In this passage, Khwaja Ubayd-i Zakani reaches the height of his satire regarding the stinginess and greed of the ruling elite; He reveals how the “nobles” of his era resorted to distorting the Quranic prohibition against extravagance, reframing extreme stinginess and the hoarding of wealth as a “virtue and a Sunnah,” while dismissing generosity as folly and madness that leads to the ruin of households.
English Translation
When our great men—distinguished from the elites of past eras by the soundness of their judgment and the acuity of their insight—reflected deeply upon this matter, their enlightened view led them to perceive the flaws inherent in such a practice (generosity/liberality).
They strove tenaciously to preserve their wealth and their comfortable standard of living, making the scriptural injunction—”Eat and drink, but do not be wasteful” and the Almighty’s words, “Indeed, Allah does not love the wasteful”—the guiding principles for their affairs and resolutions; for they had come to realize that the ruin of families and long-established households was brought about precisely by prodigality and extravagance.
For anyone renowned for generosity never knows a moment’s rest; For the greedy flock to him from every direction, taking what he has through cunning and flattery; that poor, guileless soul is deceived by their nonsense and lies, quickly squandering—down to the last penny—everything he inherited and earned, until he is left destitute and in need.
As for the one who adopts the path of stinginess—taking refuge in it to escape the greed of the covetous and the persistence of beggars—he is spared the headache caused by others and spends his life in prosperity and comfort.
They say:
Wealth is the counterpart of the soul; since acquiring it requires expending one’s precious life, it defies reason to squander it on clothing, food, drink, or the comfort of this mortal body—or merely to garner the praise of others.
For this reason, if a prominent figure comes into possession of wealth, it is impossible to wrest even a single penny from the clutches of his estate—not even with a thousand pairs of pincers.
Were one to place the massive millstone used for crushing olives,
upon his belly, he would not let out so much as a single fart.
This verse, too, is fitting for the context:
To avoid gaining the reputation of a “giver” (a bestower of bounty),
he would rather die of severe intestinal obstruction than pass a single fart
—fearing the loss of his miserly reputation, he refuses to break wind, even if the resulting deadly colic were to claim his life.
In this section of the fifth chapter, Khwaja Ubayd-i Zakani reaches the pinnacle of caricatured satire regarding the “masters of stinginess” (mockingly referred to as the “great men of restraint”); He recounts crucial precepts for them—teachings that turn the negative particle “No” into the secret of true distinction, while warning against the agreeable word “Yes.” He then crowns the scene with the tale of a dying miser who, straining with his final breaths, warns his children against feeding anyone or spending a single dirham—even if he were to appear to them in a dream asking for sweets.
Indeed, the “Imams of Stinginess”—mockingly dubbed the “Great Masters of Restraint”—have codified these precepts and authored entire volumes on the subject.
A Tale
One of these masters advised his son, saying:
“My son! Know that the word ‘No’ wards off calamity, whereas the word ‘Yes’ invites misfortune.”
And another said, amidst his own words of counsel:
“My son!” Beware of letting your tongue utter “Yes”; instead, let “No” be ever on your lips. Rest assured that as long as your affairs are governed by “No,” your station shall remain exalted; yet should your word become “Yes,” your heart shall be plunged into sorrow and grief.
A Tale
Death approached a certain magnate—a man who, in terms of wealth, was the “Qarun of his age”—and he realized his time in this life was at an end. He summoned his beloved children—young ones from a noble and distinguished lineage—and spoke:
“My children! For a long time, I endured the hardships of travel and the toils of life to amass this wealth; I suffered severe hunger and the bitter struggles of existence—feeling the very claws of starvation grip my throat—all to hoard these dinars.” Beware of neglecting its preservation, and do not reach out to spend it in any way; know with certainty that
God created gold to be noble and dignified;
so whoever degrades it (by spending it), God degrades him, and he becomes humiliated.
And if anyone tells you, ‘I saw your father in a dream asking for qaliyya‘—a sweet dish cooked with ghee and honey—beware of being deceived by his guile; for I said no such thing, and the dead eat nothing. Indeed, even if I were to appear to you myself in a dream and ask for that very same dish, pay it no heed; for such things are known as ‘confused dreams’—it is merely Satan taking on my likeness. I, who never tasted it in life, shall certainly not crave it in death.” Having spoken these words, he surrendered his soul to the Keeper of Hell.
In this conclusion to the fifth chapter, Khwaja Ubayd-i Zakani ascends to the pinnacle of caricatured satire directed at the “masters of stinginess.” He recounts four amusing yet shocking tales regarding the stinginess of the notables and elites of his era: ranging from calculations involving “two grains of barley”—deemed sufficient to last a lifetime—to reverent gazes cast upon bread kept locked away from the servants; through the famous scribal error confusing īthār (altruism) with anbār (warehouses); and finally, the story of a “piece of meat” that a master reused for three days until it disintegrated, all without ever granting it to his servant.
A Tale
It is told of a certain prominent figure that he haggled excessively—beyond all reason—with another person over the quantity of two grains of barley (Least value of money). When others rebuked him, saying, “This trivial matter is not worth such a fuss,” he replied:
“Why should I part with a portion of my wealth when it could suffice me for a day, a week, a month, a year, or even a lifetime?”; They asked him, “How so?” He replied:
“If I use it to buy salt [for food], it suffices me for a day; if I use it to visit the bathhouse, it suffices me for a week; if I give it to the cupper [for bloodletting], it suffices me for a month; if I use it to buy a broom, it suffices me for a year; and if I use it to buy a nail and fixed it into the wall, it suffices me for a lifetime! How, then, could I let a blessing that yields all these benefits slip away from me simply because of my own negligence?”
A Tale
It is recounted of a certain notable figure that whenever bread was baked in his home, he would lift each loaf—one by one—with his own hand before his eyes, saying to it: “May time never bring you harm.” He would then hand it over to the steward to be locked away. When the delightful aroma of the bread reached the nostrils of his servants and attendants, they would recite verses expressing their longing and anguish:
“You [the loaf] lie behind the veil [in the storeroom], while we pour out the blood of our livers [our hearts are breaking with hunger].
Alas, when the veil is lifted [and we behold the bread], what a storm of yearning and desire will be stirred within us.”
(*These lines are by the Sufi poet Saadi—speaking of the Creator, Exalted be He, in the Sufi tradition.)
A Tale
Recently, the son of a prominent figure gifted a patched robe—a *khirqa*—to a dervish. When talebearers reported this incident to his father, the father began to reproach and scold him. The son replied:
“I read in a book that whoever desires greatness must īthār—selflessly give away—everything he owns. Driven by that passion, I gave away this rag.”
The father said:
“You fool! You misunderstood the word īthār because you misread it. The great ones have said: ‘Whoever desires greatness must inbār—that is, hoard and stockpile—everything he owns to secure his status.’ Do you not see that all the prominent figures today make a practice of hoarding goods in warehouses rather than spending them?” As the poet said:
“A little added to a little becomes a great deal;
Grain upon grain becomes a harvest in the storehouse.”
A Tale
One of the notables of the era said to his servant: “Buy a piece of meat with your own money and cook a meal from it for me; once I have eaten it, I shall set you free.” The servant rejoiced, prepared a roast with biryani, and served it to him; the master ate only the broth and handed the meat back to the servant.
The next day, he said: “Prepare a saffron-infused chickpea stew using that meat; once I have eaten it, I shall set you free.” The servant obeyed, prepared the dish, and served it; the master devoured the entire meal but returned the meat to the servant.
By the third day, the meat had become so tender it had all but disintegrated (not fit for cooking). The servant said: “My master! God Bless you—let me simply remain your servant as I was before.”, and If any noble thought crosses your mind, then set free—for the sake of God—this wretched scrap of flesh (the piece of the meat).
Truly, a person is deemed “Great” and “Wise” only when they exercise such caution regarding their livelihood; consequently, so long as they remain in this world, they remain a cherished and indispensable figure—while in the Hereafter, the sublimity of their station transcends all description, limit, or definition.
The Underlying Meaning and Satirical Symbolism of This Passage
In this passage, the poet Ubayd Zakani reaches the pinnacle of exposing the stinginess and greed of the ruling elite:
Distorting Quranic verses to legitimize miserliness: The poet illustrates how the sultans and notables of his era invoked the Quranic prohibitions against extravagance—such as “Eat and drink, but be not excessive” and “Indeed, Allah does not like the extravagant”—not to discourage genuine wastefulness, but to reframe extreme stinginess and the withholding of charity from the poor as a “divine precept” and a “religious virtue.”
Demonizing generosity and portraying the generous person as a fool: According to the logic of the “Chosen Doctrine” (al-Madhhab al-Mukhtar), the generous, open-hearted person is depicted as a “dupe” exploited by the greedy until he is impoverished; conversely, the miserly, thrifty individual is portrayed as a “wise, intelligent” man who shields himself from the “headache caused by others” and lives a life of comfort and prosperity.
Satirical exaggeration regarding the hoarding of wealth (the caricature of the miser): The use of expressions such as “extracting a penny with a thousand grappling hooks”—along with scathing, satirical verses referencing the heavy stone of an oil press or the agony of colic—conveys the poet’s revulsion and creates a caricature of the stinginess characterizing the rulers and leaders of his era. Terrified of being labeled “generous” or parting with anything for the needy, they would sooner face ruin and illness than part with a single thing.
Linguistic Paronomasia and Transforming Negation into Glory: The poet plays with the paronomasia (wordplay) between the words “lā” (no/not) and “bi-lā” (High up for Persian/or Affliction for Arabic word). He transforms the act of perpetual refusal—denying requests from those who ask—into a means of elevating one’s status and prestige, while casting the affirmative word (“Yes”) as a source of grief, anxiety, and sorrow.
A masterstroke of dark comedy set on a deathbed: the scene of the dying miser who admits to having starved himself—strangled by the claws of hunger—merely to amass gold, only to warn his children against offering even a “morsel of confection” in his name should they see him in a dream. This stands as one of the most brilliant satirical portrayals of the degradation of the human soul when one worships money.
The shocking conclusion (“He surrendered his soul to the Keeper of Hell”): after all that impassioned defense of hoarding gold—viewing the act as noble—the poet startles the reader with a sudden, arresting phrase: having spoken these words, he surrendered his soul to the storehouse of the Keeper of Hell—revealing that this entire scheme was nothing more than a direct warrant for Hell.
Philosophical Exaggeration in Stinginess (The Wisdom of the Two Barley Grains): The poet mocks the formal logic employed by misers to justify the most extreme forms of parsimony. They transform two grains of barley—or a pittance of money—into an “eternal benefit,” employing an inverted logic that defies reason.
Linguistic distortion (īthār vs. anbār): The irony lies in the misreading of the word; this error turned the noble moral concept of īthār (altruism) into a flaw and an act of folly, while elevating anbār (commercial hoarding and stockpiling) to the true benchmark of “greatness” among the elites of that era.
The comedy of the meat and exploitation: The tale of the master who cooks a piece of meat for three days at the expense of his wretched servant—without ever granting him his freedom—reflects the political and social opportunism of rulers who promise their subjects liberty and reform, only to drain them dry until they are reduced to nothing more than a piece of stewed, disintegrating meat.
Words for Learning
| Word | Meaning |
|---|---|
| راىِ انور | The most luminous and radiant opinion (an ironic inversion). |
| ترهات | Lies, vanities, and empty talk. |
| ایرامِ سائلین | The pressing and persistence of beggars and the needy. |
| کلبتین | Tongs or iron pincers used to grip what will not yield. |
| مردهریگ | Inheritance, an estate, or wealth clenched until death. |
| فلوس | A fals: a copper coin of almost no value. |
| رای و قیصر | “Rāi,” a title of old Indian kings, and “Qayṣar,” the title of Roman emperors: a sign of the greatest kingship and wealth on earth. |
| روغنکشِ عصاران | The huge, heavy millstone used by oil-pressers to extract oil. |
| قولنج | Colic: an acute, painful bowel illness from trapped gas and waste. |
| ائمه بخل / بزرگان ضابط | Imams of stinginess and greed, falsely titled as controlling, managing chiefs. |
| لا / بالا | A mocking wordplay between “lā,” the negation in Arabic and Persian, and Persian “bālā,” meaning height and elevation. |
| قارون زمان | A figure for the extreme of hoarded wealth and locked-up treasure. |
| سرپنجه گرسنگی | The claws or choke-hold of hunger: starving the self and denying it food in order to save money. |
| قلیه حلوا | A rich old Persian sweet cooked with ghee and honey, served at feasts and in almsgiving. |
| اضغاث احلام / دیو | Confused dreams and embodied demons: a sarcastic use of religious ideas to deny that charity can be given on his behalf after death. |
| خزانهدار مالک دوزخ | Mālik, keeper of Hell: an ironic close that seals the miser with an eternal fate. |
| دو جو | Two barley grains: a sign of the lowest money value. |
| فصّاد | The phlebotomist: one who practices bloodletting and cupping. |
| نامبارک | Ill-omened; unblessed. |
| انبار / انبارداری | Hoard, storage, and the trade of locking money and warehouses. |
| تصحیف | Orthographic corruption: reading a word by changing its dots, as when “īthār” is read as “anbār.” |
| نخودآب مزعفر | Chickpea soup cooked with saffron and aromatics. |
| مضمحل و از کار افتاده | Worn out, vanished, and wholly ruined. |
Arabic Translation
فِي هَذَا المَقْطِعِ، يَبْلُغُ الخَوَاجَه عُبَيْدُ الزَّاكَانِيُّ أَوْجَ السُّخْرِيَةِ مِنَ الشُّحِّ وَالْجَشَعِ لَدَى النَّخْبَةِ الْحَاكِمَةِ؛ إِذْ يَكْشِفُ كَيْفَ يَلْجَأُ “أَشْرَافُ” عَصْرِهِ إِلَى تَحْرِيفِ النَّهْيِ الْقُرْآنِيِّ عَنِ الإِسْرَافِ لِيَجْعَلُوا مِنَ الْبُخْلِ الشَّدِيدِ وَكَنْزِ الأَمْوَالِ “فَضِيلَةً وَسُنَّةً”، بَيْنَمَا يَعْتَبِرُونَ الْكَرَمَ حَمَاقَةً وَجُنُونًا يُؤَدِّي إِلَى خَرَابِ الْبُيُوتِ
لَمَّا تَأَمَّلَ عُظَمَاؤُنَا – الَّذِينَ يَمْتَازُونَ عَنْ أَكَابِرِ الأَعْصَارِ السَّابِقَةِ بِرَزَانَةِ الرَّأْيِ وَدِقَّةِ النَّظَرِ- فِي هَذَا الْبَابِ غَايَةَ التَّأَمُّلِ، وَقَفَ رَأْيُهُمُ الأَنْوَرُ عَلَى عُيُوبِ هَذِهِ السِّيرَةِ (الْكَرَمِ/السخاوة)
فَاسْتَمِاتُوا فِي حِفْظِ أَمْوَالِهِمْ وَرَغَادَةِ عَيْشِهِمْ، وَجَعَلُوا نَصَّ التَّنْزِيلِ: ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا وَلاَ تُسْرِفُوا﴾، وَقَوْلَهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾ إِمَامًا لأُمُورِهِمْ وَعَزَائِمِهِمْ، وَتَحَقَّقَ لَدَيْهِمْ أَنَّ خَرَابَ الأُسَرِ وَالْبُيُوتَاتِ الْقَدِيمَةِ إِنَّمَا كَانَ بِسَبَبِ السَّخَاءِ وَالإِسْرَافِ
فَكُلُّ مَنْ شُهِرَ (عُرفَ وأشتهرَ) بِالسَّخَاءِ لاَ يَعْرِفُ الرَّاحَةَ أَبَدًا؛ إِذْ يَقْصِدُهُ أَرْبَابُ الطَّمَعِ مِنْ كُلِّ صَوْبٍ، فَيَأخذوا مَا لَدَيْهِ، بالحِيلَةً وَالتَمَلُّق، وَيَغْتَرُّ ذَاكَ الْمِسْكِينُ سَلِيمُ الْقَلْبِ بِتُرَهَاتِهِمْ وَأَكَاذِيبِهِمْ، حَتَّى يُتْلِفَ (يَصرف أمواله جَميعها) فِي زَمَنٍ يَسِيرٍ كُلَّ مَا وَرِثَهُ وَأكْتَسَبَهُ، فَيَغْدُوَ مَحْرُومًا مُحْتَاجًا
أَمَّا مَنِ أسْتَظْهَرَ بِسِيرَةِ الْبُخْلِ وَلَجَأَ إِلَى حِمَاهَا هَرَبًا مِنْ طَمَعِ الطَّامِعِينَ وَإِلْحَاحِ السَّائِلِينَ، فَقَدْ نَجَا مِنْ صُدَاعِ النَّاسِ وَقَضَى عُمُرَهُ فِي الخِصْبِ وَالنَّعِيمِ
وَيَقُولُونَ
إِنَّ الْمَالَ عَدِيلُ الرُّوحِ، وَبِمَا أَنَّ طَلَبَهُ يَسْتَلْزِمُ بَذْلَ الْعُمُرِ الْعَزِيزِ، فَمِنَ الْبُعْدِ عَنِ الْعَقْلِ أَنْ يُتْلِفَهُ الْمَرْءُ فِي كِسْوَةٍ أَوْ شَرَابٍ أَوْ طَعَامٍ أَوْ فِي رَاحَةِ هَذَا الْجَسَدِ الْفَانِي، أَوْ لكَيْ يَمْدَحَهُ الآخَرُونَ فقط
وَلِهَذَا السَّبَبِ، إِذَا مَلَكَ أَحَدُ الأَكَابِرِ مَالاً، فَلاَ يُمْكِنُ إنْتِزَاعُ فَلْسٍ وَاحِدٍ مِنْ مَخَالِبِ إِرْثِهِ وَلَوْ بِأَلْفِ كَلاَّبَةٍ (مِلْقَطٍ)
وَلَوْ فَرَضْتَ أَنَّ مُلْكَ «الرَّايِ» (مَلِكِ الْهِنْدِ) وَ«الْقَيْصَرِ» كَانَ لِشَخْصٍ وَاحِدٍ مِنْهُمْ
فَلَوْ وَضَعْتَ ذاك، حَجَرَ المَعْصَرَةِ، الَّذِي يَطْحَنُ بِهِ الزَّيَّتُونَ
عَلَى بَطْنِهِ، لَمْ يُخْرِجْ منها، ولا حتى بِمقدار (ضَرَّطَةً)
وَهَذَا الْبَيْتُ كذلك، يَلِيقُ بِهَذَا السِّيَاقِ
حَتَّى لاَ يُشَاعَ عَنْهُ لَقَبُ الْمُعْطِي (مَانِحِ النَّوَالِ)
فَلَوْ مَاتَ مِنَ الْقَوْلَنْجِ (عُسْرِ الأَمْعَاءِ)، فَلَنْ يُخْرِجَ ضَرَّطَةً واحدة
خشيةَ أن يفقد سمعته في البخل، يأبى إخراج الريح، حتى لو أودى بحياتهِ المَغص المميت
فِي هَذِا الْجزء لِلْبَابِ الْخَامِسِ، يَنْتَقِلُ الخَوَاجَه عُبَيْدُ الزَّاكَانِيُّ إِلَى ذِرْوَةِ السُّخْرِيَةِ الْكَارِيكَاتُورِيَّةِ مِنْ «أَئِمَّةِ الْبُخْلِ» (الَّذِينَ يُسَمُّونَهُمْ تَهَكُّمًا “الأَكَابِرَ الضَّابِطِينَ”)؛ حَيْثُ يَرْوِي وَصَايَا حَاسِمَةً لَهُمْ تَجْعَلُ مِنْ حَرْفِ النَّفْيِ «لاَ» سِرَّ الرِّفْعَةِ، وَتُحَذِّرُ مِنَ الْكَلِمَةِ الطَّيِّبَةِ «نَعَمْ»، ثُمَّ يُتَوِّجُ المَشْهَدَ بِحِكَايَةِ الْبَخِيلِ الْمُحْتَضِرِ الَّذِي يَعْصِرُ نَفْسَهُ حَتَّى اللَّحَظَاتِ الأَخِيرَةِ لِيُحَذِّرَ أَبْنَاءَهُ مِنْ إِطْعَامِ أَحَدٍ أَوْ إِنْفَاقِ دِرْهَمٍ، حَتَّى لَوْ ظَهَرَ هُوَ نَفْسُهُ لَهُمْ فِي المَنَامِ يَطْلُبُ الْحَلْوَى
وَالآنَ، فَإِنَّ «أَئِمَّةَ الْبُخْلِ» – الَّذِينَ يُسَمُّونَهُمْ تَهَكُّمًا «الأَكَابِرَ الضَّابِطِينَ» – قَدْ صَنَّفُوا فِي هَذَا الْبَابِ الْوَصَايَا وَكَتَبُوا الدَّوَاوِينَ
حِكَايَةٌ
أَوْصَى أَحَدُ الأَكَابِرِ وَلَدَهُ قَائِلاً
يَا بُنَيَّ! اعْلَمْ أَنَّ لَفْظَ «لاَ» يَزِيلُ الْبَلاَءَ، وَلَفْظَ «نَعَمْ» يَزِيدُ النِّقَمَ
وَقَالَ آخَرُ فِي أَثْنَاءِ وَصَايَاهُ
يَا بُنَيَّ! إِيَّاكَ أَنْ يَنْطِقَ لِسَانُكَ بِـ «نَعَمْ»، وَعَلَيْكَ أَنْ تَلْهَجَ دَائِمًا بِـ «لاَ»؛ وَكُنْ عَلَى يَقِينٍ أَنَّهُ مَا دَامَ أَمْرُكَ مَقْرُونًا بِـ «لاَ» فَإِنَّ شَأْنَكَ فِي عُلاَ، وَمَا دَامَ لَفْظُكَ «نَعَمْ» فَإِنَّ قَلْبَكَ فِي غَمٍّ وحزن
حِكَايَةٌ
حَضَرَتِ الْمَنِيَّةُ أَحَدَ الأَكَابِرِ الَّذِي كَانَ فِي الثَّرَاءِ «قَارُونَ زَمَانِهِ»، فَقَطَعَ أَمَلَهُ مِنَ الْحَيَاةِ. فَأَحْضَرُوا لَدَيْهِ أَكْبَادَهُ (أَبْنَاءَهُ) الَّذِينَ كَانُوا أَطْفَالَ من عائلة نبيلة و كريمة، فَقَالَ
يَا أبَنِائيَّ! لَقَدْ تَكَبَّدْتُ فِي جَمْعِ هَذَا الْمَالِ مَشَاقَّ السَّفَرِ وَالْحَضَرِ زَمَنًا طَوِيلاً، وَ تَحملت الجَوع الشَديد ومَرارة العَيش (أمسك ببلعومهِ بمخالب الجُوعِ) حَتَّى أدَّخَرْتُ هَذِهِ الدَّنَانِيرَ؛ فَإِيَّاكُمْ أَنْ تَغْفُلُوا عَنْ حِفْظِهَا، وَلاَ تَمُدُّوا أَيْدِيَكُمْ إِلَى إِنْفَاقِهَا بِأَيِّ وَجْهٍ، وَأعْلَمُوا يَقِينًا أَنَّ
الذَّهَبَ خَلَقَهُ اللَّهُ عَزِيزًا شَرِيفًا
فَمَنْ أَهَانَهُ (بِالإِنْفَاقِ)، أَهَانَهُ اللَّهُ وَغَدَا ذَلِيلاً
وَإِذَا قَالَ لَكُمْ أَحَدٌ: رَأَيْتُ أَبَاكُمْ فِي المَنَامِ يَطْلُبُ قَلِيَّةَ (مَطبوخة بالسَمن والعَسل) حَلْوَى، فَإِيَّاكُمْ أَنْ تَكُونُوا مَخْدُوعِينَ بِمَكْرِهِ؛ فَإِنِّي لَمْ أَقُلْ ذَلِكَ، وَالْمَيِّتُ لاَ يَأْكُلُ شَيْئًا، بَلْ لَوْ ظَهَرْتُ أَنَا نَفْسِي لَكُمْ فِي المَنَامِ وَطَلَبْتُ مِنْكُمُ الشيء الذي طَلبه، بذَاتَهِ، فَلاَ تَلْتَفِتُوا إِلَيْهِ؛ فَإِنَّ ذَلِكَ يُعرفُونه بأضْغَاثِ الأَحْلاَمِ، وهُوَ الشَّيْطَانُ يَتَمَثَّلُ لَكُمْ، فَأَنَا الذي لم أَستطْعَمْهُ فِي حَيَاتِي، لَنْ أَتَمَنَّاهُ فِي مَمَاتِي، وقَالَ هَذَا الكلام، وَسَلَّمَ رُوحَهُ إِلَى خِزانة مَالِكِ جَهَنَّمَ
فِي هَذِهِ الْخَاتِمَةِ لِلْبَابِ الْخَامِسِ، يَنْتَقِلُ الخَوَاجَه عُبَيْدُ الزَّاكَانِيُّ إِلَى ذِرْوَةِ السُّخْرِيَةِ الْكَارِيكَاتُورِيَّةِ مِنْ «أَئِمَّةِ الْبُخْلِ»؛ حَيْثُ يَرْوِي أَرْبَعَ حِكَايَاتٍ طَرِيفَةً وَصَادِمَةً عَنْ بُخْلِ أَعْيَانِ وَأَشْرَافِ عَصْرِهِ: مِنْ حِسَابَاتِ “حَبَّتَيِ الشَّعِيرِ” الَّتِي تَكْفِي طَوَالَ العُمُرِ، إِلَى نَظَرَاتِ التَّقْدِيسِ لِلْخُبْزِ المَقْفُولِ عَنْ الخَدَمِ، ثُمَّ خَطَأِ “التَّصْحِيفِ” الشَّهِيرِ بَيْنَ «الإِيثَارِ» وَ«الأَنْبَارِ» (المَخَازِنِ)، وَوُصُولاً إِلَى قِصَّةِ “قِطْعَةِ اللَّحْمِ” الَّتِي أسْتَغَلَّهَا المَوْلَى ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ حَتَّى أهْتَرَأَتْ دُونَ أَنْ يُعْتِقَ غُلاَمَهُ
حِكَايَةٌ
يُرْوَى عَنْ أَحَدِ الأَكَابِرِ أَنَّهُ ضَيَّقَ فِي مُعَامَلَةٍ مَعَ آخَرَ فِي مِقْدَارِ حَبَّتَيْنِ مِنْ شَعِيرٍ، تَضْيِيقًا تَجَاوَزَ الحَدَّ، فَنَهَوْهُ قَائِلِينَ: إِنَّ هَذَا الشَّيْءَ الحَقِيرَ لاَ يَسْتَحِقُّ كُلَّ هَذِهِ المَضَايَقَةِ، فَقَالَ
لِمَاذَا أَتْرُكُ جُزْءًا مِنْ مَالِي وَهُوَ يَكْفِينِي يَوْمًا، أُسْبُوعًا، شَهْرًا، سَنَةً، وَطَوَالَ العُمُرِ؟، فقَالُوا له: وَكَيْفَ ذَلِك؟، فقَالَ
إِنَّنِي إِنِ أشْتَرَيْتُ بِهِ مِلْحًا (لِلطَّعَامِ) كَفَانِي يَوْمًا؛ وَإِنْ دَخَلْتُ بِهِ الحَمَّامَ كَفَانِي أُسْبُوعًا؛ وَإِنْ أَعْطَيْتُهُ لِلْفَصَّادِ (لِلْحِجَامَةِ) كَفَانِي شَهْرًا؛ وَإِنِ أشْتَرَيْتُ بِهِ مَكْنَسَةً كَفَانِي سَنَةً؛ وَإِنِ أشْتَرَيْتُ بِهِ مِشْمَارًا وَضَرَبْتُهُ فِي الجِدَارِ كَفَانِي طَوَالَ العُمُرِ! فَكَيْفَ أَتْرُكُ نِعْمَةً تَتَعَلَّقُ بِهَا كُلُّ هَذِهِ المَصَالِحِ لِتَفُوتَنِي لَقَاءَ تَقْصِيرِي؟
حِكَايَةٌ
يُرْوَى عَنْ أَحَدِ الأَكَابِرِ أَنَّهُ إِذَا خُبِزَ الخُبْزُ فِي بَيْتِهِ، رَفَعَ الخُبْزَةَ تِلْوَ الخُبْزَةِ بِيَدِهِ المَشْئُومَةِ (الغير مُباركة) أَمَامَ عَيْنَيْهِ قَائِلاً لَهَا: لاَ مَسَّ الدَّهْرُ يَوْمَكِ بِسُوءٍ أَبَدًا، ثُمَّ يُسَلِّمُهَا إِلَى الخَازِنِ لِيُقْفِلَ عَلَيْهَا، فَإِذَا بَلَغَتْ رَائِحَةُ الخُبْزِ الزَّكِيَّةُ أَنْوَفَ خَدَمِهِ وَحَشَمِهِ، أَنْشَدُوا يَتَحَسَّرُونَ
أَنْتِ (قطعة الخبز) وَرَاءَ السِّتْرِ (فِي المَخْزَنِ) وَنَحْنُ نَسْكُبُ دَمَ الكَبِدِ (قلوبنا تَفطرت من الجوع)
فَوَاآهَاهُ إِنْ رُفِعَ السِّتْرُ (ورأينا الخبز) كَمْ سَنُثِيرُ مِنَ الشَّوْقِ وَالفِتْنَةِ
(أحد الابيات من الشاعر سعدي الشيرازي، يتحدث فيها عن الخالق تعالى، بطريقة صوفية)
حِكَايَةٌ
فِي هَذِهِ الأَيَّامِ، أَهْدَى ابْنُ أَحَدِ الأَكَابِرِ المُرَقَّعَةَ (الخِرْقَةَ) لِدَرْوِيشٍ، فَنَقَلَ الوُشَاةُ خَبَرَ هَذِهِ الحَادِثَةِ إِلَى مَسَامِعِ أَبِيهِ، فَجَعَلَ الأَبُ يُعَاتِبُ أبْنَهُ وَيُوَبِّخُهُ، فَقَالَ الأبْنُ
قَرَأْتُ فِي كِتَابٍ أَنَّ مَنْ أَرَادَ العَظَمَةَ فَعَلَيْهِ أَنْ يُؤْثِرَ (إِيثَارْ) بِكُلِّ مَا يَمْلِكُهُ؛ فَبِذَلِكَ الشَّغَفِ آثَرْتُ هَذِهِ الخِرْقَةَ، فَقَالَ الأَبُ
يَا أَبْلَهُ! لَقَدْ أَخْطَأْتَ فِي لَفْظِ «إِيثَارٍ» حِينَ قَرَأْتَهَا مُصَحَّفَةً، فَقَدْ قَالَ الأَكَابِرُ: مَنْ أَرَادَ العَظَمَةَ فَعَلَيْهِ أَنْ يُنْبِرَ (انْبَارْ – أَيْ يَكْنِزَ وَيَخْزُنَ) كُلَّ مَا يَمْلِكُهُ لِيَكُونَ بِهِ عَزِيزًا، أَلَمْ تَرَ أَنَّ جَمِيعَ الأَكَابِرِ الآنَ يَمْتَهِنُونَ المَخَازِنَ (يَخزنوا سلعهم ولا ينفقوها، من أصحاب الاملاك)؟
و كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ
قَلِيلاً مَعَ قَلِيلٍ يَصِيرُ كَثِيرًا
وَالحَبَّةُ مَعَ الحَبَّةِ تَغْدُو غَلَّةً فِي المَخْزَنِ
حِكَايَةٌ
وَمِنْ أَكَابِرِ العَصْرِ أَيْضًا، قَالَ أَحَدُهُمْ لِغُلاَمِهِ: أشْتَرِ مِنْ مَالِكَ قِطْعَةَ لَحْمٍ وَأطْبَخْ مِنْهَا طَعَامًا لِي لأَكُلَهُ ثُمَّ أُعْتِقَكَ، فَفَرِحَ الغُلاَمُ، وَصَنَعَ شِوَاءً مع البرياني وَقَدَّمَهُ إِلَيْهِ، فَأَكَلَ المَوْلَى المَرَقَ (ماء اللحم) وَسَلَّمَ اللَّحْمَ لِلْغُلاَمِ
وَفِي اليَوْمِ التَّالِي قَالَ:أصْنَعْ مِنْ ذَلِكَ اللَّحْمِ مع حَسَاءَ حِمَّصٍ مُزَعْفَرًا لأَكُلَهُ ثُمَّ أُعْتِقَكَ، فَأَطَاعَ الغُلاَمُ وَصَنَعَهُ وَقَدَّمَهُ، فألتهم الأكل كُله، وَأَعَادَ اللَّحْمَ لِلْغُلاَمِ
وَفِي اليَوْمِ الثَّالِثِ كَانَ اللَّحْمُ قَدِ أهْتَرَأَ وَتَلاَشَى، فَقَالَ الغُلاَمُ: يَا سَيِّدِي! لِلَّهِ دَرُّكَ، دَعْنِي أَبْقَى غُلاَمَكَ كَمَا كُنْتُ؛ وَإِنْ كَانَ يَخْطُرُ فِي خَاطِرِكَ الشَّرِيفِ أَيُّ خَيْرٍ، فَأعْتِقْ لِلَّهِ هَذِهِ القِطْعَةَ المَهْرُؤَةَ مِنَ اللَّحْمِ
حقاً، لا يُوصف المرء بأنه “عظيم” و”حكيم” إلا إذا توخّى مثل هذا الحذر في شأن رزقه؛ ونتيجةً لذلك، يظل -ما دام في هذه الدنيا- شخصيةً عزيزةً لا غنى عنها، أما في الآخرة، فإن سموَّ مكانته يَفوق كل وصفٍ أو حدٍّ أو تعريف
الْمَعْنَى الْبَاطِنُ وَالرَّمْزِيَّةُ السَّاخِرَةُ لِهَذَا الْمَقْطِعِ
يَصِلُ الشاعر عبيد زاكاني فِي هَذَا المَقْطِعِ إِلَى ذِرْوَةِ تَعْرِيَةِ الشُّحِّ وَالْجَشَعِ لَدَى النَّخْبَةِ الْحَاكِمَةِ
تَحْرِيفُ الآيَاتِ الْقُرْآنِيَّةِ لِشَرْعَنَةِ الْبُخْلِ: يُظْهِرُ الشاعر كَيْفَ يَسْتَعِينُ سلاطين وأعيان عصره بالنهي القرآني عن الإسراف ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا وَلاَ تُسْرِفُوا﴾ و﴿إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾، ليس للنهي عن التبذير الحقيقي، بل لتحويل البخل الشديد وإمساك الأيدي عن الفقراء إلى “سنة إلهية وفضيلة شرعية”
شَيْطَنَةُ السَّخَاءِ وَتَصْوِيرُ الْكَرِيمِ كَأَحْمَقَ: في منطق “المذهب المختار”، يُصَوَّر الكريم سَليم القلب على أنه “شخص مغفل” يستغله الطامعون حتى يفتقر، بينما يُصَوَّر البخيل الحريص على أنه “حكيم ذكي” يحمي نفسه من “صداع الناس” ويعيش في رغد العيش
الْمُبَالَغَةُ السَّاخِرَةُ فِي إِمْسَاكِ الْمَالِ (الصُّورَةُ الْكَارِيكَاتُورِيَّةُ لِلْبَخِيلِ): إستخدام عبارات مثل “إستخراج فلس بألف كلابة” وأبيات الشعر الفاحشة والساخرة عن حجر المعصرة ومرض القولنج يُعبر عن الاشمئزاز والكاريكاتير الساخر الذي يرسمه الشاعر لبخل حكام وزعماء عصره؛ فهم من شدة خوفهم من أن يُقال عنهم “كُرَمَاء” أَوْ يخرج منهم شيء للمحتاجين، يفضلون الهلاك والمرض على بذل أي شيء
الْجِنَاسُ اللُّغَوِيُّ وَتَحْوِيلُ النَّفْيِ إِلَى مَجْدٍ: يَلْعَبُ الشاعر بِالْجِنَاسِ فِي كَلِمَتَيْ («لا») وَ(«بالا»)؛ فَيَجْعَلُ مِنْ حَرْفِ الرَّفْضِ وَالنَّفْيِ الدَّائِمِ عَنْ إِعْطَاءِ السَّائِلِينَ سَبَبًا لِرِفْعَةِ الْمَرْءِ وَعُلُوِّ شَأْنِهِ (أو دفع البلاء باللغة العربية وليس كلمة بالا في الفارسية بمعنى أعلى)، بَيْنَمَا يَجْعَلُ كَلِمَةَ الإِيجَابِ («نعم») سَبَبًا لِلْغَمِّ وَالْهَمِّ والحزن
الإبداع في الْكُومِيدْيَا السَّوْدَاءِ عَلَى فِرَاشِ الْمَوْتِ: مَشْهَدُ البَخِيلِ الْمُحْتَضِرِ الَّذِي يَعْتَرِفُ بِأَنَّهُ خَنَقَ نَفْسَهُ بِمَخَالِبِ الْجُوعِ لِيَجْمَعَ الذَّهَبَ، ثُمَّ يُحَذِّرُ أَبْنَاءَهُ مِنْ أَنْ يَتَصَدَّقُوا عَنْهُ حَتَّى بِـ “قَلِيَّةِ حَلْوَى” إِذَا رَأَوْهُ فِي المَنَامِ، يُعْتَبَرُ مِنْ أَبْرَعِ صُوَرِ التَّهَكُّمِ عَلَى إنْحِطَاطِ النَّفْسِ الْبَشَرِيَةِ حِينَ يَعْبُدُ المَرْءُ المَالَ
الْخَاتِمَةُ الصَّادِمَةُ (“سَلَّمَ رُوحَهُ لِخَازِنِ جَهَنَّمَ”): بَعْدَ كُلِّ هَذَا الدَّفَاعِ عَنْ حِفْظِ الذَّهَبِ وَإعْتِبَارِهِ شَرِيفًا، يَفْجَأُ الشاعر الْقَارِئَ بِعِبَارَةٍ خَاطِفَةٍ: قَالَ هَذَا الكلام، وَسَلَّمَ رُوحَهُ إِلَى مخزن مَالِكِ جَهَنَّمَ؛ لِيُعْلِنَ أَنَّ كُلَّ هَذَا التَّدْبِيرِ، لَمْ يَكُنْ سِوَى صَكِّ حَجْزٍ مُبَاشِرٍ لجَهَنَّمَ
الْمُبَالَغَةُ الفَلْسَفِيَّةُ فِي الشُّحِّ (حِكْمَةُ حَبَّتَيِ الشَّعِيرِ): يَسْخَرُ الشاعر مِنْ المَنْطِقِ الْصُُورِيِّ الَّذِي يَسْتَخْدِمُهُ الْبُخَلاَءُ لِتَبْرِيرِ أَقَسَى دَرَجَاتِ التَّضْيِيقِ؛ حَيْثُ يُحَوِّلُونَ حَبَّتَيْ شَعِيرٍ (أو أقل قدر من المال) إِلَى “مَصْلَحَةٍ دَهْرِيَةٍ” بِمَنْطِقٍ مَعْكُوسٍ يَسْتَخِفُّ بِالْعَقْلِ
التَّصْحِيفِ اللُّغَوِيِّ («إِيثَارْ» أمْ «انْبَارْ»): سُخْرِيَتُهُ فِي خَطَأِ قِرَاءَةِ الكَلِمَةِ جَعَلَتْ مِنْ المَفْهُومِ الأَخْلاَقِيِّ الرَّفِيعِ (الإِيثَارِ) عَيْبًا وَحَمَاقَةً، وَجَعَلَتْ مِنْ المَنَاعَةِ التجَارِيَةِ وَالكَنْزِ (الأَنْبَارِ) هِيَ المِعْيَارَ الحَقِيقِيَّ لِـ “العَظَمَةِ” عِنْدَ أَشْرَافِ عَصْرِهِ
كُومِيدْيَا قِطْعَةِ اللَّحْمِ وَالإسْتِغْلاَلِ: حِكَايَةُ المَوْلَى الَّذِي يَطْبُخُ اللَّحْمَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ عَلَى حِسَابِ غُلاَمِهِ المِسْكِينِ دُونَ أَنْ يَعْتِقَهُ، تُعَبِّرُ عَنْ الإنْتِهَازِيَةِ السِّيَاسِيَةِ وَالإجْتِمَاعِيَةِ لِلْحُكَّامِ الَّذِينَ يَعِدُونَ الرَّعِيَّةَ بِالحُرِّيَةِ وَالإِصْلاَحِ، ثُمَّ يَمْتَصُّونَ دِمَاءَهُمْ حَتَّى يُصْبِحُوا كَقِطْعَةِ اللَّحْمِ المَهْرُؤَةِ
الكلمات للتعلم
| الكلمة | المعنى |
|---|---|
| راىِ انور | الرأي الأنور والأكثر إشراقاً (استخدام تهكمي للقول المقلوب) |
| ترهات | الأكاذيب، الأباطيل، والكلام الفارغ |
| ایرامِ سائلین | إبرام وإلحاح السائلين والمحتاجين |
| کلبتین | الملقط، الكلابة أو الملقط الحديدي الشديد الذي يُمسَك به الأشياء المستعصية |
| مردهریگ | الميراث، التركة، أو المال المكتنز في قبضة الشخص حتى موته |
| فلوس | الفلس أو العملة النحاسية الضئيلة القيمة |
| رای و قیصر | «الراي» (لقب ملوك الهند القدامى) و«القيصر» (لقب ملوك الروم)؛ إشارة إلى أضخم ملك وثروة على وجه الأرض |
| روغنکشِ عصاران | حجر معصرة الزيت الضخم والثقيل الذي يستخدمه العصّارون لاستخراج الزيوت |
| قولنج | القولنج، مرض معوي حاد ومؤلم ينتج عن انحباس الغازات والفضلات |
| ائمه بخل / بزرگان ضابط | أئمة البخل والحرص، الملقبون زوراً بالرؤساء الضابطين المدبرين |
| لا / بالا | جناس لفظي وتهكمي بين كلمة «لا» النافية باللغتين العربية والفارسية وكلمة «بالا» الفارسية التي تعني العلو والرفعة |
| قارون زمان | كناية عن أقصى درجات الغنى والثراء المالي المقرون بالاحتجاز والكنز |
| سرپنجه گرسنگی | مخالب/مخنق الجوع، كناية عن تجويع النفس وحرمانها من القوت لإدخار المال |
| قلیه حلوا | نوع فاخر من الحلوى الفارسية القديمة المطبوخة بالسمن والعسل، وكانت تُطبخ في الولائم والصدقات |
| اضغاث احلام / دیو | أضغاث أحلام وشياطين متمثلة (توظيف ساخر للمفاهيم الدينية لنفي إمكانية التصدق عنه بعد الموت) |
| خزانهدار مالک دوزخ | مالك خازن النار، خاتمة تهكمية تؤكد المصير الأبدي للبخيل |
| دو جو | حبتان من الشعير (دلالة على أدنى قيمة مالية) |
| فصّاد | الفصاد، الذي يمارس الفصد والحجامة الطبية |
| نامبارک | المشؤوم، غير المبارك |
| انبار / انبارداری | الكنز، التخزين، وامتهان خزن الأموال وإغلاق المخازن |
| تصحیف | التصحيف اللغوي (قراءة الكلمة بتغيير نقط الحروف، مثل قراءة «إيثار» بـ «انبار») |
| نخودآب مزعفر | حساء الحمص المطبوخ بالزعفران والمعطّرات |
| مضمحل و از کار افتاده | المهترئ، المتلاشي، والتالف كلياً |
Persian Text
چون بزرگان ما که به رزانت رای و دقت نظر از اکابر ادوار سابق مستثنیاند به استقصای هر چه تمامتر در این باب تامل فرمودند، رای انور ایشان بر عیوب این سیرت واقف شد
لاجرم در ضبط اموال و طراوت احوال خود کوشیده نص تنزیل را که «کلوا و اشربوا و لا تسرفوا» و دیگر «ان الله لایحب المسرفین» باشد، امام امور و عزایم خود ساختند؛ و ایشان را محقق شد که خرابی خاندانهای قدیم از سخا و اسراف بوده است
هر کس که خود را به سخا شهره داد، دیگر هرگز آسایش نیافت: از هر طرف ارباب طمع بدو متوجه گردند، هر یک به خوشآمد و بهانه دیگر آنچه دارد از او میتراشند. و آن مسکین سلیمالقلب به ترهات ایشان غرّه میشود، تا در اندک مدتی جمیع موروث و مکتسب در معرض تلف آورَد و نامراد و محتاج گردد
و آنکه خود را به سیرت بخل مستظهر گردانید و از قصد قاصدان و ایرام سائلان در پناه بخل گریخت، از دردسر مردم خلاص یافت و عمر در خصب و نعمت گذرانید
میفرمایند که مال در برابر جان است، و چون در طلب آن عمر عزیز میباید کرد، از عقل دور باشد که آن را مثلا در وجه پوشیدن و نوشیدن و خوردن یا آسایش بدن فانی، یا برای آنکه دیگری او را ستاید در معرض تلف آورد
لاجرم اگر بزرگی مالی دارد به هزار کلبتین یک فلوس از چنگ مرده ریگش بیرون نمیتوان کشید. تقدیر کن که اگر مجموع ملک رای و قیصر آن یک شخص را باشد
آن سنگ که روغنکش عصاران است
گر بر شکمش نهند تیزی ندهد
و این بیت لایق این سیاق است
بر او تا نام دادن بر نیفتد
گر از قولنج میرد تیز ندهد
اکنون ائمه بخل، که ایشان را بزرگان ضابط میگویند، در این باب وصایا نوشته و کتب پرداختهاند
حکایت یکی از بزرگان فرزند خود را فرموده باشد که یا بنی اعلم ان لفظ «لا» یزیل البلا و لفظ «نعم» یزید النقم
دیگری در اثناء وصایا فرموده باشد که ای پسر زنهار باید که زبان از لفظ «نعم: گوش داری و پیوسته لفظ «لا» بر زبان رانی و یقین داری که تا کار تو با«لا» باشد کار تو بالا باشد، و تا لفظ تو «نعم» باشد دل تو به غم باشد
حکایت
یکی را از اکابر که در ثروت قارون زمان خود بود اجل در رسید. امید زندگانی قطع کرد. جگرگوشگان خود را که طفلان خاندان کرم بودند حاضر کردند. گفت
ای فرزندان، روزگاری دراز در کسب مال زحمتهای سفر و حضر کشیدهام و حلق خود را به سرپنجه گرسنگی فشرده تا این چند دینار ذخیره کردهام؛ زینهار از محافظت آن غافل مباشید و به هیچ وجه دست خرج بدان میازید، و یقین دانید که
زر عزیز آفریده است خدا
هرکه خوارش بکرد خوار بشد
اگر کسی با شما سخن گوید که «پدر شما را در خواب دیدم قلیه حلوا میخواهد»، زنهار به مکر او فریفته مشوید که آن نگفته باشم و مرده چیزی نخورد
اگر من خود نیز در خواب با شما نمایم و همین التماس بکنم بدان التفات نباید کرد که آن را اضغاث احلام خوانند؛ آن دیو نماید، و من آنچه در زندگی نخورده باشم در مردگی تمنا نکنم. این بگفت، و جان به خزانه مالک دوزخ سپرد
حکایت
از بزرگی دیگر روایت کنند که در معاملهای که با دیگری داشت به دو جو مضایقه از حد در گذرانید. او را منع کردند که «این محقر بدین مضایقه نمیارزد» گفت
چرا من مقداری از مال خود ترک کنم که مرا یک روز و یک هفته و یک ماه و یک سال و همه عمر بس باشد؟ گفتند: چگونه؟، گفت
اگر به نمک دهم (و در طعام کنم) یک روز بس باشد؛ اگر به حمام روم یک هفته، اگر به فصّاد دهم یک ماه، اگر به جاروب دهم یک سال، و اگر به میخی دهم و در دیوار زنم همه عمر بس باشد، پس نعمتی که چندین مصلحت من بدان منوط باشد چرا بگذارم که به تقصیر از من فوت شود؟
حکایت
از بزرگی روایت کنند که چون در خانه او نان پزند یک یک نان به دست نامبارک در برابر چشم دارد و بگوید: «هرگز خللی به روزگارت مرساد!» و به خازن سپارد. چون بوی نان به خدم و حشماش رسد گویند
تو پس پرده و ما خون جگر میریزیم
آه اگر پرده برافتد که چه شور انگیزیم
حکایت
در این روزها بزرگزادهای خرقهای به درویشی داد. مگر طاعنان خبر این واقعه را به سمع پدرش رسانیدند. با پسر در این باب عتاب میکرد. پسر گفت
در کتابی خواندم که هرکه بزرگی خواهد باید هر چه دارد ایثار کند؛ من بدان هوس این خرقه را ایثار کردم
پدر گفت: ای ابله! غلط در لفظ ایثاری کردهای که به تصحیف خواندهای؛ بزرگان گفته اند: هرکه بزرگی خواهد باید هر چه دارد انبار کند تا بدان عزیز باشد؛ نبینی که اکنون همه بزرگان انبارداری میکنند» و شاعر گوید
اندک اندک به هم شود بسیار
دانه دانه است غله در انبار
حکایت
هم از بزرگان عصر یکی با غلام خود گفت که: از مال خود پارهای گوشت بستان و از آن طعامی بساز تا بخورم و ترا آزاد کنم، غلام شاد شد، بریانی ساخت و پیش او آورد. خواجه (آب) بخورد و گوشت به غلام سپرد
دیگر روز گفت: بدان گوشت نخودآبی مزعفر بساز تا بخورم و ترا آزاد کنم، غلام فرمان برد و بساخت و پیش آورد. خواجه زهرمار کرد، و گوشت به غلام سپرد
روز دیگر گوشت مضمحل شده بود و از کار افتاده، گفت:ای خواجه حسبه لله بگذار تا من به گردن خود همچنان غلام تو باشم؛ اگر هر آینه خیری در خاطر مبارک میگذرد به نیّت خدا این گوشتپاره را آزاد کن
الحق بزرگ و صاحب حزم کسی را توان گفت که احتیاط معاش بدین نوع به تقدیم رساند. لاجرم تا در این دنیا باشد. عزیزالوجود و محتاجالیه زید و در آخرت علوّ درجاتش از شرح و حد و وصف مستغنی است
