No one truly appreciates the value of days of ease and joy until fate casts them into the depths of suffering and hardship.
The winter of a poor man (a dervish) in a year of drought and famine seems easy compared to that of someone who possesses wealth and status. (The poor man is unconcerned with the year of drought and famine, for he is accustomed to such a state, while the rich man, possessing wealth and status, cannot endure it.)
And the healthy person, if afflicted with pain, will not taste the sweetness of sleep while groaning in agony, because he did not truly fulfill his duty of gratitude to his Creator for the blessing of health when he enjoyed well-being.
If you are resilient in adversity (quick to act), swift in your steps, then let your gratitude for this be for God, for not places you with the weak and feeble.
The young man should show compassion to the elderly, and the strong and powerful should have mercy on the helpless and destitute.
How can those who live on the banks of the Oxus River possibly understand the value of its abundant flowing water? Ask those parched souls, worn down by the scorching sun, who felt the intense thirst and the desperate need to quench it.
For the Arab sitting on the banks of the cool waters of the Tigris River bears no concern for the thirsty ones languishing in the arid desert of Zarud (near Mecca).
Only the one who truly understands the value of health is the one consumed by the flames of fever for a long time, confined to his bed, powerless to help himself.
How can you perceive the long, dark night when you toss and turn in comfort and luxury on your soft bed?
Consider the plight of one tossed about by fever, rising and falling with the severity of his illness. Only the sick truly understand the bitterness of the night’s length and the slowness of its minutes.
The master that awoke peacefully to the sound of the drum at dawn, how then, could he possibly comprehend of the terrors of the night faced by the vigilant guardian?
Cultural and Mystical Context
Social Gratitude: In Saadi’s philosophy, gratitude is not merely verbal expression, but an act manifested in compassion. He who does not show mercy to the weak is as if he has denied the blessing of strength.
Water Metaphors (Oxus and Zarud): Saadi uses geography to illustrate a “psychological truth”; The Oxus River (one of the largest rivers in Central Asia) represents immersion in luxury and sensory numbness, while Zarud (a barren desert region) represents need and necessity. The gnostic is the one who “witnesses” Zarud’s thirst while sitting on the banks of the Oxus.
The relativity of time (the length of the night): Saadi indicates that time is a “state of the heart”; the night of the pampered is but a few seconds, while the night of the afflicted is an eternity. In mysticism, only those who have tasted the “bitterness of separation” can truly feel the “night of alienation.”
The master and the guard: A powerful social metaphor reflecting Saadi’s critique of the affluent class, which overlooks the human “reasons” that provide it with security. Your safe awakening is the fruit of someone else’s sleepless nights.
This wisdom from Saadi Shirazi in his book Bustan means that appreciating the value of blessings depends on remembering the suffering of those who lack them and empathizing with them. It is important in building a compassionate and spiritually vigilant character because it warns against the “heedlessness of luxury” that dulls the sense of the suffering of others. It emphasizes that gratitude for well-being is shown through mercy towards the weak and patience for the elderly. The truly fortunate one is he who sees the Giver of blessings reflected in the needs of the deprived.
Vocabulary
Qadr: Value/Affair
Sakhti Kashi: To endure hardship or distress
Tang Sal: Year of drought or famine
Khadavand Mal: Possessor of wealth/The rich
Salim: The healthy one
Nalan: Groaning/Groaning
Tiz Pai: Swift of foot
Kand Paian: Slow-footed/The elderly
Babai: Stop/Wait
Pir Kahan: The very old man
Natwan: The incapable/The unable one (from the root tawanstan)
Jihunian: Inhabitants of the banks of the Oxus River (Amu)
Wamandegan: The stranded/The lost ones
Qa’ud: Sitting
Zarud: A dried-up water station on the road to Mecca
Tab: Fever
Gadakht: Melted/Dissolved (from the root gadakhtan)
Shanakh: Knows/Distinguishes/Recognizes (from the root (Shanaakhtan)
Ghalatidan: To roll over/To tumble
Naz: Pampering/Luxury
Aftan and Khizan: Falling and rising (a metaphor for the severity of the illness)
Ranjur: The sick person
Dahl: The drum
Pasban: The guard
Arabic Translation
لا يدركُ أمرؤٌ قِيمةَ أيامِ الرَخاء والسُرورِ، إلا إذا رَماه القَدرُ يُوماً في لُجّةِ المُعاناة ومُكابدةِ الشَدائدِ
وإنَّ شِتاءَ الفَقيرِ (الدرويش) في عامِ القَحطِ والجدب، يَبدو هَيناً يَسيراً مقابل مَن مَلَكَ الثَروةَ والجَاه (الفقير لايهتم لعام القحط والجدب، فهو تعود على هذا الحال، بينما الغني، صاحب الثروة والجاه، لايستطيع تحمل ذلك)
وإنَّ السَليمَ المُعافى، إذا ما تألم، لن يَذقْ طَعمَ النومِ، وهو يَئنُّ من الوجعِ، لأنه لم ينهضْ حقاً بـواجبِ الشكرِ لِـخالقهِ على نِعمةِ الصحة، عندما كان يمتلك العافية
وإذا كُنتَ جَلداً في الشدائد (سريع التصرف)، سَريعَ الخُطى، فاجعلْ شكرَكَ على هذهِ القوةِ/النعمة، القدرة، لأن ألله لم يضعكَ مع من تمهلِ من الضعفاءِ (قليلي الهِمة)
ويجبُ على الشابِّ الفَتيِّ أن يَجودَ بـعطفِهِ على الشَيخِ الهَرم، وعلى القويِّ ذي البأسِ أن يَرحمَ الضَعيفَ المَسلوبَ الحيلةِ
فما عَسى أن يُدرك القاطنون على ضفافِ نهر جِيحون قيمةَ الماء المتدفق بكثرة؟ فسَلْ عن ذلك الظمآنينَ الذين أضناهم التيهُ تحت حرارةِ الشمسِ اللاهبة، وشعروا بشدة العَطش والحاجة للإرتواء
فإنَّ العَربيَّ الذي يجَلسَ على ضفاف مياه نهر دجلة الباردة، لا يحملُ همَّ العَطشى القابعين في مَفازةِ زرود (القريبة من مكة) الجافة
إنما يَعرفَ قَدْرَ العَافيةِ، ذلك الشَخص الذي صَهرتْهُ نِيرانُ الحُمى زَمناً، وهو طريحُ الفِراشِ لا يملكُ لِـنفسِهِ نفعاً ولا ضراً
كيف تَشعر بطولَ الليلِ الظَليم، وأنتَ تتقلبُ من جنْبٍ إلى جنبٍ فوقَ وثيرِ الفِراشِ بدلالِ ورفاهية؟
فتأملْ في حالِ مَن تَتقاذفهُ الحُمى صُعوداً وإنخفاضا بسبب شدة المُرض؛ فوَحدهُ العَليلُ هو مَن يُدركُ مرارةَ طُولِ الليلِ وبُطءَ دقائقِه
لقد أستيقظَ السيدُ (الخواجة) من نومِهِ هانئاً على وقعِ صوت الطبلِ وقت السَحر، فما عَساهُ أن يُدركَ من أهوالِ الليلِ التي جابهها الحارسُ اليقظ؟
السياق الثقافي والعرفاني
الشكر الاجتماعي: في مذهب سعدي، الشكر ليس “ذِكراً” باللسان فحسب، بل هو “فعلٌ” يتجلى في التراحم، فمن لا يرحم الضعيف، فـكأنه كفرَ بـنِعمةِ القوة
الاستعارات المائية (جيحون وزرود): يستخدم سعدي الجغرافيا لِتوضيح “الحقيقة النفسية”؛ فنهر “جيحون” (أحد أكبر أنهار آسيا الوسطى) يمثل الغرق في النعمة والبلادة الحسية، بينما “زرود” (منطقة صحراوية قاحلة) تمثل الحاجة والاضطرار، و العارف هو من “يشاهد” عطش “زرود” وهو جالس على ضفاف “جيحون”
نسبية الزمان (طول الليل): يشير سعدي إلى أنَّ الزمان “حالٌ قلبي”؛ فليل الـمُتنعِّمِ ثوانٍ مَعدودة، وليل الـمُتألِّمِ دُهورٌ ممتدة،و في العرفان، لا يشعر بـ “ليل الغُربة” إلا مَن ذاقَ “مرارة الفُرقة”
السيد والحارس: استعارة اجتماعية قوية تعكس نقد سعدي لِلطبقة المُترفة التي تَغفل عن “الأسباب” البشرية التي توفر لها الأمان؛ فاستيقاظك الآمن هو ثمرة سهرِ شخصٍ آخر
هذه الحكمة من سعدي الشيرازي في كتابه بوستان تعني أنَّ إدراكَ قيمةِ النعمِ مَرهونٌ بـتذكرِ آلامِ الفاقدين لها ومشاركتِهم وجدانياً، ولها أهمية في بناءِ الشخصيةِ الرحيمةِ واليقظةِ إيمانياً لأنها تُحذّرُ من “غفلةِ الرفاهية” التي تبلدُ الإحساسَ بـمعاناةِ الخلائق، مؤكدةً أنَّ شكرَ العافيةِ يكونُ بـالرحمةِ لِـلضعفاءِ والتمهلِ لِأجلِ العجزة، فالسعيدُ هو مَن بَصرَ المُنعمَ في مرآةِ حاجةِ المحرومين
المفردات
قدر: قيمة/ شأن
سختی کشی: تحمل الشدة أو الضيق
تنگ سال: عام القحط أو المجاعة
خداوند مال: صاحب المال/ الغني
سلیم: المعافى
نالان: الأنين/ التوجع
تیز پای: سريع القدم
کندپایان: بطيئو الخُطى/ العجزة
بپای: قِفْ/ تمهّل
پیر کهن: الشيخ الطاعن في السن
ناتوان: العاجز/الغير قادر (من المصدر توانستن)
جیحونیان: سكان ضفاف نهر جيحون (الأمو)
واماندگان: المنقطع بهم السبيل/ التائهون
قعود: الجلوس
زرود: محطة مائية ناضبة في طريق مكة
تب: الحُمى
گداخت: انصهر/ ذاب (من المصدر گداختن)
شناخ: يعرف/يميز/يَعترف (من المصدر شناختن)
غلطیدن: التقلب/ التدحرج
ناز: الدلال/ الترف
افتان و خیزان: السقوط والنهوض (كناية عن شدة المرض)
رنجور: المريض
دهل: الطبل
پاسبان: الحارس
Persian text
نداند کسی قدر روز خوشی
مگر روزی افتد به سختی کشی
زمستان درویش در تنگ سال
چه سهل است پیش خداوند مال
سلیمی که یک چند نالان نخفت
خداوند را شکر صحت نگفت
چو مردانهرو باشی و تیز پای
به شکرانه با کندپایان بپای
به پیر کهن بر ببخشد جوان
توانا کند رحم بر ناتوان
چه دانند جیحونیان قدر آب
ز واماندگان پرس در آفتاب
عرب را که در دجله باشد قعود
چه غم دارد از تشنگان زَرود
کسی قیمت تندرستی شناخت
که یک چند بیچاره در تب گداخت
تو را تیره شب کی نماید دراز
که غلطی ز پهلو به پهلوی ناز؟
براندیش از افتان و خیزان تب
که رنجور داند درازای شب
به بانگ دهل خواجه بیدار گشت
چه داند شب پاسبان چون گذشت؟
