In this passage, Khwaja Ubayd Zakani reaches the pinnacle of his satirical exposure of social hypocrisy and sycophancy toward authority. He reveals how the virtue of “forbearance” (hilm) is redefined within this “chosen doctrine”: transforming from a state of inner serenity and rising above petty grievances into the “acceptance of slaps, the yanking of beards, and verbal and physical abuse in the gatherings of the elite.” They regard this “submission and endurance” as the key to livelihood and the sole path to securing positions of power and wealth.
English Translation
Indeed, our associates—the elite—do not entirely discourage this trait of forbearance; for they say:
Although people may take liberties with a person characterized by forbearance and patience—mistaking such traits for incapacity or weakness—this virtue nonetheless holds immense benefits and plays a pivotal role in the well-being of one’s livelihood and worldly success.
The proof of this assertion lies in the fact that—unless a person, during his youth, endures the insults of the rabble and the wayward while responding with forbearance and dignity—he will not, upon reaching adulthood, face slaps or humiliations in the gatherings of the elite and the powerful; nor will they tear his beard, putting their finger in his back (down), cast him into his water trough, or rain down the vilest obscenities upon the honor of his wife and sister.
That sensible man—the one hailed today as the “man of his era/time”—would be unable to secure even a single grain of barley were he unwilling to endure such hardships and indignities; without doing so, he would remain forever a failure and a destitute loser, a target of his enemies’ gloating, never gaining entry into a household nor attaining honor in the presence of any person of stature.
The famous saying, “A deal (a slap) is the key to livelihood” was said in this way. And the meaning of this famous verse
Amidst the struggles of time and its vicissitudes, a man must be like the bottom millstone—enduring the grinding and the weight (or the indignity and abuse) in order to secure a benefit for himself.
…reinforcing this sentiment.
Among the benefits of this [cultivated] forbearance is this: if the wife or followers of a prominent figure were to be accused of wrongdoing, and he lacked the adornment of such forbearance and the grace of dignity, anger would seize his temperament and drive him to madness—for “anger is the devourer of reason.” He deems it permissible to beat and kill his wife and children, and to mutilate his attendants and servants; he destroys his own home with his own hands and drives his family to loathe him; he spends his days and nights in sorrow and gloom, fearing that someone might impugn the honor of his household or his own sense of protective pride. He recites the verse:
If you possess ghayrah (protective zeal), you live with constant worry and affliction;
But if you lack it, you become a base and ignoble wretch.
As for that great and divinely favored soul—whose being is adorned with the virtues of forbearance and dignity—even if the honor of his followers were violated before his very eyes a thousand times, not the slightest trace of distress would touch his noble spirit; thus, he lives out his life in the highest state of well-being and tranquility. He is pleased with his family and followers, and they are secure in his presence.
If anyone leveled an accusation against his honor, he would pay it no heed, instead reciting:
“If a dog barks atop the hay-store roof, do not be troubled.”
Being unconcerned, paying no heed to the noise and words of petty, insignificant people, and maintaining composure in the face of others’ taunts and objections.
A Tale
I heard that a certain prominent man once had a wife who was elderly and unattractive, yet chaste and modest; he divorced her and married a woman of striking beauty who was a harlot. True to her nature, the new wife began offering herself to the public, prompting people to reproach him, saying…
“Did you leave behind a chaste, modest woman to choose an unchaste one?” With great forbearance and dignity, the man replied: “Your limited intellects cannot grasp the secret of this wisdom. Before, I used to eat filth all by myself; now, I eat sweets in the company of a thousand People”
It is said in the proverbs that “the dayyuth (the base, unjealous man) is happy in both worlds.” This has been interpreted and explained as follows:
As long as the dayyuth remains in this world, he lives a carefree and comfortable life, free from the affliction of jealousy or the burden of protective zeal. In the Hereafter, too—given the Prophetic hadith stating that the dayyuth shall not enter Paradise—he is spared, by virtue of this very nature of his, the headache of keeping company with the petty sheikhs and ascetics (who inhabit Paradise) and enduring their grim, scowling faces. For whenever he sees such a sheikh, he might well recite:
“If you hold a station in Paradise,
Then others shall choose Hell, fleeing from you.”
By this logic, the dayyuth is indeed happy in both worlds.
However, a point—or rather, an objection—arises here. If someone were to ask: “If this group—namely, the senior figures and great men who are dayyuths (cuckolds)—finds the company of ‘lesser’ sheikhs in Paradise off-putting, yet Hell contains a thousand judges, deputies, and agents for every single sheikh in Paradise, how is it that they do not grow weary of their company in the Hell?” …the answer is…
In this world, those sheikhs were distinguished by worship and purity—even if, beneath the surface, there was a taint of ostentation and foolish vanity—whereas that oppressed individual never once sat for worship nor prostrated even a single time. Thus, the situation of the sheikhs differed from his own.
As for the judges and their associates, since they were characterized by disobedience, forgery, deceit, obfuscation, consuming illicit wealth, injustice, slander, fault-finding, perjury, greed (an excessive avarice), nullifying the rights of Muslims, covetousness, cunning, sowing discord among people, brazenness, and bribe-taking—and since all these traits were ingrained in him as well—a complete affinity (or congruence) existed between them!
This affinity was the reason for his comfort in the company of judges and their associates; for like gravitates toward like—much like the proverb, “Birds of a feather flock together.” Indeed, as the sages say: “Affinity is the cause of attraction.” Thus, if the Zabaniyah (angels of Hell) were to drag him toward Hell, that great soul would joyfully recite:
“If, tomorrow, they were to usher me into Paradise with the righteous—yet without my Beloved—
Then it is better that they drag me into the Hell with the sinners.”
The poet employs a verse by Saadi Shirazi from the genre of ghazal—a verse that speaks of the True Beloved (the True God) rather than a material beloved.
Indeed, one of the eminent exegetes, in interpreting the noble (Quran) verse—”And there is none of you but shall come to it [Hell]”—stated that all creation shall traverse the Sirat (the bridge over Hell) with the speed of lightning, save for judges and their cohorts; for they shall remain in Hell for all eternity, playing a game of “fiery chess” together.
As recorded in Prophetic traditions and the narrations of the Chosen One: the inhabitants of Hell amuse themselves with the Fire.
For these reasons, they prioritize this particular virtue above all others.
The Underlying Meaning and Satirical Symbolism of This Passage
In this passage, the poet Ubayd Zakani presents a masterful depiction of the indignity to which the elite subject themselves at the gates of sultans.
The Inverted Concept of “Forbearance” (Forbearance as the Acceptance of Humiliation): The poet reveals how the ruling elite transformed the philosophical virtue of “forbearance” into “submissive behavior.” In their view, the “forbearing” man is not one who masters himself in anger; rather, he is one who stoically endures slaps, the yanking of his beard, and mockery of his honor—all to curry favor with kings.
The satirical use of philosophical concepts (specifically the “rational soul”): He employs biting irony when claiming that this capacity to endure humiliation stems from the “forbearance and dignity centered in the rational soul,” thereby illustrating how reason is co-opted to justify the most extreme forms of degradation.
The distortion of proverbs and poetry: Transforming the commercial adage “The deal is the key to livelihood” into “The slap is the key to livelihood,” and twisting a Shahnameh verse regarding the “lower millstone”—shifting its meaning from a call for patience and valor during adversity to an exhortation to accept being ground down and groveling in the dust for the sake of a purse of money. The Dinars
Shattering Moral Concepts (Chivalry as an Affliction): The poet turns moral standards upside down; he portrays chivalry and a jealous regard for honor as a “disease and an ailment” that brings only worry and sorrow to the bearer, while framing insensitivity and a lax attitude toward honor as “dignity and forbearance” that yield prosperity and happiness.
Satirizing Inverted Jurisprudential Interpretation (“The Vile Man/Cuckold/Base Fellow is Blessed in Both Worlds”): His citation of the Prophetic Hadith (“The cuckold shall not enter Paradise”)—coupled with his sarcastic, inverted interpretation—strikes directly at the practice of text distortion by the leaders of his era and their associates. He argues that the cuckold’s exclusion from Paradise is actually a blessing and a boon, as it spares him the company of pretentiously pious sheikhs and grim ascetics with their sour, scowling faces.
Critique of Despotism and Religious Hypocrisy: This dual-layered satire targets not chastity itself, but rather the ruling class and the pretenders who outwardly profess righteousness while secretly engaging in every form of baseness and abandonment of principle.
A Scathing Dissection of Judicial Corruption: The poet directs his sharp criticism at the judicial offices and legal representatives of his time, enumerating their characteristics and criminal behavior (forgery, deceit, bribery, the nullification of rights, etc.) serves as the true criterion for “affinity” with the conduct of corrupt “great men.”
Inverted philosophical application (“nature is the cause of attraction”): The poet exploits a famous philosophical maxim to demonstrate that the gravitation of these “great men” toward the judges in Hell is not a punishment, but rather a “congruence of natures”—for evil souls find comfort in one another’s company, wherever they may be.
The “Fiery Chess” tableau in Hell: The image of judges playing “fiery chess” in the lowest depths of Hell stands as a prime example of dark comedy; it depicts those who once orchestrated worldly schemes and deceit, now seeing their judicial maneuvers transformed into a game played upon a board… (A game of chess made of embers, which they play for all eternity in Hell.).
Words for Learning
| Word | Meaning |
|---|---|
| مصالحِ معاش | The benefits of daily life and worldly material gain. |
| غلامبارگان و اوباش | The fallen and corrupt, and the rabble who have lost all manliness. |
| مالش | A slap, a squeeze, public shaming, and mocking bodily insult. |
| مردِ زمانه | “Man of his age”: an ironic title for the opportunist who accepts humiliation to reach office. |
| نفسِ ناطقه | The rational speaking soul (an ironic, inverted use of old philosophical terms). |
| یک جو | A single barley grain: a figure for the smallest, almost nonexistent thing. |
| مفلوک و دشمنکام | The destitute poor, whose misfortunes delight his enemies. |
| الصفقة مفتاح الرزق | An ironic twist of the commercial proverb: the handshake of trade is replaced by slaps on the cheeks and the nape. |
| سنگِ زیرینِ آسیا | The lower millstone: a famous Persian proverb for one who bears constant heavy pressure. |
| الغضب غول العقل | The common saying that fierce anger eats the mind and murders wisdom. |
| مثله گردانیدن | Mutilation: cutting and tormenting the body as a spectacle. |
| غیرت و حمیت | Pride, honor, and moral self-respect. Zākānī mocks them as a “disease” in the chosen creed. |
| صلای عام داد | She issued a public call to all; she made herself available to everyone. |
| الدیوث (الخسيس) سعید الدارین | A comic saying coined by the poet to show how ethics were twisted in speech and meaning in his age. |
| شيخکان و زاهدان | A mocking diminutive for pretender sheikhs and sour-faced ascetics (“rūy-i tursh”). |
| شیخکان / قاضیان | A mocking diminutive for pretender sheikhs, set against the judges and governors famed for administrative and financial corruption under the Ilkhanids and Muzaffarids. |
| تزویر، مکر، تلبیس، حرامخوارگی، و اخذ رشوت | The detailed list ʿUbayd-i Zākānī draws up to dissect judicial and administrative corruption in his time: forgery, deceit, disguise, eating the forbidden, and taking bribes. |
| الجنس إلى الجنس أميل / الجنسية علة الضم | The old philosophical rules that like natures incline to like and that sameness is the cause of joining. |
| شطرنجِ آتشین | The fiery chessboard: a hellish caricature invented by the poet, in which corrupt judges stay in the Fire playing their old chess tricks on pieces of live coal. |
| أهل النار يتلاعبون بالنار | The ironic report used to stress a punishment of the same kind as the crime: like for like, of its own genus. |
Arabic Translation
فِي هَذَا المَقْطِعِ، يَبْلُغُ الخَوَاجَه عُبَيْدُ الزَّاكَانِيُّ ذِرْوَةَ التَّعْرِيَةِ السَّاخِرَةِ لِلنِّفَاقِ الإجْتِمَاعِيِّ وَتَزْلِيفِ السُّلْطَةِ؛ إِذْ يَكْشِفُ كَيْفَ يُعَادُ تَعْرِيفُ فضِيلَةِ «الْحِلْمِ» فِي “الْمَذْهَبِ الْمُخْتَارِ” لِتَتَحَوَّلَ مِنْ سَكِينَةِ النَّفْسِ وَالتَّرَفُّعِ عَنِ الصَّغَائِرِ إِلَى “قَبُولِ الصَّفْعِ، وَسَحْبِ اللِّحَى، وَالتَّهْشِيمِ اللَّفْظِيِّ وَالْجَسَدِيِّ فِي مَجَالِسِ الأَكَابِرِ”، مُعْتَبِرِينَ أَنَّ هَذَا “الْخُضُوعَ وَالتَّحَمُّلَ” هُوَ مِفْتَاحُ الرِّزْقِ وَالسَّبِيلُ الوَحِيدُ لِنَيْلِ المَنَاصِبِ وَالأَمْوَالِ
حَقًّا: إِنَّ أَصْحَابَنَا (مِنَ الأَكَابِرِ) لاَ يَمْنَعُونَ عَنْ هَذِهِ الشَّجِيَّةِ (الْحِلْمِ) كُلِّيًّا، إِذْ يَقُولُونَ
عَلَى الرَّغْمِ مِنْ أَنَّ مَنْ يَتَّسِمُ بِالْحِلْمِ وَالأَنَاةِ يَتَجَرَّأُ النَّاسُ عَلَيْهِ وَيَحْمِلُونَ حِلْمَهُ عَلَى العَجْزِ وَالضَّعْفِ؛ إِلاَّ أَنَّ هَذَا الخُلُقَ مُتَضَمِّنٌ لِفَوَائِدَ جَمَّةٍ، وَلَهُ المَدْخَلُ الأَكْبَرُ فِي صَلاَحِ المَعَاشِ وَمَكَاسِبِ الدُّنْيَا
وَالدَّلِيلُ عَلَى صِحَّةِ هَذَا القَوْلِ
أَنَّ الْمَرْءَ الْيَوْمَ مَا لَمْ يَتَحَمَّلْ فِي صِغَرِهِ إِهَانَةَ الأَوْبَاشِ وَالمُنَحَرِفِينَ وَلاَ يَعْمَلْ فِيهَا بالْحِلْمَ وَالْوَقَارَ، فَإِنَّهُ حِينَ يَكْبُرُ لاَ يَنَالُ فِي مَجَالِسِ الأَكَابِرِ وَالرُّؤَسَاءِ الصَّفَعَاتِ وَالإِهَانَاتِ، وَلاَ يَنْتِزِعُونَ لِحْيَتَهُ، ولا يضعون الأصابع في ظهرهِ، وَلاَ يُلْقُونَ بِهِ فِي حَوْضِ بيتهِ، وَلاَ يُمَطِّرُونَهُ بِأَقْذَعِ الشَّتَائِمِ عَلَى عِرْضِ زَوْجِهِ وَأُخْتِهِ
فَذَاكَ الرَّجُلُ العَاقِلُ الَّذِي يُسَمَّى الْيَوْمَ (رَجُلَ زمانهِ)، بِبَرَكَةِ الْحِلْمِ وَالْوَقَارِ الْمَتمرْكُزَيْنِ فِي نَفْسِهِ النَّاطِقَةِ، مَا لَمْ يَتَحَمَّلْ تِلْكَ المَشَاقَّ وَالإِهَانَاتِ، لاَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَحْصُلَ عَلَى حَبَّةِ شَعِيرٍ وَاحِدَةٍ، وَيَظَلُّ دَائِمًا خَائِبًا خَاسِرًا مَفْلُوكًا (فَقِيرًا) يَشْمَتُ بِهِ الأَعْدَاءُ؛ لاَ يَدْخُلُ بَيْتًا، وَلاَ يَنَالُ عِزًّا عِنْدَ أَيِّ كَبِيرٍ
وَإِنَّ المَقُولَةَ المَأْثُورَةَ «الصَّفْقَةُ (الصَّفْعَةُ) مِفْتَاحُ الرِّزْقِ» قِيلَتْ عَلَى هَذَا النَّحْوِ؛ وَمَعْنَى هَذَا البَيْتِ المَشْهُورِ
يَجِبُ عَلَى الرَّجُلِ فِي صِرَاعِ الدَّهْرِ وَتَقَلُّبَاتِهِ
أَنْ يَكُونَ حَجَرَ الرَّحَى السُّفْلِيَّ (الَّذِي يَتَحَمَّلُ الطَّحْنَ وَالثَّقْلَ أو المهانة والشتم لكي يحصل على منفعة له)
البيت من شاهنامة الفردوسي، الذي يدعو لتحمل مصاعب الحياة
مُؤَكِّدٌ لِهَذَا القَوْلِ
وَمِنْ فَوَائِدِ هَذَا الْحِلْمِ (الْمُزَيَّفِ): أَنَّهُ إِذَا أتُّهِمَتْ حَرَمُ أَحَدِ الأَكَابِرِ أَوْ أَتْبَاعُهُ بِتُهْمَةٍ، وَكَانَ هُوَ عَارِيًا مِنْ حِلْيَةِ هَذَا الْحِلْمِ وَزِينَةِ الْوَقَارِ، أسْتَوْلَى الْغَضَبُ عَلَى مِزَاجِهِ وَصَارَ كَالْمَجْنُونِ، إِذْ «الْغَضَبُ غُولُ الْعَقْلِ»؛ فَيَسْتَحِلُّ قَتْلَ وَضَرْبَ الزَّوْجَةِ وَالأَبْنَاءِ، وَمَثْلَةَ الْحَوَاشِي وَالْخَدَمِ، وَيُهْدِمُ بَيْتَهُ بِيَدِهِ، وَيُنَفِّرُ أَهْلَهُ مِنْهُ، وَيَظَلُّ لَيْلَهُ وَنَهَارَهُ مَغْمُومًا كَئِيبًا خَوْفَ أَنْ يَطْعَنَ طَاعِنٌ فِي شَرَفِ بَيْتِهِ وَحَمِيَّتِهِ، وَيَنْشُدُ
إِنْ كُنْتَ ذَا غَيْرَةٍ عَاشَرْتَ هَمًّا وَدَاءً
وَإِنْ كُنْتَ بِلاَ غَيْرَةٍ صِرْتَ نَذْلاً خَسِيسًا
أَمَّا ذَاكَ العَظيم الْمُوَفَّقُ الَّذِي تَزَيَّنَ وُجُودُهُ بِحِلْيَةِ الْحِلْمِ وَالْوَقَارِ، فَلَوْ أنْتُهِكَ عِرْضُ أَتْبَاعِهِ أَمَامَ عَيْنَيْهِ أَلْفَ مَرَّةٍ، لاَ يَمَسُّ خَاطِرَهُ الشَّرِيفَ قَيْدُ أُنْمُلَةٍ مِنَ الْكَدَرِ، فَلاَ جَرَمَ أَنَّهُ يَعِيشُ مَا دَامَ حَيًّا فِي أَعْلَى دَرَجَاتِ الرَّفَاهِيَةِ وَالرَّاحَةِ؛ هُوَ رَاضٍ عَنْ أَهْلِهِ وَأَتْبَاعِهِ وَهُمْ فِي أَمَانٍ مِنْهُ
وَإِذَا وَجَّهَ إِلَيْهِ أَحَدٌ تُهْمَةً فِي شَرَفِهِ، لَمْ يَلْتَفِتْ إِلَيْهَا وَأَنْشَدَ
إِذَا نَبَحَ كَلْبٌ عَلَى سَطْحِ مَخْزَنِ التَّبْنِ، فَلاَ تَحْزَنْ
اي بمعنى
أن تكون بلا هموم، ولا تهتم بالضجيج وكلمات الأشخاص التافهين والباطلين، وأن تحافظ على هدوئك في مواجهة سخرية الآخرين واعتراضاتهم
حِكَايَةٌ
سَمِعْتُ أَنَّهُ فِي هَذِهِ الأَيَّامِ، كَانَتْ لِأَحَدِ الأَكَابِرِ زَوْجَةٌ شِمْطَاءُ (دَمِيمَةٌ) عَفِيفَةٌ مَسْتُورَةٌ، فَتَخَلَّصَ مِنْهَا بِالطَّلاَقِ، وَتَزَوَّجَ بِامْرَأَةٍ صَابِحَةِ الْجَمَالِ باغية، فَجَعَلَتِ الْمَرْأَةُ كَعَادَتِهَا تَبْذُلُ نَفْسَهَا لِلْعَامَّةِ، فَعَاتَبُوهُ قَائِلِينَ
أَتَرَكْتَ امْرَأَةً عَفِيفَةً مَسْتُورَةً وَاخْتَرْتَ بَاغِيًة؟، فَقَالَ ذَاكَ العظيم، مِنْ كَمَالِ حِلْمِهِ وَوَقَارِهِ: إِنَّ عُقُولَكُمُ النَّاقِصَةَ لاَ تَبْلُغُ سِرَّ هَذِهِ الْحِكْمَةِ، وذَلِكَ أَنِّي كُنْتُ قَبْلَ الْيَوْمِ آكُلُ الْقَاذُورَاتِ بِمُفْرَدِي، أَمَّا الآنَ فَأَنَا آكُلُ الْحَلْوَى مَعَ أَلْفِ إِنْسَانٍ
وَجَاءَ فِي الأَمْثَالِ أَنَّ: «الدَّيُّوثَ (الخَسيس) سَعِيدُ الدَّارَيْنِ»، وَقَدْ فَسَّرُوهَا وَتَأَوَّلُوهَا عَلَى هَذَا النَّحْوِ
أَنَّ الدَّيُّوثَ مَا دَامَ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا، فَبِمَا أَنَّهُ غَيْرُ مُبْتَلًى بِعِلَّةِ الْغَيْرَةِ وَالْحَمِيَّاتِ، يَعِيشُ فَارِغَ الْبَالِ مُسْتَرِيحًا؛ وَفِي الدَّارِ الآخِرَةِ أَيْضًا، وبِمُوجَبِ الْحَدِيثِ النبوي: الدَّيُّوثُ لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ، وَبِمَا أَنَّهُ لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ، فَسَيَكُونُ نَاجِيًا بِيُمْنِ هَذِهِ السِّيرَةِ (الدياثة) مِنْ صُدَاعِ مُصَاحَبَةِ صِغَارِ الشُّيُوخِ وَالزُّهَّادِ (الَّذِينَ هم فِي الْجَنَّةِ) وَمِنْ وُجُوهِهِمِ الْكَالِحَةِ العَابِسَةِ، فَكُلَّمَا رَأَى شَيْخًا أَنْشَدَهُ
إِنْ كَانَ لَكَ فِي الْجَنَّةِ مَقَامٌ
فَإِنَّ الآخَرِينَ سَيَخْتَارُونَ جَهَنَّمَ هَرَبًا مِنْك
وَبِهَذَا الدَّلِيلِ يَكُونُ الدَّيُّوثُ سَعِيدَ الدَّارَيْنِ
غَيْرَ أَنَّ هُنَا نُقطَةً (إِشْكَالاً) يَرِدُ: فَإِنْ سَأَلَ سَائِلٌ قَائِلاً: إِذَا كَانَتْ هَذِهِ الْجَمَاعَةُ – أَيْ الأَكَابِرُ، العُظماء الديوثيين – تَنْفِرُ مِنَ الْجَنَّةِ بِسَبَبِ صُحْبَةِ صِغَارِ الشُّيُوخِ، وَكَانَ فِي جَهَنَّمَ أَيْضًا أَلْفُ قَاضٍ وَنَائِبٍ وَوَكِيلٍ مقابل كل شَيْخٍ فِي الْجَنَّةِ، فَكَيْفَ لاَ يَمَلُّونَ مِنْ صُحْبَتِهِمْ فِي النَّارِ؟؛ فَالْجَوَابُ يكون
إِنَّ الشُّيُوخَ كَانُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا مَوْسُومِينَ بِالْعِبَادَةِ وَالطَّهَارَةِ – وَإِنْ كَانَ فِي بَاطِنِ ذَلِكَ شَوْبٌ مِنَ الرِّيَاءِ وَالرَّعُونَةِ – بَيْنَمَا ذَاكَ الْمَظْلُومُ لَمْ يَجْلِسْ قَطُّ لِلْعِبَادَةِ وَلاَ سَجَدَ سَجْدَةً؛ فَبِذَلِكَ كَانَ وَضْعُ الشُّيُوخِ مُغَايِرًا لِوَضْعِهِ
أَمَّا الْقُضَاةُ وَأَتْبَاعُهُمْ، فَبِمَا أَنَّهُمْ كَانُوا مَوْصُوفِينَ بِالْعِصْيَانِ، التَّزْوِيرِ، الْمَكْرِ، التَّلْبِيسِ، أَكْلِ الْحَرَامِ، الظُّلْمِ، الْبُهْتَانِ، التَّنْقِيرِ (النَّكْتَةِ)، شَهَادَةِ الزُّورِ ، الْحِرْصِ (المفرط كالبخل)، إِبْطَالِ حُقُوقِ الْمُسْلِمِينَ، الطَّمَعِ، الْحِيلَةِ، الإِفْسَادِ بَيْنَ الْخَلْقِ، الْوَقَاحَةِ، وَأَخْذِ الرِّشْوَةِ؛ وَكَانَتْ هَذِهِ الْخِصَالُ كُلُّهَا مَطْبُوعَةً فِيهِ أَيْضًا، فَقَدْ حَصَلَتْ بَيْنَهُمْ مُجَانَسَةٌ (تَجانس/تطابق) كُلِّيَّةٌ! وَتِلْكَ الْمُجَانَسَةُ هِيَ سَبَبُ أُنْسِهِ بِصُحْبَةِ الْقُضَاةِ وَأَتْبَاعِهِمْ؛ إِذْ الْجِنْسُ إِلَى الْجِنْسِ أَمْيَلُ – (*أو بمعنى الطيور على أشكالها تقع)، وَفِي كَلاَمِ الْحُكَمَاءِ: «الْجِنْسِيَّةُ عِلَّةُ الضَّمِّ!»
لِذَلِكَ إِذَا جَرَّتْهُ (أخذتهُ) الزَّبَانِيَةُ إِلَى جَهَنَّمَ، يُنْشِدُ ذَاكَ العظيم مَسْرُورًا
لَئِنْ أَدْخَلُونِي غَدًا الْجَنَّةَ مَعَ الصَّالِحِينَ بِلاَ حَبِيبٍ
فَالأَفْضَلُ أَنْ يَجُرُّونِي إِلَى النَّارِ مَعَ الْمُذْنِبِينَ
الشاعر يستخدم بيت سعدي الشيرازي، في الغزل، والذي يتحدث عن المحبوب الحقيقي (الاله الحق)، وليس المحبوب المادي
وَقَدْ قَالَ أَحَدُ كِبَارِ الْمُفَسِّرِينَ فِي تَفْسِيرِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا﴾، بإِنَّ جَمِيعَ الْخَلاَئِقِ يَمُرُّونَ عَلَى الصِّرَاطِ كَالْبَرْقِ، إِلاَّ الْقُضَاةَ وَأَتْبَاعَهُمْ؛ فَإِنَّهُمْ خَالِدُونَ أَبَدَ الآبِدِينَ فِي جَهَنَّمَ، يَلْعَبُونَ مَعًا الشَّطْرَنْجَ النَّارِيَّ
و كَمَا جَاءَ فِي الأَخْبَارِ النَّبَوِيَّةِ وَالآثَارِ الْمُصْطَفَوِيَّةِ: أَهْلُ النَّارِ يَتَلاَعَبُونَ بِالنَّارِ
وَلِهَذِهِ الدَّلاَئِلِ، يُفَضِّلُونَ هَذَا الْخُلُقَ عَلَى سَائِرِ الأَخْلاَقِ
الْمَعْنَى الْبَاطِنُ وَالرَّمْزِيَّةُ السَّاخِرَةُ لِهَذَا الْمَقْطِعِ
يُقَدِّمُ الشاعر عبيد زاكاني فِي هَذَا المَقْطِعِ أَبْرَعَ صُوَرِ التَّهَكُّمِ عَلَى هَوَانِ النُّخَبِ عِنْدَ أَبْوَابِ السَّلاَطِينِ
الْمَفْهُومُ المَقْلُوبُ لِـ «الْحِلْمِ» (الْحِلْمُ كَقَبُولٍ لِلإِهَانَةِ): يَكْشِفُ الشاعر كَيْفَ حَوَّلَتِ النُّخْبَةُ الْحَاكِمَةُ فضِيلَةَ “الْحِلْمِ” الفَلْسَفِيَّةَ إِلى “سُلُوكٍ خَنوعٍ”؛ فَالْحَلِيمُ فِي عُرْفِهِمْ لَيْسَ مَنْ يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ، بَلْ مَنْ يَتَّسِعُ صَدْرُهُ لِلصَّفَعَاتِ، وَسَحْبِ اللِّحَى، وَالسُّخْرِيَةِ مِنْ عِرْضِهِ لِيَنَالَ رِضَا المُلُوكِ
التَّوْظِيفُ التهَكُّمِيُّ لِلْمَفَاهِيمِ الفَلْسَفِيَةِ (“النَّفْسُ النَّاطِقَةُ”): سُخْرِيَتُهُ البَالِغَةُ حِينَ يَدَّعِي أَنَّ هَذَا الإحْتِمَالَ لِلإِهَانَةِ هُوَ “بِبَرَكَةِ الْحِلْمِ وَالْوَقَارِ الْمَتمرْكُزَيْنِ فِي النَّفْسِ النَّاطِقَةِ، لِيُبَيِّنَ كَيْفَ يُسَخَّرُ الْعَقْلُ لِتَبْرِيرِ أَقْسَى دَرَجَاتِ الإنْحِطَاطِ
تَحْرِيفُ الأَمْثَالِ وَالشِّعْرِ: تَحْوِيلُ الْمَثَلِ التجَارِيِّ “الصَفقة مِفتاح الرزق” إِلَى “الصَفعة مِفتاح الرزق”، وَتَحْوِيلُ بَيْتِ الشَّاهْنَامَه عَنْ “حَجَرِ الرَّحَى السُّفْلِيِّ” مِنْ دَعْوَةٍ لِلصَّبْرِ وَالشَّهَامَةِ فِي المُلِمَّاتِ إِلَى دَعْوَةٍ لِقَبُولِ الطَّحْنِ وَالتَّمَرُّغِ فِي الترَابِ مِنْ أَجْلِ صِرَة الدَّنَانِيرِ
تَهْشِيمُ المَفَاهِيمِ الأخْلاَقِيَةِ (النَّخْوَةُ كَدَاءِ وَعِلَّةٍ): يَقْلِبُ الشاعر المَعَايِيرَ الأخْلاَقِيَةَ رأساً على عقب؛ فيجعل النخوة والغيرة على الشرف “مرضاً وداءً” يجلب الهم والغم لصاحبه، بينما يجعل بلادة الحس والتهاون في الشرف “وقاراً وحلماً” يجلب الرفاهية والسعادة
سُخْرِيَةُ التَّأْوِيلِ الفِقْهِىِّ المَقْلُوبِ («الخَسيس/الديوث/الدنيء سَعِيدُ الدَّارَيْنِ»): إستشهاده بالحديث النبوي الشريف («الدیوث لا یدخل الجنة») وتأويله التَهكمي المَقلوب يُعدّ ضربة مباشرة لظاهرة تحريف النصوص من قبل قادة عصرهِ ورجالاتهم؛ حيث يدعي أن عدم دخول الديوث للجنة بركةٌ ونعمةٌ له، لأنه سيتخلص من الجلوس مع الشيوخ الأدعياء والزهاد المتجهمين صاحب الوجوه العابسة (“روی ترش”)
نَقْدُ صُورَةِ الإسْتِبْدَادِ وَالنِّفَاقِ الدِّينِيِّ: هذا التهكم المزدوج لا يستهدف العفة ذاتها، بل يستهدف الطبقة الحاكمة والأدعياء الذين يدعون الصلاح في الظاهر بينما يسلكون في الخفاء كل أشكال الدناءة والتنصل عن المبادئ
التَّشْرِيحُ الصَّارِمُ لِلْفَسَادِ الْقَضَائِيِّ: يَصُوبُ الشاعر نَقْدَهُ الْحَادَّ نَحْوَ مَنَاصِبِ الْقَضَاءِ وَالوُكَلاَءِ فِي عَصْرِهِ؛ فَيَعُدُّ صِفَاتِهِمْ الإِجْرَامِيَّةَ (التَّزْوِيرَ، المَكْرَ، الرِّشْوَةَ، إِبْطَالَ الحُقُوقِ..الخ من القائمة) هِيَ المِعْيَارَ الحَقِيقِيَّ لِـ “التَّجَانُسِ” مَعَ سُلُوكِ “الأَكَابِرِ” الفَاسِدِينَ
التَّوْظِيفُ الْفَلْسَفِيُّ الْمَقْلُوبُ («الْجِنْسِيَّةُ عِلَّةُ الضَّمِّ»): يَسْتَغِلُّ الشاعر الْمَقُولَةَ الْفَلْسَفِيَّةَ الشَّهِيرَةَ ليُبَيِّنَ أَنَّ إنْجِذَابَ أُولَئِكَ “الأَكَابِرِ، العظماء” إِلَى الْقُضَاةِ فِي النَّارِ لَيْسَ عِقَابًا بَلْ هُوَ “تَلاَؤُمُ طَبَائِعَ”؛ لأَنَّ الأَرْوَاحَ الشِّرِّيرَةَ تَسْتَرِيحُ إِلَى بَعْضِهَا بَعْضًا فِي أَيِّ مَكَانٍ
لَوْحَةُ «الشَّطْرَنْجِ النَّارِيِّ» فِي جَهَنَّمَ: صُورَةُ الْقُضَاةِ وَهُمْ يَلْعَبُونَ “الشَّطْرَنْجَ النَّارِيَّ” فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ تُعَدُّ نموذجاً فِي الكُومِيدْيَا السَّوْدَاءِ؛ حَيْثُ يُصَوِّرُ صُنَّاعَ الحِيَلِ وَالْمَكْرِ فِي الدُّنْيَا وَقَدْ تَحَوَّلَتْ مُنَاوَرَتُهُمُ القَضَائِيَّةُ إِلَى رُقْعَةِ شَطْرَنْجٍ مِنْ جَمْرٍ يَتَلاَعَبُونَ بِهَا أَبَدَ الآبِدِينَ في جهنم
الكلمات للتعلم
| الكلمة | المعنى |
|---|---|
| مصالحِ معاش | منافع الحياة اليومية والمكاسب المادية والدنيوية |
| غلامبارگان و اوباش | المنحرفون الساقطون والأوباش فاقدو المروءة |
| مالش | الصفع، العصر، التشهير، والإهانة الجسدية الساخرة |
| مردِ زمانه | رجل عصره، لقب يُطلق تهكماً على النفعي الذي يقبل الهوان ليصل إلى المناصب |
| نفسِ ناطقه | النفس العاقلة الناطقة (توظيف ساخر ومقلوب للمصطلحات الفلسفية القديمة) |
| یک جو | حبة شعير واحدة (كناية عن الشيء الضئيل المعدوم) |
| مفلوک و دشمنکام | الفقير المعدم والذي يفرح بمصائبه الأعداء |
| الصفقة مفتاح الرزق | تحريف تهكمي للمثل التجاري؛ حيث يُستبدل معنى المصافحة في التعامل التجاري والبيع بصفع الخدود والقفاء |
| سنگِ زیرینِ آسیا | حجر الرحى السفلي، مثل فارسي شهير يُضرب لمن يتحمل العبء الشديد والضغط المتواصل |
| الغضب غول العقل | الأثر الشائع الذي يصف الغضب الشديد بأنه يلتهم العقل ويغتال الحكمة |
| مثله گردانیدن | المُثلة، التقطيع والتنكيل بالجسد |
| غیرت و حمیت | النخوة، الشرف، والأنفة الأخلاقية؛ واعتبرها زاكاني بتهكم «علة وداء» في المذهب المختار |
| صلای عام داد | وجّهت دعوة عامة للجميع، أباحت نفسها |
| الدیوث (الخسيس) سعید الدارین | مقولة هزلية صاغها الشاعر لبيان التشويه البلاغي والمعنوي للأخلاق في عصره |
| شيخکان و زاهدان | تصغير تهكمي للشيوخ والزهاد الأدعياء المتجهمين («روی ترش») |
| شیخکان / قاضیان | تصغير تهكمي للشيوخ الأدعياء، في مقابل طبقة القضاة والولاة المشهورة بالفساد الإداري والمالي في عصر الإيلخانيين والمظفريين |
| تزویر، مکر، تلبیس، حرامخوارگی، و اخذ رشوت | قائمة مفصلة أعدها الشاعر عبيد زاكاني لتشريح الفساد القضائي والإداري في عصره |
| الجنس إلى الجنس أميل / الجنسية علة الضم | القواعد الفلسفية القديمة حول الانجذاب والائتلاف بين الطبائع المتشابهة |
| شطرنجِ آتشین | الشطرنج الناري، صورة كاريكاتورية جحيمية ابتكرها الشاعر لتمثيل بقاء القضاة الفاسدين في النار يمارسون ألاعيبهم ومناوراتهم الشطرنجية المصنوعة من الجمر |
| أهل النار يتلاعبون بالنار | الأثر التهكمي المستشهد به للتأكيد على طبيعة العقاب المماثل للجنس (مثيل له، من جنسه) |
Persian Text
راستی اصحابنا نیز این خلق را به کلی منع نمیفرمایند. میگویند که اگر چه آن کس را که حلم و بردباری ورزید، مردم بر او گستاخ شوند و آن را بر عجز او حمل کنند؛ اما این خُلق متضمن فواید است، و او را در مصالح معاش مدخلی تمام باشد
دلیل بر صحت این قول آنکه امروز تا شخص در کودکی تحمّل بار غلامبارگان و اوباش نکرده است و در آن حلم و وقار را کار نفرموده، اکنون در محافل و مجالس بزرگان سیلی و مالش بسیار نمیخورد؛ انگشت كونش نمیکنند، ریشش بر نمیکنند، در حوضش نمیاندازند، دشنامهای فاحش بر … زن و خواهرش نمیشمارند
آن مرد عاقل که او را اکنون مرد زمانه میخوانند به برکت حلم و وقاری که در نفس ناطقه او مرکوز است و مودوع، تا تحمل آن مشقتها نمینماید، یک جو به حاصل نمیتواند کرد، و پیوسته خائب و خاسر و مفلوک و دشمنکام میباشد؛ او را در هیچ خانه نمیگذارند، و پیش هیچ بزرگی عزّتی پیدا نمیتواند کرد
آنکه میفرماید «الصفقه مفتاح الرزق» بنابراین صورت است، و معنی این بیت که گفتهاند
مرد باید که در کشاکش دهر
سنگ زیرین آسیا باشد
موکد این قول است
یکی از فواید حلم آنکه اگر حرم و اتباعِ بزرگی را به تهمتی (متهم) میگردانند، و او از حلیت حلم و زینت وقار عاری میباشد، غضب بر مزاج او مستولی شده دیوانه میگردد که «الغضب غول العقل»؛ و قتل و ضرب زن و بچه و مثله گردانیدن حواشی و خدم روا میدارد، به دست خود خانه خویش بر میاندازد، زن و بچه را از خود متنفر میگرداند، و شب و روز متفکّر و غمناک میباشد که مبادا طاعنی در خانه و اتباع و حمیت او طعنه زند؛ و میگوید
اگر باغیرتی با درد باشی
وگر بیغیرتی نامرد باشی
امّا آن بزرگ صاحب توفیق که وجودش به زینت حلم و وقار مزیّن است، اگر هزار بار مجموع اتباع او را در برابر او … بدرند، سر مویی غبار بر خاطر مبارک او ننشیند
لاجرم چندانکه زنده است مرفّه و آسوده روزگار بسر میبرد: او از اهل و اتباع خشنود و ایشان از او فارغ و ایمن، اگر وقتی تهمتی به او رسانند، بدان التفات ننماید و گوید
گر سگی بانگی کند بر بام کهدان غم مخور
حکایت
شنیدم که در این روزها بزرگی زنی بدشکل و مستوره داشت، به طلاق از او خلاصی یافت و قحبهای جمیله را در نکاح آورد. خاتون چندانکه عادت باشد صلای عام در داد. او را منع کردند که «زنی مستوره بگذاشتی و فاحشه اختیار کردی؟» آن بزرگ از کمال حلم و وقار فرمود که: عقل ناقص شما به سرّ این حکمت نرسد؛ حال آنکه من پیش از این گُه میخوردم به تنهایی، این زمان حلوا میخورم با هزار آدمی
در امثال آمده است که «الدیوث سعید الدارین»، تاویل چنان فرمودهاند که: دیوث تا در این دنیا باشد، چون علت حمیّت مبتلا نیست فارغ میتواند زیست؛ و در آن دنیا نیز به موجب حدیث «الدیوث لایدخل الجنه» چون او را به بهشت نباید رفت از کدورت صحبت شیخکان و زاهدان- که در بهشت باشند- و از روی ترش ایشان به یُمن این سیرت آسوده باشد؛ هر جا شیخکی را بیند گوید
گر ترا در بهشت باشد جای
دیگران دوزخ اختیار کنند
بدین دلیل دیوث سعیدالدارین باشد
اما اینجا نکتهای وارد است: اگر سائلی پرسد که «این جماعت یعنی اکابر دیوث چون بواسطه صحبت شیخکان از بهشت متنفرند، و به دوزخ نیز به عدد هر شیخکی که در بهشت است هزار قاضی و نواب و وکلای او نشستهاند، چون است که از صحبت ایشان ملول نیستند؟
جواب گویی: چون شیخکان در این دنیا به عبادت و طهارت موسوم بودند- اگر چه این معنی سری به ریا و رعونت داشت، و آن مظلوم دیوث هرگز کون نشسته باشد و سجده نکرده، پس وضع شیخکان مغایر وضع دیوث باشد
و قاضیان و اتباع ایشان بواسطه اینکه به عصیان و تزویر و مکر و تلبیس و حرامخوارگی و ظلم و بهتان و نکتهگیری و گواهی به دروغ و حرص و ابطال حقوق مسلمانان و طمع و حیلت و افساد در میان خلق و بیشرمی و اخذ رشوت موصوف بوده و در دیوث هم این خصال مجبول است، پس میان ایشان جنسیت کلی تواند بود، و همین سبب جنسیت مایه صحبت قاضیان و اتباع ایشان خواهد بود که : الجنس الی الجنس امیل
در کلام حکما آمده است که «الجنسیه عله الضم»، لاجرم چون کودکشان دوزخ برگی چنین را به دوزخ کشند، آن بزرگ دل خوش کرده میگوید
گرم با صالحان بیدوست فردا در بهشت آرند
همان بهتر که در دوزخ کشندم با گنهکاران
یکی از کبار مفسران در تفسیر آیه «و ان منکم الا واردها» چنین فرموده باشد که: مجموع خلایق از صراط چون برق میگذرند مگر قاضیان و اتباع ایشان که ابدالآباد در دوزخ باشند و با همدیگر شطرنج آتشین بازند
چنانکه در اخبار نبوی و آثار مصطفی آمده است که : اهل النار یتلاعبون بالنار
بدین دلایل این خلق را بر دیگر اخلاق ترجیح میدهند
