Let your heart be forever heavy with sorrow born of love

English Translation

You said, O my Beloved: “Let your heart be forever heavy with sorrow born of love.” In truth, the heart has been so since time immemorial; let it remain so for eternity—what is there to prevent it?

O Rose (my Beloved), do not disturb the beauty of the other flowers—the hyacinth and the lovely ruby-hued rose—with my lamentations; bid the nightingale tear the veil of sorrow and rejoice, while you remain hidden behind the curtain.

For in this valley, my heart is like prey yearning for renewal and freedom; would that the Hunter (my Beloved) returned to set a new trap, that I might fall into his love—and his grasp—forever.

Censors and rivals strive in vain, believing you are near me; they speak words born of mere conjecture and guesswork—for I hope that their words were certainty.

Tonight, the wound in my heart has deepened because of those beautiful lips; O Lord, grant those lips even greater grace and allure than before, that I may be utterly consumed by love.

Ever since your hand wielded the sword of estrangement, the slain have fallen row upon row; may that arm, in its next act of reaping souls, move with greater agility and skill than this.

As for the rival who follows the trail, seeking union through prayer alone—no matter how fervently he supplicates, I say: let his desire never be granted.

Yesterday, when that slender, full-moon-like figure departed, I lost my wounded heart, left to drown in its own blood; and since the religion of love has claimed the heart, let the soul follow it forevermore.

This enamored heart has become a ruin because of you—much like Tabriz was once devastated by an earthquake; let this ruined realm remain thus, forever subject to the seal of your sovereignty.

If those lips—which breathe life into the soul—have plundered the gems of pure hearts from Badakhshan, then let it be so, the beloved’s black tresses—O Azar—plunder the scent of musk from the land of Khata (China), and its fragrance too, forevermore.

The Poem’s Inner Meaning and Sufi Symbolism

This ghazal by the poet Azar Bigdeli serves as a cry of surrender to—and a relishing of—”Gnostic affliction.” The poet views divine love not as worldly comfort, but as a state of pure trial; thus, grief, sorrow, and public exposure before others are not misfortunes, but rather signs of being chosen and accepted by the Beloved.

The Exiled Heart and the Ruin of Tabriz: Likening the heart’s devastation to the ruin of Tabriz (a historical allusion to the city’s catastrophic earthquake and the tragedies of that era) is not an expression of lamentation; rather, it represents a Sufi surrender to the concept of “annihilation in the Truth” (al-fanā’ fī al-Ḥaqq). The ruin of the material structures of the self is a prerequisite for establishing the sovereignty of the Beloved (under the seal of kingship).

The Spiritual Path: Divine love begins with the trial of the self, followed by the submission of faith and spirit to the awe-inspiring majesty of the Beloved, and the unveiling of the spiritual secret between the lover and the Lord in the station of Divine Manifestation.

Vocabulary for Learning

Ghamin bada: May it be sorrowful / A prayer of surrender to the pain of love.
Ashofteh: Disturbed / Entangled / A state of lovesickness and bewilderment.
Sayyad: The Hunter (the Beloved) / A symbol of the Truth that captures souls.
Namkin: Salty (brimming with charm and allure) / A quality of beauty that simultaneously wounds and intoxicates.
Chabok-tar: More agile and skillful / The swiftness with which the Beloved brings about the lover’s annihilation (fana).
Mowzun: Harmoniously proportioned / A full moon / The perfection of the Divine form or the Beloved.
Zir-e negin: Under the seal of kingship / Total submission and surrender. For divine authority
taraj / ghartgar: plunder / plunderer and invader / erasing worldly traces in front of beauty

Arabic Translation

قلْتَ يا مَحبوبي: لِیَکُنْ قَلْبُکَ مِنَ الْعِشْقِ، مَغْمُومًا، حَزيناً، عَلَى الدَّوَامِ، في الحَقيقةِ، كَانَ القلب هَكَذَا مُنْذُ الْقِدَمِ، وَلِیَكُنْ هَكَذَا إِلَى الْأَبَدِ، ما المَانع؟

أَيُّهَا الْوَرْدُ (المَحبوبِ)، لَا تُقْلِقِ جَمال بَقية الوُرودِ (وَرد السُنبل، الوَرد الياقوتي الجَميل) بسبب نَواحي عليكَ، فأمُرِ الْبُلْبُلَ أَنْ يُمَزِّقَ حِجَابَ الحُزنِ، وليَفرح، وَلْتَبْقَ أنتَ لوَحدكَ، خَلْفَ السِّتْرِ مَحْجُوبَاً

فالْقَلْبِ فِي هَذَا الْوَادِي، كالطَريدة، يَرُومُ الإنْتِعَاشَ وَالْحُرِّيَّةَ، فَيَا لَيْتَ الصَيَّاد (المَحبوب)، يَعُودُ لِیَنْصِبَ لَهُ الْكَمِينَ مِنْ جَدِيدٍ، فأقع في عشقهِ (يدهِ) للأبد

فالْعُذَّالُ وَالْأَغْیَارُ يَسعونَ جَاهِدِينَ يَبحثوا، ويَعتقدون أنكَ بقُربي، وَيَتَفَوَّهُونَ بِكَلاَمٍ هو الظَنٍّ وَالتَخْمِينٍ بعينهِ، فَيَا لَيْتَهُ كَانَ يَقِينًا

وقد اِزْدَادَ جُرْحُ قَلْبِي اللَّیْلَةَ عُمْقًا مِنْ ذَاكَ الثَّغْرِ الجَميل، فَيَا رَبِّ، زِدْ ذَاكَ الثَّغْرَ مَلاَحَةً وَفِتْنَةً أَكْثَرَ مِنْ ذِي قَبْلُ، كي أهَيم عِشقاً

فمُنْذُ أَنْ تَقَلَّدَتْ يَدُكَ سَیْفَ الْجَفَاءِ، تَسَاقَطَ الْمَقْتُولُونَ صَفًّا بَعْدَ صَفٍّ، فَليَكُنْ ذَاكَ السَّاعِدُ فِي إقْتِناصِ الْأَرْوَاحِ، في المرة التاليةِ، أَكْثَرَ خِفَّةً وَبَرَاعَةً مِن هَذا

فالْغِیرَةُ (من الْمُنافِسُ) الذي یَقْتَفِي الْأَثَرَ، وَالذي یَبْتَغِي الْوَصْلَ بِالدُّعَاءِ فَقط، فمَهْمَا أبْتَهَلَ أوَ دَعا، فَإِنِّي أَقُولُ: لاتحقق له ما يريد أبداً

بِالْأَمْسِ حِينَ أرْتَحَلَ ذَاكَ الْبَدْرُ الْمَمشوقِ، فَقدتُ قَلْبِي الْمَجْرُوحُ وتَركهُ غَارِقًا فِي دِمَائِهِ، وَلَمَّا أقَتفى الدِّينُ أثَر الْقَلْبِ، فَلْتَتبعهُ الرُّوحُ كذلك للأبد

فأَصْبَحَ هَذَا الْقَلْبُ الْمَشْغوفُ خَرَابًا بَسببكَ، كَمَا خَرِبَتْ تَبْرِيزُ (زلزال) من قَبلَ، فَلْیَبْقَ هَذَا الْمُلْكُ الْمُهَدَّمُ كذلكَ، خَاضِعًا لِخَاتَمِ مُلْكِكِ للأبد

فإِنْ كَانَ ذَاكَ الثَّغْرُ الْمُحْيِي لِلرُّوحِ، قَدْ نَهَبَ جَوَاهِرَ (القُلوب الصَافية) بَدَخْشَانَ، فَلْتَكُنْ تلك الجَدائل السَوداء للمحبوبِ، يا آذَرَ نَاهِبَةً لِعَبِيرِ المِسكِ من بِلاد الخَطا (الصين)، وَطِیبِها كذلك، للأبد

المعنى الباطن والرمزية الصوفية للقصيدة

تُعدّ هذه الغزلية بواسطة الشاعر (اذر بيغدلي) صرخة تسليم وتلذذ بـ «البلاء العِرفاني»، حيث يرى الشاعر أن العشق الإلهي ليس راحة دنيوية بل هو مِحْنَةٌ صَافِيَةٌ؛ فالغَم والحزن، والإفتضاح بين الأغيارِ ليس نقمة بل دليل الإستفاء والقبولِ من المحبوبِ

القَلب الطريد وخَراب تبریز: تشبيه خراب القلب بـتبریز (إشارة تأريخية لزلزال تبریز المُدمِر وفواجع عصرهِ) ليس حسرة، بل هو إستسلام صوفي لمفهوم «الفناء في الحق»؛ فخراب هياكل النفس المادية هو شرط أساسي لإقامة سلطنة المعشوق (تحت خاتم الملك)

المسار الروحي: يبدأ العشق بإبتلاء النفس، ثم إنقياد الدين والروح وراء هيبة المعشوق، وإنكشاف السر الروحي بين العاشق والرب في مقام التجلي

المفردات للتعلم

غمین بادا:(غمگين) لِيَكُنْ مَغْمُوماً/دُعَاءٌ بالتَّسْلِيمِ لِأَلَمِ الْعِشْقِ
آشفته:مُضْطَرِبٌ / مُتَشَابِكٌ/حَالَةُ الْوَلَهِ وَالْحَيْرَةِ
صیّاد:الصَّيَّادُ (الْمَعْشُوقُ)/رَمْزُ الْحَقِيقَةِ الَّتِي تَصْتَادُ الْأَرْوَاحَ
نمکین:مَالِحٌ (مُتَرَعٌ بِالْمَلَاحَةِ وَالْفِتْنَةِ)/صِفَةٌ لِلْجَمَالِ الَّذِي يَجْرَحُ وَيُسْكِرُ فِي آنٍ واحد
چابک‌تر:أَكْثَرُ خِفَّةً وَبَرَاعَةً/سُرْعَةُ حَسْمِ الْمَعْشُوقِ لِفَنَاءِ الْعَاشِقِ
موزون:مُتَنَاسِقُ الْقَوَامِ / بَدْرٌ كَامِلٌ/كَمالُ الصُّورَةِ الْإِلَهِيَّةِ أَوِ الْمَعْشُوقِ
زیر نگین:تَحْتَ خَاتَمِ الْمُلْكِ/الْخُضُوعُ وَالتَّسْلِيمُ التَّامُّ لِلسُّلْطَانِ الإِلَهِيِّ
تاراج / غارتگر:نَهْبٌ / نَاهِبٌ وِغَازٍ/مَحْوُ الآثَارِ الدُّنْيَوِيَّةِ أمَامَ الْجَمَالِ

Persian Text

گفتی که دلت از عشق پیوسته غمین بادا
تا بوده چنین بوده، تا باد چنین بادا!

از ناله‌ی من ای گل، آشفته مکن سنبل
گو پرده درد بلبل، گل پرده نشین بادا!

صید دل از این وادی، دارد سر آزادی
امید که صیادی، بازش به کمین بادا!

اغیار همی پویند، تا پیش منت جویند
حرفی به گمان گویند، ای کاش یقین بادا!

افزود دگر امشب، زخم دل من زان لب
زان بیشترک یا رب، آن لب نمکین بادا!

تا تیغ جفا بربست، صد کشته به‌هم پیوست
در صیدکُشی آن دست، چابک‌تر ازین بادا!

غیرت که ز پی پوید، وصلت به دعا جوید
هر چند که او گوید، گویم، نه چنین بادا!

دی کآن مه موزون رفت، دلخون شده در خون رفت
دین از پی دل چون رفت، جان پیرو دین بادا!

گشت این دل شورانگیز ، ویران ز تو چون تبریز
این ملک خرابت نیز، در زیر نگین بادا!

تاراج بدخشان گر، کرد آن لب جان پرور
آن زلف سیاه آذر، غارتگر چین بادا