We now open the concluding chapter of this timeless, satirical manuscript; Khwaja Ubayd-i Zakani articulates the lofty tenets of the “abrogated school of thought”—encompassing the virtues of modesty, fidelity, truthfulness, and compassion. He defines these four virtues within this abandoned doctrine as follows: modesty is the soul’s restraint from the unsightly; fidelity is honoring covenants and requiting kindness; truthfulness is sincerity of both heart and tongue; and compassion is showing mercy to the distressed and striving to relieve their suffering.
English Translation
The wise have defined haya’ (modesty or bashfulness) as the soul’s restraint and holding back to avoid reprehensible actions that invite blame and disgrace; indeed, the Noble Messenger—peace and blessings be upon him—stated: “Modesty is a part of faith.”
Wafa’ (faithfulness or loyalty) is the commitment to a path of solidarity and the reciprocation of every act of kindness or favor received; as stated in the Revelation: “And whoever fulfills that upon which he has covenanted with Allah—He will give him a great reward.”
Truthfulness (sidq) entails sincerity in one’s inner self regarding one’s brethren and the uprightness of the heart, ensuring that nothing contrary to reality is uttered by the tongue.
Mercy and compassion (rahmah and shafaqah) mean that when a person witnesses someone in an adverse situation—whether facing something unpleasant or suffering harm—they respond with mercy and kindness upon him, and devoted his full effort to removing that harm from him.
The Underlying Meaning and Satirical Symbolism of This Passage
In this passage, the poet Ubayd Zakani completes the masterful construction of the book’s final chapter (The Ethics of the Nobles):
The embodiment of human virtues within the abrogated doctrine: In this concluding section, the poet brings together the four pillars of noble character—modesty, fidelity, truthfulness, and compassion—to emphasize that a just society rests not merely on outward laws, but on the purity of inner intentions, the honoring of covenants, sincere friendship, and compassionate solidarity.
Laying the Groundwork for the Grand Final Trap: This idealized, revered definition of the four virtues serves as the final prelude to the major political and moral shock found in the “Chosen Doctrine” of the seventh chapter. He will reveal how the “nobles” of his era view modesty as weakness and frailty, loyalty as folly, truthfulness as political ignorance, and mercy as an incapacity that undermines the Sultan’s prestige.
Vocabulary for Learning
- Restraint of the self (Inhisar-e nafs): Curbing the self; the rational faculty rising up to restrain desire and anger from committing shameful acts.
- Path of solidarity (Tariq-e muwasat): The way of social solidarity, sharing in times of both ease and hardship, and reciprocating kindness.
- Recompense (Mukafat): Retribution or returning a favor; rewarding a good deed with an equal or superior one.
- Straightening the heart (Dil-e rast kardan): Uprightness of heart and intention; complete frankness without evasion or duplicity.
- Adverse state (Hal-e ghayr-e mulayim): An unfavorable condition, such as hardship, poverty, illness, or affliction.
- Removal (Izalat): Removal; alleviating harm and relieving the distress of the needy.
Arabic Translation
نَحْنُ الآنَ نَفْتَحُ الْبَابَ الْخِتَامِيَّ لِهَذِهِ الْمَخْطُوطَةِ السَّاخِرَةِ الْخَالِدَةِ؛ حَيْثُ يَصُوغُ الخَوَاجَه عُبَيْدُ الزَّاكَانِيُّ الْمَعَالِمَ الشَّامِخَةَ لِـ «الْمَذْهَبِ الْمَنْسُوخِ» فِي جَامِعِ الأَخْلاَقِ الْفَاضِلَةِ (الْحَيَاءِ، الْوَفَاءِ، الصِّدْقِ، وَالرَّحْمَةِ)، حيث يُعَرِّفُ هَذِهِ الْفَضَائِلَ الأَرْبَعَ فِي الْمَذْهَبِ الْمَهْجُورِ بِأَنَّهَا إنْكِفَافُ النَّفْسِ عَنِ الْقَبِيحِ، الايفَاءُ بِالْعَهْدِ وَالْمُكَافَأَةُ عَلَى الإِحْسَانِ، صِدْقُ السَّرِيرَةِ وَاللِّسَانِ، وَالرَّحْمَةُ بِالْمَكْرُوبِ وَالسَّعْيُ فِي كَشْفِ ضُرِّهِ
قَالَ الْحُكَمَاءُ: إِنَّ الْحَيَاءَ هُوَ إنْكِفَافُ النَّفْسِ وَإنْحِصَارُهَا، لِلتَّحَرُّزِ عَنِ الْفِعْلِ الْقَبِيحِ الَّذِي يُوجِبُ الذَّمَّ وَالْمَهَانَةَ، وَيَقُولُ الرَّسُولُ الكريم – عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ -: الْحَيَاءُ مِنَ الإِيمَانِ
وَالْوَفَاءُ هُوَ الإلْتِزَامُ بِسُلُوكِ طَرِيقِ الْمُوَاسَاةِ، وَالْقِيَامُ بِمُكَافَأَةِ كُلِّ إِحْسَانٍ أَوْ مَعْرُوفٍ وَصَلَ إِلَى الْمَرْءِ، حيث جَاءَ فِي نَصِّ التَّنْزِيلِ: وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا
وَالصِّدْقُ هُوَ أَنْ يَصْدُقَ الْمَرْءُ فِي سَرِيرَتِهِ مَعَ إِخْوَانِهِ وَيَسْتَقِيمَ قَلْبُهُ ، حَتَّى لاَ يَجْرِيَ عَلَى لِسَانِهِ مَا يُخَالِفُ الْوَاقِعَ
وَالرَّحْمَةُ وَالشَّفَقَةُ: هِيَ أَنْه إِذَا رَأَى أمْرُؤٌ حَالاً غَيْرَ مُلاَئِمَةٍ (مَكْرُوهَةً أَوْ ضُرًّا) بِأَحَدٍ، رَحِمَهُ وَعَطَفَ عَلَيْهِ، وَصَرَفَ هِمَّتَهُ الْكَامِلَةَ لإِزَالَةِ ذَلِكَ الضُّرِّ عَنْهُ
الْمَعْنَى الْبَاطِنُ وَالرَّمْزِيَّةُ السَّاخِرَةُ لِهَذَا الْمَقْطِعِ
يَسْتَكْمِلُ الشاعر عبيد زاكاني فِي هَذَا المَقْطِعِ إِحْكَامَ الْبِنَاءِ الْمِثَالِيِّ لِآخِرِ أَبْوَابِ الْكِتَابِ (اخلاق الأشراف)
جَامِعَةُ الْفَضَائِلِ الإِنْسَانِيَّةِ فِي الْمَذْهَبِ الْمَنْسُوخِ: يَجْمَعُ الشاعر فِي هَذَا الْبَابِ الْخِتَامِيِّ الأَرْكَانَ الأَرْبَعَةَ لِلأَخْلاَقِ الرَّفِيعَةِ (الْحَيَاءَ، الْوَفَاءَ، الصِّدْقَ، وَالرَّحْمَةَ)؛ لِيُؤَكِّدَ أَنَّ الْمُجْتَمَعَ الْعَادِلَ لاَ يَقُومُ فَقَطْ عَلَى الْقَوَانِينِ الظَّاهِرَةِ، بَلْ عَلَى طَهَارَةِ السَّرَائِرِ، الْوَفَاءِ بِالْعُهُودِ، الصَّدَاقَةِ الصَّادِقَةِ، وَالتَّكَافُلِ الرَّحِيمِ
التَّأْسِيسُ لِلْمَصْيَدَةِ الْخِتَامِيَّةِ الْكُبْرَى: هَذَا التَّعْرِيفُ الْمِثَالِيُّ الْمَهَابُ لِلْفَضَائِلِ الأَرْبَعِ يُعَدُّ التَّمْهِيدَ الأَخِيرَ لِلصَّدْمَةِ السِّيَاسِيَّةِ وَالأَخْلاَقِيَّةِ الْكُبْرَى فِي “الْمَذْهَبِ الْمُخْتَارِ” لِلْبَابِ السَّابِعِ؛ حَيْثُ سَيَكْشِفُ كَيْفَ يَرَى “أَشْرَافُ” عَصْرِهِ أَنَّ الْحَيَاءَ ضَعْفٌ وَخَوَرٌ، وَالْوَفَاءَ حَمَاقَةٌ، وَالصِّدْقَ جَهْلٌ بِالسِّيَاسَةِ، وَالرَّحْمَةَ عَجْزٌ يَضُرُّ بِهَيْبَةِ السُّلْطَانِ
الكلمات للتعلم
انحصارِ نفس: كف النفس، إرتقاء القوة العاقلة لردع الشهوة والغضب عن ارتكاب القبائح
طریقِ مواسات: سبيل التكافل الإجتماعي، المشاركة في السراء والضراء، ورد الجميل
مکافات: الجزاء، رد المعروف، والمكافأة على الإحسان بمثله أو أفضل منه
دل راست کردن: إستقامة القلب والنية والصراحة التامة دون مواربة
حالِ غیر ملایم: الحالة غير الملائمة، كالمشقة، الفقر، المرض، أو البلاء
ازالت: الإزالة، رفع الضرر وكشف الكرب عن المحتاجين
Persian Text
حکما فرمودهاند که حیاء، انحصار نفس باشد تا از فعل قبیح که موجب مذمت باشد احتراز نماید. رسول- علیه السلام- میفرماید که : الحیاء من الایمان
وفا (التزام) طریق مواسات سپردن است و از چیزی که بدو رسیده به مکافات آن قیام نمودن. در نصّ تنزیل آمده است که : من اوفی بما عاهد علیه الله فسیوتیه اجرا عظیما
صدق آن باشد که با یاران دل راست کند تا خلاف واقع بر زبان او جاری نشود
رحمت و شفقت آن باشد که اگر حالی غیر ملایم از کسی مشاهده کند بر او رحمت آرد، و همّت بر ازالت آن مصروف دارد
