I recall a night when sleep overcame me as I traversed the deserts of Fayd. It was as if the sweet slumber had bound my feet with the heavy shackles of oblivion, rendering me unable to keep pace with the caravan.
Then the caravan’s driver, stern-faced and harsh, struck me on the head with his goad, the kind he uses to discipline camels, shouting sharply: “Wake up, you! Rise to claim your stolen dawn!
Perhaps you have grown accustomed to the bed of death and resigned your heart to annihilation before its appointed time, so that the ringing of bells announcing the end of the planting season and the beginning of the journey no longer stirs your soul?”
I too—poor me/my dear Saadi—am haunted by the specter of sweet slumber (surrendering, like you, to death without action). Yet this desolate wilderness that looms before us demands compulsive wakefulness and refuses to linger in sleep; for the reckoning is severe (on the Day of Judgment), and the path is arduous.
So, you who do not stir from your soft slumber at the caller’s cry, how can you find the signs of salvation or reach the harbors of arrival while you gamble with your last breaths?
Then the caravan leader fell upon his drum with force — as if it were the voice of the Angel of Death calling for the appointed times — and the vanguard of the caravan set off towards the houses of tranquility; Where eternal stillness lies beneath the layers of earth (the grave).
Blessed are those of wise and successful minds who prepared provisions for the Hereafter and packed the bags of piety before the Hour begins to be announced, and before the Giver of Souls (God Almighty) reclaims His trust.
For those who succumbed to the slumber of heedlessness on the path of righteousness, when their sleep is dispelled by the cry of resurrection on the Day of Judgment, will find no trace of those who preceded them to the shade of acceptance.
Rather, the prize of precedence belongs to that traveler (for life in this world is like a traveler) who hastened to rise after the night’s slumber. How can the dead (in the grave) awaken after the caravan of life has departed, the carpet of deeds has been rolled up, and the ink of destiny has dried?
How can one who sowed barley (evil) in the spring of strength and youth (at the beginning of his life) hope to reap abundant wheat (goodness) on the Day of Judgment when the scales of reckoning are set up?
Therefore, you who have squandered this world must now awaken from your stupor. As for the awakening that death imposes feverishly, it is a waking of regret befitting the helpless who squandered the power of their minds in this world.
So when old age (the whiteness of day) descends upon the dark night of your youth, know that the dawn of departure has broken (the alarm bell has rung to signal the beginning of the journey from this world); so keep your eyelids awake and forsake the beds of deadly heedlessness.
For I myself (Saadi) bid farewell to my hopes of worldly eternity since that fateful day when I saw the hordes of white breaking the blackness of my hair. For old age has called out in my ears: “Come, let us depart from this world!”
Alas for the pearls of life, how their necklace has scattered! And know with certainty that what remains of your time will vanish in the same flash that consumed its beginning.
So beware lest you arrive on the plains of the Day of Resurrection without even a wick of piety as your provision. How difficult it will be to stand in the place of reckoning with a heart gnawed by the claws of regret, where resignation will be of no avail and no excuse will be accepted.
If there remains in your mind a spark of wisdom, then let your concern be preparing for the abode of solitude (the grave) while you still have the freedom of your will in this world, before the vermin devour you, and the ant eating the eyes that have long been blind to the path of truth.
O beloved one (my son), the reward of the Hereafter depends on the wise investment of one’s life in this world. The wise person is the one who transforms their breaths into lasting treasures, while the one who squanders the capital of their life in heedlessness has sold their eternal life in the Hereafter for a paltry price.
So hasten to salvation while there is still time (and you are in the middle of your life/the middle of the journey, the time for departure from this world has not yet come), and beware of procrastination lest the flood of death engulf you. For he who is drowned in the depths of death is incapable of uttering a word of repentance and turning to God.
So pour out your tears of regret today while your strength is still abundant, and offer verses of seeking forgiveness and apology to the Almighty, for your tongue is at your command. Life is but a borrowed opportunity that will inevitably be taken away.
For the soul is but a strange bird that will one day leave the cage of the body, just as the Creator bestowed it upon it. He will surely reclaim it, and this tongue is a key that will soon be closed. So strive to speak the truth before silence seals your lips.
And make your repentance time now, before the flame of awareness (the speaking soul) dies out and you are prevented from speaking, becoming bound by your deeds and what you reaped in this world, in the depths of the earth (your grave).
So lend an ear to the admonitions of the insightful today, my son, before you face the questioning of the two angels in the darkness of the grave, where no companion will support you and no tongue will benefit you except what you presented to yourself in this world.
So consider every breath a gain, for the body is but a cage whose value is derived from the bird of the soul. When the bird flies, by the command of its Lord, the cage crumbles into useless rubble.
Do not waste your life in futile lamentation and regret after it is too late; for opportunity is a precious jewel, and as it has been said: Time is like a sword; if you do not cut it with good deeds, it will sever the thread of your life with the anguish of loss.
Contextual and Gnostic Notes
The Fayd Desert: A symbol of the transitional stage in the seeker’s life (midlife); falling asleep there signifies being lost from the caravan heading towards the House of God (the ultimate truth).
The Strike of the Guide (Shterban): Symbolizes the divine “whip of admonition”; God sends the servant signs to awaken him (illness, old age, loss) like a strike of a staff to rouse him from the slumber of this world.
The Call of Departure (Bang Rahil): In gnosis, the ringing of a bell is the sound of flowing time. The gnostic senses the scent of death at every moment, therefore he finds no solace in this world.
The Successful Sage (Hoshyar): He is the one who anticipates time with “preemptive repentance” (adornment before detachment), packing his belongings before the Angel of Death summons him forcibly.
The Awakening of Regret: This is the awakening that comes at the moment of the soul’s departure. Where the veil is lifted, but there is no more room for action; the fortunate one is he who awakens in the “House of Action,” and the unfortunate one is he who awakens in the “House of Recompense.”
Sowing barley and reaping wheat: a brilliant representation of the “Law of Merit.” He who sows his desires (barley) will not reap knowledge (wheat). The harvest is the kind of thing the soul sows in its youth.
The dawn of your life has broken (Sefid dar Siahi): This metaphor makes gray hair a “dawn.” This dawn is not of the physical day, but rather the “dawn of the Hereafter” that rises in the night of this world. Whoever sees this dawn is obligated to perform the prayer of repentance.
The management of the grave (Tadbir Gur): In Sufi practice, the grave is considered “compulsory seclusion.” The wise gnostic is the one who alleviates the loneliness of his grave with the “light of remembrance” while still in this world. The ants eating the eyes symbolize the fading of the tools of sensory perception, leaving only the “eye of insight.”
Capital (Sarmayeh): Life is the “individual essence” that God bestows upon His servant. Spending it on permissible things is a “freezing” of capital, spending it on sins is its “destruction,” and spending it in remembrance of God is “multiplied profit.”
The metaphor of the flood (Silab): The flood represents the “throes of death” or “too late.” As long as the water is at the waist, the servant possesses “freedom of movement” (choice). But if it rises above the head, he enters a state of “compulsion” in which repentance is not accepted.
The speaking soul (the breath): In Illuminationist philosophy, it is the spiritual essence of man, and its silence signifies “death.” Saadi urges its utterance of “testimony and repentance” before the grave seals it.
Munkar and Nakir: Invoking the awe of the grave and the questioning of the two angels is an educational tool to suppress the “pride of the soul” and remind it of its weakness and dependence before God Almighty.
The cage and the bird: A classic Sufi metaphor; The body is the physical cage, and the soul is the celestial bird. The value of the cage derives from the value of the bird; if the bird departs, the cage becomes a burden to be buried beneath the earth.
This wisdom from Saadi Shirazi in his book Bustan means:
That life is a capital that cannot be squandered, and that heedlessness is the enemy that lies in wait for the traveler in the vastness of this world. It is important in spiritual and emotional development because it guides the seeker to the “jurisprudence of vigilance” and the necessity of investing the dawn of old age to rectify what was lost in the darkness of youth. It emphasizes that whoever sows procrastination and error will reap only regret on a day when regret is of no avail, and that the wise person is the one who packs their belongings and joins the ranks of the righteous before the reins of choice slip.
And that life is the only capital that a person possesses. To buy eternal happiness, and that delaying repentance until the moment of helplessness is the ultimate loss. It is important in spiritual and moral education because it instills in the soul a “spirit of initiative” and warns against the mind’s reliance on wishful thinking, emphasizing that death will rob a person of their ability to apologize. The truly fortunate one is he who makes his speaking breath an argument for him, not against him, and realizes that “time is a sword” that shows no mercy to those who sleep in the caravan of departure.
Vocabulary
Fayd: A well-known station on the Hajj route (between Kufa and Mecca)
Farw-bast: To tighten or fasten. Qayd: shackles
Shtarban: camel driver
Hawl and Stiz: panic and quarrel
Khayz: rise (imperative from the root khastan)
Dil nahadan: (idiom) determination or contentment with something
Bang jaras: the ringing of a bell
Khawab noshin: sweet sleep (as if you are drinking sleep)
Sabil: the path or way
Khanak: congratulations/happy
Dahlzan: caravan drummer
Rakht bastan: packing up luggage
Sabaq bardan: winning the race
Naql: moving or traveling
Darw: harvest
Takham: seed
Kharman: threshing floor/harvest
Tadbir gor: thinking about the grave
Mur: ants
Tangadst: empty-handed/poor
Wajhi ndarad: has no face/is unsuitable
Ab az kamar gadasht: water has passed the waist (the stage of danger that can be remedied)
Silab az sar gadasht: The floodwaters have overtaken the head (certain destruction).
Ishki babar: Rain tears.
Uthri biar: Offer an excuse.
Nafs natiq: The perceiving soul/human consciousness.
Arabic Translation
أستحضرُ (سعدي) في ذاكرتي ليلةً غشيني فيها النعاس وأنا أجوبُ قِفارَ “فَيْد”، فكأنَّ الرُّقادَ اللذيذَ قد أوثقَ قَدَميَّ بأغلالِ الغفلةِ الثقيلة، حتى عجزتُ عن مُلاحقةِ الرَّكب
فأنبرى لي سائقُ القافلةِ، وكان جَهْمَ المـُحيّا غليظَ الطبع، فنالَ من هامتِي بِمِهْمازِهِ الذي يؤدب بهِ الجمال، صائحاً بِي في حدّة: أستفِقْ يا هذا! وقُمْ لِتَدركَ فجرَكَ المسلوبِ
لَعَلَّكَ قد ألِفْتَ مَضجعَ الموتِ ووطّنتَ قلبَكَ على الفناءِ قبلَ مِيقاتِه، حتى لَم يَعُد يَهُزُّ وجدانَكَ صليلُ الأجراسِ الذي يُؤذنُ بانتهاءِ مَوسمِ الزرعِ وبدءِ الرحيل؟
أنا كذلك —يا مسكين/ياهذا/سعدي— يُراوِدُ نفسي طيفُ الرقادِ العَذب (الإستسلام مثلكَ للموت بدون عمل)، غيرَ أنَّ هذه الفلاةَ الموحشةَ التي تنتصبُ أمامَنا تفرضُ اليقظةَ القهريةَ وتأبى الاسترسالَ في السُّبات؛ فالحسابُ شديد (يوم القيامة)، والعقبةُ كؤود
فـيا مَن لا يَهُبُّ من غَفوتِهِ الناعمةِ عندَ صرخةِ المُنادي، أنى لَكَ أن تَهتديَ لِمَعالمِ النجاةِ أو تبلغَ مرافئَ الوُصولِ وأنتَ تُقامرُ بـِآخرِ ما تملكُ من أنفاس؟
فـهوى قائدُ القافلةِ على طبلِهِ بـقوةٍ —كأنَّه صَوتُ مَلَكِ المـَوتِ يُنادي لِلآجال— فـانَطلقتْ طلائعُ الرَكبِ نَحو مَنازلِ السكينة؛ حيثُ السكونُ الأبديُّ تحتَ أطباقِ الثرى (القبر)
فـطُوبى لأصحاب العقول الحكيمة، المـُوفقينَ، الذين أعدّوا زادَ المـَعادِ وحَزموا أمتعةَ التقوى قبلَ أن يَشرعَ الضاربُ في إعلانِ الساعة، وقبلَ أن يَستردَّ واهبُ الأرواحِ (الله تعالى) وديعتَه
فإنَّ الذين أستسلموا لِـنومِ الغفلةِ على مَحجّةِ الطريق، حينَ يَنقشعُ سُباتُهم بـصيحةِ البعث يوم القيامةِ، لَن يجدوا لِلراحلينَ الذين سَبقوهم إلى ظِلالِ القبولِ، أيَّ أثرٍ يُدرك
وإنما يَحوزُ قَصَبَ السَّبقِ ذلك المـُسافرُ (العُمر في الدنيا مثل المُسافر) الذي بادرَ بـالنهوضِ بـعدَ هجعةِ الليلِ؛ فـأنى لِلميتِ )في القبرِ) صَحوةٌ بـعد أن ترحلَ قافلةُ العُمرِ ويُطوى بساطُ العملِ ويَجفَّ حِبْرُ القدر؟
أنى لمَن بَذرَ الشعيرِ (الشَّر) في ربيعِ القوةِ والشباب (في بداية عمره)، أن يَطمعَ في جَنْيِ القمحِ الوفيرِ (الخَير) يومَ تُنصبُ موازينُ الحساب في يوم القيامة؟
فـعليك الآنَ —أيها المـُفرّط في الدنيا— أن تَستفيقَ من سَكرتِك؛ فـأما اليقظةُ التي يَفرضُها الأجلُ مَحموماً، فـهي صَحوةُ حَسرةٍ تليقُ بـالعاجزينَ الذين ضَيّعوا سُلطانَ عقولِهم في الدنيا
فإذا دَهَمَ المـَشيبُ (بياض النهار) ليلَ شَبابِكَ الظليم، فـاعلمْ أنَّ فجرَ الرَّحيلِ قد بَزغَ (دق جرس الإنذار لبدء الرحيل من الدنيا)؛ فـأرِقْ جَفنَكَ عن الرُّقادِ وأهجُرْ مَضاجعَ الغفلة القاتلة
فأنا بنفسي (سعدي) قد وَدّعتُ آمالي في خلودِ الدنيا منذُ ذلك اليومِ المَشهود الذي أبصرتُ فيه جحافلَ البياضِ تَكسرُ سَوادَ شَعري؛ فـقد نادى المـَشيبُ في مَسامعي: حيَّ على الارتحالِ من الدنيا
فواأسفاه على جُمانِ العُمرِ كيف أنفرطَ عِقدُه، وأعلمْ بـيقينٍ، أنَّ ما تَبقى لكَ من ذراتِ الزَمانِ سـتتلاشى بـذاتِ الوَمضِ الذي ضاعَ به مُقتبله
فأحذرْ أن تُوافيَ عَرصاتِ يوم القيامةِ وليس مَعك من زادِ التقوى فَتيل، فـما أصعبَ الوقوفَ في مَقامِ الحسابِ بـقلبٍ تنهشُهُ مَخالبُ الأسف، حيثُ لا تنفعُ هناك إستقالةٌ ولا يُقبلُ إعتذار
فإن كَان في عَقلكَ بَقيّةٌ من رُشد، فاجعلْ هَمَّكَ في تدبيرِ مَنزلِ الوحدةِ (القَبر) وأنتَ في سِعةِ المَشيئة في الدنيا، قبلَ أن تلتهمَ الهوامُّ (النمل) عَيناً طالما غفلتْ عن رؤيةِ طريق الحَق دهرا
يا قُرّةَ العَينِ (يا بُني)، إنَّ رِبْحَ الآخرةِ مَرهونٌ بـحُسنِ إستثمارِ العُمر في الدنيا؛ فالعاقلُ مَن حوّلَ أنفاسَهُ إلى جواهرَ باقية، أما مَن أكلَ رأسَ مالِ حياتِهِ غفلةً، فقد بَاعَ الخلودَ في الاخرة، بـثمنٍ بَخس
فسارعْ بـالخلاصِ والماءُ ما زالَ يتيحُ لكَ الحركة (وأنت في منتصف عمركَ/منتصف الطريق، لم يحن الرحيل بعد عن الدنيا)، وإياكَ والتَسويفَ لأن لا يَغشاكَ طوفانُ الأجل؛ فـمن غَرِقَ في لُججِ المَنيةِ عجزَ عن النطقِ بـكلمةِ الإنابة والتوبة لله
وأسكبْ عَبَراتِ الندمِ اليومَ وقواكَ مَوفورة، وأزجِ آياتِ الإستغفارِ والإعتذارِ للحق تعالى، واللسانُ طَوعُ بَنانِك؛ فـالحياةُ فُرصةٌ مُعارةٌ سـتُسحبُ لا محالة
فإنَّ الروحَ، إنما هي طائرٌ غَريبٌ سـيغادرُ قَفصَ الجسدِ يوماً، كما وهبها الخالق، سوف يستردها حتماً، وهذا اللسانُ مِفتاحٌ سـيُغلقُ عَمّا قريب؛ فاحرصْ على النطقِ بـالحقِّ قبلَ أن يُطبقَ الصمتُ شفتيكَ
وأجعلْ مِيقاتَ توبتكَ الآن، قبلَ أن تخبوَ جذوةُ الوعي (النفس الناطقة) ويُحالَ بـينكَ وبـينَ مَقالك، فتُصبحَ مَرهوناً بـعملِك وما جنيتَ في الدنيا، في بَطنِ الأرض (قبركَ)
فأرهِفْ سَمْعَكَ لِـمواعظِ ذوي البصيرةِ اليوم، يا بُني، قبلَ أن تُواجهَ إستجوابَ المَلكيْنِ في ظُلمةِ القبر، حيثُ لا رفيقَ يشدُّ أزركَ ولا لسانَ ينفعُكَ إلا بـما قَدّمتَ لنفسكَ في الدنيا
فأعتبرْ كُلَّ شَهيقٍ وزَفيرٍ غَنيمةً، فـالجسدُ لَـيسَ إلا قَفصاً تَستمدُّ قِيمتَهُ من طائرِ الروح؛ فإذا ما طارَ الطيرُ، بأمر ربهِ، تداعى القفصُ رُكاماً لا نفع له
ولا تُبددْ عُمرَكَ في التباكي والنَّدمِ العقيمِ بـعد فواتِ الأوان؛ فـالفَرصةُ جَوهرةٌ نَفيسة، وكما قيل: الوقتُ كـالسيفِ، إن لم تقطعهُ بـالعملِ الصالح، قطعَ حبلَ حياتكَ بـحسرةِ الضياعِ
الهوامش السياقية والعرفانية
صحراء فَيْد: رمز للمرحلة الانتقالية في حياة السالك (منتصف العمر)؛ السقوط في النوم هناك يعني الضياع عن القافلة المتوجهة لبيت الله (الحقيقة الكبرى)
ضربة الحادي (شتربان): ترمز لـ “سوط التنبيه” الإلهي؛ فالله يرسل للعبد آيات تنبهه (مرض، مشيب، فقد) كأنها ضربة عصا لإيقاظه من نوم الدنيا
نداء الرحيل (بانگ رحيل): في العرفان، رنين الجرس هو صوت الزمان المتدفق. العارف يشمُّ رائحة الموت في كل لحظة، لذا لا يسكنُ للدنيا
الحكيم الموفق (هوشیار): هو الذي يسبق الزمن بـ “التوبة الاستباقية” (تحلية قبل التخلية)، فيحزم أمتعته قبل أن يناديه ملك الموت قسراً
يقظة الحسرة: هي اليقظة التي تأتي لحظة نزع الروح؛ حيث ينكشف الغطاء ولكن لا مجال للعمل بعد الان، السعيد من استيقظ في “دار العمل” والتعيس من استيقظ في “دار الجزاء”
بذر الشعير وحصاد القمح: تمثيل بارع لـ “قانون الاستحقاق”. من بذر شهواته (شعير) لن يحصد معرفةً (قمح)؛ فالحصاد جنسُ ما زرعته الروح في فتوّتها
أشرق فجر عمرك (سفيد در سياهي): استعارة تجعل الشيب “فجراً”، هذا الفجر ليس للنهار المادي بل “فجر الآخرة” الذي يبزغ في ليل الدنيا، ومن رأى الفجر وجبت عليه صلاة التوبة
تدبير القبر (تدبیر گور): في السلوك الصوفي، يُعتبر القبر هو “الخلوة الإجبارية”، و العارف الذكي هو من يُؤنس وحشة قبره بـ “نور الذكر” وهو في الدنيا، و أكل النمل للعينين رمز لِـتلاشي أدوات الإدراك الحسي، وتبقى “عين البصيرة” فقط
رأس المال (سرمایه): العمر هو “الجوهر الفرد” الذي وهبه الله للعبد، و إنفاقه في المباحات هو “تجميد” لـرأس المال، وإنفاقه في المعاصي هو “إتلاف” له، وإنفاقه في ذكر الله هو “الربح المضاعف”
مجاز السيل (سیلاب): السيل يمثل “سكرات الموت” أو “فوات الأوان”، فطالما أن الماء عند الخصر، فالعبد يملك “حرية الحركة” (الاختيار)، أما إذا علا الرأس، فقد دخل في “الاضطرار” الذي لا تُقبل فيه توبة
النفس الناطقة (النَّفَس): في الفلسفة الإشراقية، هي الجوهر الروحاني للإنسان، وصمتُها يعني “الموت”، وسعدي يحث على نطقها بـ “الشهادة والإنابة” قبل أن يُختم عليها بـاطن القبر
منكر ونكير: استحضار هيبة القبر وسؤال الملكين أداة تربوية لِـقمع “كبرياء النفس” وتذكيرها بـضعفها وفقرها أمام الحق تعالى
القفص والطير: استعارة صوفية كلاسيكية؛ الجسد هو القفص المادي، والروح هي الطائر السماوي، وقيمة القفص من قيمة الطير، فإذا رُحل الطير أصبح القفص عِبئاً يُوارى تحت التراب
هذه الحكمة من سعدي الشيرازي في كتابه بوستان تعني
أنَّ العمرَ رأسُ مالٍ لا يقبلُ التبديد، وأنَّ الغفلةَ هي العدوُّ الذي يتربصُ بـالمسافرِ في فضاءِ الدنيا، ولها أهمية في التربيةِ الروحيةِ والوجدانيةِ لأنها تُرشدُ السالكَ إلى “فقهِ اليقظة” وضرورةِ استثمارِ فجرِ المشيبِ لِـتداركِ ما ضاعَ في ليلِ الشباب، مؤكدةً أنَّ مَن بَذرَ التوانيَ والخطأَ لَن يَجنيَ إلا الندامةَ يومَ لا ينفعُ ندم، وأنَّ العاقلَ مَن حَزمَ مَتاعَهُ والتحقَ بـركبِ الصالحين قبلَ سُقوطِ لجامِ الاختيار
و أنَّ العُمرَ هو رأسُ المالِ الوحيدِ الذي يمتلكُهُ الإنسانُ لِـشراءِ سعادةِ الأبد، وأنَّ تأخيرَ التوبةِ حتى لحظةِ العجزِ هو منتهى الخسران، ولها أهمية في التربيةِ الروحيةِ والأخلاقيةِ لأنها تَبثُّ في النفسِ “روحَ المبادرة” وتُحذرُ من ركونِ العقلِ إلى طولِ الأمل، مؤكدةً أنَّ الموتَ سـيسلبُ الإنسانَ قدرتهُ على الاعتذار، فالسعيدُ مَن جعلَ نَفَسَهُ الناطقَ حُجةً له لا عليه، وأدركَ أنَّ “الوقتَ سيفٌ” لا يَرحمُ النائمين في قافلةِ الرحيل
المفردات
فید: محطة مشهورة في طريق الحج (بين الكوفة ومكة)
فرو بست: شدّ أو أوثق. قید: الأغلال
شتربان: جمّال أو حادي الإبل
هول و ستیز: فزع وخصام
خیز: قُم (أمر من المصدر خاستن)
دل نهادن: (اصطلاح) العزم أو الرضا بالشيء
بانگ جرس: رنين الجرس
خواب نوشین: النوم العذب (كأنك تشرب النوم)
سبیل: السبيل أو الطريق
خنک: طوبى/ هنيئاً
دهلزن: طبال القافلة
رخت بستن: حزم الأمتعة
سبق بردن: الفوز بالسبق
نقل: الانتقال أو الارتحال
درو: الحصاد
تخم: البذرة
خرمن: البيدر/ الحصاد
تدبیر گور: التفكير في أمر القبر
مور: النمل
تنگدست: خاوي اليد/ فقير
وجهی ندارد: ليس له وجه/ لا يليق
آب از کمر گذشت: الماء تجاوز الخصر (مرحلة الخطر الممكن تداركه)
سیلاب از سر گذشت: السيل تجاوز الرأس (الهلاك المحتم)
اشکی ببار: أَمطِر دمعاً.
عذری بیار: قَدّم عُذراً
نفس ناطق: الروح المدركة/ الوعي الإنساني
Persian text
شبی خوابم اندر بیابان فید
فرو بست پای دویدن به قید
شتربانی آمد به هول و ستیز
زمام شتر بر سرم زد که خیز
مگر دل نهادی به مردن ز پس
که بر مینخیزی به بانگ جرس؟
مرا همچو تو خواب خوش در سر است
ولیکن بیابان به پیش اندر است
تو کز خواب نوشین به بانگ رحیل
نخیزی، دگر کی رسی در سبیل
فرو کوفت طبل شتر ساروان
به منزل رسید اول کاروان
خنک هوشیاران فرخنده بخت
که پیش از دهلزن بسازند رخت
به ره خفتگان تا بر آرند سر
نبینند ره رفتگان را اثر
سبق برد رهرو که برخاست زود
پس از نقل بیدار بودن چه سود؟
یکی در بهاران بیفشانده جو
چه گندم ستاند به وقت درو؟
کنون باید ای خفته بیدار بود
چو مرگ اندر آرد ز خوابت، چه سود؟
چو شیبت در آمد به روی شباب
شبت روز شد دیده بر کن ز خواب
من آن روز بر کندم از عمر امید
که افتادم اندر سیاهی سپید
دریغا که بگذشت عمر عزیز
بخواهد گذشت این دمی چند نیز
گذشت آنچه در ناصوابی گذشت
ور این نیز هم در نیابی گذشت
کنون وقت تخم است اگر پروری
گر امید داری که خرمن بری
به شهر قیامت مرو تنگدست
که وجهی ندارد به حسرت نشست
گرت چشم عقل است تدبیر گور
کنون کن که چشمت نخوردهست مور
به مایه توان ای پسر سود کرد
چه سود افتد آن را که سرمایه خورد؟
کنون کوش کآب از کمر در گذشت
نه وقتی که سیلابت از سر گذشت
کنونت که چشم است اشکی ببار
زبان در دهان است عذری بیار
نه پیوسته باشد روان در بدن
نه همواره گردد زبان در دهن
کنون بایدت عذر تقصیر گفت
نه چون نفس ناطق ز گفتن بخفت
ز دانندگان بشنو امروز قول
که فردا نکیرت بپرسد به هول
غنیمت شمار این گرامی نفس
که بی مرغ قیمت ندارد قفس
مکن عمر ضایع به افسوس و حیف
که فرصت عزیز است و الوقت سیف
