I heard that a man, overcome by wine, staggered into the prayer niche of a mosque. There, he threw himself at the threshold of divine grace, weeping and pleading: “O Lord, take me by the hand to the highest Paradise!”
The muezzin seized him by the collar, shouting sternly: “Stop! How a dog enter a mosque? You who have cast aside reason and religion, what good deed have you done to dare hope for Paradise?;It is unbecoming for one with an ugly face (of sin) to strut about with arrogance before the Lord.”
The drunken sheikh burst into tears upon hearing this rebuke from the muezzin, and said: “O master, keep your hand off me; I am truly drunk, but are you surprised by the Creator’s kindness, that a sinner like me finds a way to hope for and draw near to Him (God)?;I am not pleading with you to accept my apology, but rather I am seeking the door of His repentance, for it is open, and His support for the helpless like myself is abundant.
For I am overcome with shame before the vastness of the Generous One’s kindness, to the point that I am ashamed to describe my sins as great in comparison to the greatness of His forgiveness (however great my sins may be, I am ashamed to describe them as great in comparison to the greatness of the Creator). And indeed, if a person is ground down by pride and weakened by the passage of time, he will not rise from his fall unless the hand of divine providence intervenes. And I, that frail old man, groan under the weight of my weakness, O Lord, by the right of Your grace, take me by the hand.
For I do not, O my Lord, ask You for a high rank or great prestige, but I ask You to overlook my shortcomings and sins. For if a friend of mine were to see the slightest of my mistakes, he would expose my ignorance to all of creation. But You, O my God, are the All-Seeing of us, and we are the ones who fear one another. Because You are the Concealer of faults, and we are the tearers of veils.
People clamor with blame in public, while You (O God) watch over Your servant in his solitude and draw the veils of Your protection over him. And if the servants are ignorant and rebellious, the Great Ones strike with the pen of forgiveness over those transgressions.
If You, my Lord, were to forgive sins according to the measure of Your overflowing generosity, all sins would vanish from the world of existence. But if You wish to judge us in proportion to the crime, then cast us into Hell all and give us no weight or measure, for we have no argument to present before You.
If You take me by the hand, I will reach the stations of salvation, but if You cast me far from Your door, who will console me? Who will dare to dispute with me if You, my God, grant me victory? And who has the power to restrain me if You grant me deliverance?
For on the Day of Resurrection, all of creation will be divided into two groups, and I do not know which path will be taken to me on that day. I am truly astonished that my path leads to the people of Paradise, for all that I have done throughout my life in this world has been crooked and deviant (I have strayed from the path of righteousness and the path of God Almighty).
My heart whispers to me from time to time with a hidden hope: that God Almighty would be ashamed to punish an elderly man; but I wonder how the Creator could be ashamed of me, when I have never been ashamed of myself?
Is not the story of Joseph, the righteous, a lesson for us? After all the suffering and hardship he endured in the depths of the well and prison, when he gained power and prominence in Egypt, did he punish Jacob’s family (his brothers) for their crime (throwing him into the well and selling him for a paltry price)? Rather, he forgave them, for inner beauty demands true kindness. He did not hold them accountable for their vile deeds, nor did he reject their worthless offering.
It is with such kindness (the kindness of the Prophet Joseph towards Jacob’s family, his brothers) that our eyes turn to You, O Lord. So forgive this bankrupt, worthless one, O God, for no one has ever seen a record darker than mine. I have not done a single deed worthy of Your favor, yet my entire reliance is bound to Your forgiveness. I have brought nothing to Your presence but hope, so, O Lord, do not let me despair of Your pardon.
Contextual and Gnostic Notes
The Symbolism of the Drunken One (Mast): The drunkard here represents the seeker on the Sufi path, in whom the “veil of false modesty” and the “form of creation” have been broken. His entry into the mosque in this state is a representation of the station of “complete necessity.” When one loses all means and has nothing left but the house of the One who causes all causes
The muezzin and the apparent mind: The muezzin represents the “rigid, legalistic mind” that judges by appearances and forms, seeing a drunkard as a dog. As for the drunkard, he sees within himself a mercy that the muezzin’s mind cannot comprehend.
A meager offering: An allusion to the story of Joseph in the Quran. Sufis believe that all human acts of obedience are “a meager offering” unworthy of the presence of the Truth. However, the Generous One accepts even the smallest offering, however insignificant, with His immense generosity.
Concealing faults: The attribute of “the Concealer” is the last refuge for the seeker on the Sufi path. The difference between God and creation is that God sees the sin and conceals it, while creation imagines the sin and exposes it.
The white hair (Moy-e-Sepid): A reference to the sacred hadith: “I am too shy to punish My male and female servants who grow old in Islam with fire.” Saadi employs the “beauty of divine shyness” in the face of the audacity of human shortcomings.
This story from Saadi Shirazi at the end of his book Bustan means that the salvation of the servant is contingent upon With the sincerity of his humility and his detachment from reliance on his own deeds, replacing them with pure hope in the vastness of divine mercy, this is important in spiritual and emotional development because it establishes the conclusion of his “virtuous city” on the foundation of “unity and neediness,” affirming that the true treasure of the seeker is not numerous acts of obedience, but rather “hope” in the One whose forgiveness precedes His justice and whose covering encompasses His ignorance, and that every path other than His threshold is a wandering and misguidance.
Arabic Translation
تناهى إلى سَمعي أنَّ ثَمّةَ رجلاً قد أستبدَّ بهِ شَراب النبيذِ، فـأندفعَ مُترنحاً، حتى دَخلَ مـِحرابَ أحدِ المـَساجد، وهناك، أرتمى على أعتابِ الكـرمِ الإلهيِّ يـنتحبُ ويـبتهل: يا رب، خُذ بـيدي إلى الفردوسِ الأعلى
فـأنقضَّ عَليه المُـؤذنُ وأمسك بـتلابيبه صائحاً بـزجرٍ: مهلكَ، أيدخلُ كَلبٌ لـمسجدٍ؟، يا مَن نَبذتَ العَقلَ والدينَ وراءَ ظَهرك، أيُّ عملٍ صالحٍ قدّمتهُ حتى تـطمعَ في الجنانِ؟ لا يليقُ بـصاحبِ الوجـهِ القبيحِ (الذنب) أن يترنح بـالدلالِ أمام المولى
فأجهشَ الشَيخُ السَكرانُ بـالبكاءِ، بـعد سَماعِ هذا التَقريعِ من المؤذنِ، وقال: يا سَيداً، كُفَّ يَدكَ عني؛ أنا سَكرانٌ بـحقٍ، ولكنْ أَتـَعجبُ أنتَ، من لُطفِ الخالقِ، أن يَـجدَ مُـذنبٌ مـثلي له مَطمع لِـلرجاءِ والتقرب إليهِ( من ألله)؟ لستُ أرجوكَ أنتَ، حتى تـَقبلَ عُذري، بل أقصدُ بـابَ توبتهِ، فهو مـَفتوحٌ، ودَعمهُ لِـلعاجزينَ أمثالي وافرٌ
فأنه يـَتملكني الحَياءُ أمامَ سَعةِ لُطفِ الكَريم، لدرجةِ أنني أستحي أن أصِفَ ذنوبي بـالعظمةِ أمامَ عَظمةِ عفوِهِ (مهما كانت ذنوبي عظيمة، أستحي أن أصفها بأنها بالعَظيمة، مقابل عَظمة الخالق)، و إنَّ المرءَ إذا ما طَحنهُ الكِبَرُ وأوهنهُ الضعف، بمرور الزمن، لن يَـنهضَ من عَثرتِهِ ما لم تَـتداركْهُ يـدُ العنايةِ الالهية؛ وأنا ذلك الشيخُ الهرمُ يأن تحتَ وطأةِ عَجزِه، فـيا رب، بـحقِّ فـضلكَ خُذ بـيدي
فلستُ، يا ربي، أسألكَ رُتبةً عَـليةً أو جَـاهاً عَـريضاً، بل أسألكَ أن تـتجاوزَ عن ضَياعي وخـطاياي، فلو أنَّ صاحباً لي أطّلعَ على أدنى زلاتي، لَـشَهّرَ بـِجهلي بـينَ الخلائقِ، أما أنتَ، يا ألهي، فـأنتَ البصيرُ بـنا ونحنُ الخائفونَ من بـعضِنا؛ لِأنكَ ستّارُ العيوب، ونحنُ هتّاكُو الأستارِ
فالناسُ يَـضجُونَ بالـملامةِ في الخارجِ، وأنتَ (يا الله) تـَرعى العبدَ في خلوتِهِ وتـُسدلُ عليهِ أستارَ سِتركَ، و إن جَـهَّلَ العَبيدُ وتَمردوا، فـإنَّ العُظماء، يـَضربونَ بـقلمِ الصَفحِ فوقَ تلكَ الجرائرِ
فلو أنكَ، يا ربي، غَـفرتَ الذنوبَ بـمقياسِ جُودِكَ الفياض، لَـتلاشتِ المَعاصي من عَالمِ الوجودِ، جميعاً؛ أما لو شـئتَ الغَضبَ بـمقدارِ الجـريمةِ، فـألقِ بـنا في الجَحيمِ ولا تـُقم لـنا وَزناً ولا مِـيزاناً، فـنحنُ لا نـملكُ حـجةِ لنحتج بها أمامكَ
لأن أخذتَ بـِيدي، لبـلغتُ مَـقاماتِ النجاةِ، وإن طـَرحتني بعيدا عن بابكَ، فـمن ذا الذي يـَجبرُ خاطري؟ مَن ذا الذي يـجرؤُ على منازعتي، إن وهبتني أنتَ، يا ألهي، النَصر، ومَن يـملكُ القدرة على تقييدي إن مـَنحتني الخلاص؟
فسـينقسمُ الخلائقُ يَومَ الحَشرِ (يوم القيامة) إلى فـَريقين، ولستُ أدري أيُّ سَبيلٍ سَـيُسلكُ بيَّ، في ذات اليوم؛ فأني لأعجبُ إن كان مَـسيري نـحوَ أهل الـيَمين (أهل الجنة)، فما صَدرَ عن يـَدي طيلةَ عُـمري في الدنيا، كان كله أعوجَ ومـائل(تخلفت عن طريق الصواب، وطريق الحق تعالى)
ويُـناجيني قَلبي بـَينَ الفينةِ والأخرى بـِرجاءٍ خَـفي، وهو أنَّ الـحَقَّ تعالى، يـَستحي من تـَعذيبِ صَاحبِ الشيبةِ البيضاء؛ ولَـكني أعَجبُ كَـيفَ يَـستحي الخالق، مِـني!، وأنا الـذي لَـم أستحِ قـطُّ مِـن نـفسي يوماً؟
ألم تـَكُ قـِصةُ يـُوسف الصديقِ عِـبرةً لـنا؟ فـبعدَ كلِّ مـا نـالهُ من الـبلاءِ والقيودِ في غياهب الجب والسجن، حـين تـَمكنَ وعَـلا شـأنُه في مصر، هـل عَـاقبَ آلَ يـَعقوبَ (أخوتهِ) على جـريرتِهم (رموه في البئر، وباعوه بثمن بخسٍ)؟ بل صَفحَ عـنهم، لِأنَّ المـَعنى (الجمال الباطن) يـقتضي الإحسان الفعلي؛ فلَـم يـَرتهنْهم بـأفعالِـهم القَبيحة، ولَـم يَـردَّ بـضاعتَـهم المُـزجاة (الزهيدة)
فـبـمثلِ ذلك اللُطفِ (لطف يوسف النبي بال يعقوب،أخوتهِ) تـرنو أبـصارُنا إليكَ، يا رب؛ فـاصفحْ عن هذا الـمـُفلسِ عديمِ البضاعةِ يا عزيز (ألله)، و لَـم يـرَ أحدٌ سـِجلاً أكثرَ سَواداً من سِـجلي، فليسَ لـي فـعلٌ واحدٌ يـَستوجبُ الرِضا؛ غيرَ أنَّ إعـتمادي الـكليَّ مـعقودٌ بـنصرتِكَ، ورجـائي الـمَـحضَ مـُستندٌ لـمغفرتِكَ، و لَـم أحـضر بـين يـديكَ بـضاعةً سـوى الـرجاء، فـيا رب، لا تـجعلني مِـن عـفوِكَ يـائساً
الهوامش السياقية والعرفانية
رمزية السكران (مست): السكران هنا يمثل السالك في الطريق الصوفي، الذي كُسر فيه “حجاب الحياء الكاذب” و”رَسم الخَلق”، دخوله المسجد في هذه الحالة هو تمثيل لِـمقام “الاضطرار التام”؛ حين يفقد المرء كلَّ وسيلةٍ ولا يبقى له إلا بيتُ مسبّبِ الأسباب
المـؤذن والعقل الظاهري: المؤذن يمثل “العقل الشرعي المتصلب” الذي يحكم بالصور والمظاهر، فيرى السكران كلباً. أما السكران فيرى في باطنه رحمةً لا يحُدّها عقلُ المـؤذن
بضاعة مزجاة: اقتباس من قصة يوسف في القرآن، و يرى الصوفية أنَّ كلَّ طاعاتِ البشر هي “بضاعة مزجاة” لا تليق بـحَضرة الحق، لكن الكريم يقبلُ القليلَ، مهما قل شأنه، بـعظيمِ كرمهِ
پردە پوشي (ستر العيوب): صفة “الستّار” هي الملاذ الأخير للسالك في الطريق الصوفي، و الفرق بين الله والخَلق هو أنَّ الله يرى الذنب ويستر، والخلق يتوهمون الذنب ويفضحون
الشيبة البيضاء (موی سپید): إشارة إلى الحديث النبوي القدسي: “إني لأستحي من عبدي وأمتي يشيبان في الإسلام أن أعذبهما بالنار”، وسعدي يوظف “جمالية الخجل الإلهي” أمام وقاحة التقصير البشري
هذه القصة من سعدي الشيرازي في ختام كتابه بوستان تعني أنَّ نـجاةَ العبدِ مَرهونةٌ بـصدقِ انكسارِهِ وتجرّدِهِ من الاعتمادِ على عملِهِ، مُستعيضاً عن ذلك بـالرجاءِ الـمـحضِ في سَعةِ الرحمةِ الإلهية، ولها أهمية في التربيةِ الروحيةِ والوجدانيةِ لأنها تضعُ الخاتمةَ لـ “مدينتِهِ الفاضلة” على قـاعدةِ “التوحيدِ والافتقار”، مؤكدةً أنَّ بضاعةَ السالكِ الحقيقيةَ ليست الطاعاتِ الكثيرة، بل هي “الأملُ” في مَن عَفوهُ يـسبقُ عَدلَهُ وسترهُ يـغمرُ جـهلَه، وأنَّ كـلَّ طـريقٍ سِـوى عـتبتِهِ هو تـيهٌ وضَـلال
Persian text
شنیدم که مستی ز تاب نبید
به مقصورهٔ مسجدی در دوید
بنالید بر آستان کرم
که یارب به فردوس اعلی برم
مؤذن گریبان گرفتش که هین
سگ و مسجد! ای فارغ از عقل و دین
چه شایسته کردی که خواهی بهشت؟
نمیزیبدت ناز با روی زشت
بگفت این سخن پیر و بگریست مست
که مستم بدار از من ای خواجه دست
عجب داری از لطف پروردگار
که باشد گنهکاری امیدوار؟
تو را مینگویم که عذرم پذیر
در توبه باز است و حق دستگیر
همی شرم دارم ز لطف کریم
که خوانم گنه پیش عفوش عظیم
کسی را که پیری در آرد ز پای
چو دستش نگیری نخیزد ز جای
من آنم ز پای اندر افتاده پیر
خدایا به فضل خودم دست گیر
نگویم بزرگی و جاهم ببخش
فروماندگی و گناهم ببخش
اگر یاری اندک زلل داند
به نابخردی شهره گرداندم
تو بینا و ما خائف از یکدگر
که تو پرده پوشی و ما پرده در
برآورده مردم ز بیرون خروش
تو با بنده در پرده و پرده پوش
به نادانی ار بندگان سرکشند
خداوندگاران قلم در کشند
اگر جرم بخشی به مقدار جود
نماند گنهکاری اندر وجود
وگر خشم گیری به قدر گناه
به دوزخ فرست و ترازو مخواه
گرم دست گیری به جایی رسم
وگر بفکنی بر نگیرد کسم
که زور آورد گر تو یاری دهی؟
که گیرد چو تو رستگاری دهی؟
دو خواهند بودن به محشر فریق
ندانم کدامین دهندم طریق
عجب گر بود راهم از دست راست
که از دست من جز کجی برنخاست
دلم میدهد وقت وقت این امید
که حق شرم دارد ز موی سپید
عجب دارم ار شرم دارد ز من
که شرمم نمیآید از خویشتن
نه یوسف که چندان بلا دید و بند
چو حکمش روان گشت و قدرش بلند
گنه عفو کرد آل یعقوب را؟
که معنی بود صورت خوب را
به کردار بدشان مقید نکرد
بضاعات مزجاتشان رد نکرد
ز لطفت همین چشم داریم نیز
بر این بیبضاعت ببخش ای عزیز
کس از من سیه نامه تر دیده نیست
که هیچم فعال پسندیده نیست
جز این کاعتمادم به یاری تست
امیدم به آمرزگاری تست
بضاعت نیاوردم الا امید
خدایا ز عفوم مکن ناامید
 watch over Your servant in his solitude and draw the veils of Your protection over him.){kind=link}