Listen (come and listen), you who have lived seventy years of your life; were you deep in slumber until your days vanished and were lost with the wind?
For you have spent your entire life preoccupied with accumulating the means of survival and building the foundations of this worldly life, completely neglecting (forgetting/pretending to forget) to prepare for the imminent journey to the Hereafter.
On the Day of Great Gathering, when the markets of Paradise are opened, stations are distributed and lofty abodes are granted (to the believers) as a reward for the good deeds they performed.
There, you will reap only what you carried with you of the merchandise of piety in this world. If, in that Hereafter, you are empty-handed and bankrupt, you will gain nothing from that gathering/market (on the Day of Resurrection when people stand for judgment) but shame and regret.
For every market (Paradise) were overflowing with bounties and winners. The heart of the poor (the wicked, the one who lacked good deeds in this world, on the Day of Judgment) who had no money to buy anything in that market was greatly troubled.
How strange it is that if five dirhams were missing from your purse (your pocket/what you possess in this world) out of fifty, your heart would be torn with grief, and you would be consumed by sorrow.
Yet, even in this state, you do not despair, for fifty years of your life have slipped away, and you have lost them forever. Seize the opportunity now, for what remains of your breaths is but five days before your appointed time arrives.
If the souls of these poor dead (in their graves) were to return, and they could speak, you would hear their cries of anguish and wailing, a lament that would shake the very core of your being, such is the magnitude of their loss in this world and the hereafter.
They would say: “O living one, as long as you possess the ability to speak, do not close your lips to the remembrance of God, as death has forcibly and by decree closed our mouths.”
For our lives have been wasted in the lapses of heedlessness and the veils of forgetfulness. So strive—at least—to invest what remains of your opportunities and moments in this life for the hereafter.
Contextual and Gnostic Notes
The Symbolism of Seventy (Heftad): In Sufi culture, seventy is the station of “farewell,” where the seeker is supposed to have transcended the veils of worldly life and dedicated themselves to divine contemplation. Saadi uses this number to shock the heedless with the waste of time.
The Paradox of Staying and Traveling (Boden and Reften): Saadi points to “a flaw in planning.” Man builds for his temporary abode (this world) and neglects his permanent abode (the Hereafter). This is the core of the “philosophy of awakening” in repentance.
The Speech of the Dead (Zaban-e Murdeh): Invoking the voice of the dead is an educational method called “Remembering Death” (Yad-e Marg). In mysticism, the tongue is a “tool” borrowed for a brief period, and silence regarding remembrance in life is a kind of pre-mortification.
The Marketplace Metaphor (Bazaar): In Saadi’s thought, existence is a vast “market,” and good deeds are the only accepted “currency.” Regret on the Day of Judgment (Bazaar-e Minu) is not due to the loss of money, but rather to seeing profit go to others because of one’s own bankruptcy.
This wisdom from Saadi Shirazi in the introduction to the ninth chapter of his book Bustan means that life is a precious, unrepeatable opportunity, and that neglecting to prepare provisions for the Hereafter shackles a person with the chains of regret on the Day of Judgment. It holds significant importance in education. Moral and emotional because it awakens a sense of responsibility towards time, emphasizing that the gateway to repentance begins with utilizing the remaining breaths in remembrance of the Benefactor. For the truly fortunate is he who seizes these five days before his lips utter the lament of the dead.
Vocabulary
Haftad: Seventy
Bar Bad Raft: (Idiom) Lost in vain or scattered
Barg Budan: Provisions for survival or sustenance for life
Tadbir Raftan: Planning for departure (death)
Mino: Paradise or Heaven
Bazaar Nahadan: Market place
Bada’at: Capital or goods (good deeds here)
Mufles: One who owns nothing
Akandatar: More crowded or fuller
Parakandatar: More scattered and disorganized
Panjah: Fifty (here 50 dirhams)
Reesh: Wounded or injured
Ghanimt Shamar: Consider it booty or a golden opportunity (from the root Shamardan)
Zari: Supplication and bitter weeping
Faghan: Crying or wailing from pain
Arabic Translation
أستمع (تعال أستمع) يا من سَرتَ من عُمرِكَ سَبعونَ حِجّةً (سبعون سنة)؛ أكنتَ غَارقاً في سُباتٍ عَميقٍ حتى تلاشتْ أيامُكَ وضاعتْ مع مَهبِّ الريحَ؟
فلقد أنَهمكتَ طوالَ دَهرِكَ في حَشدِ أسبابِ البقاءِ وتشييدِ أركانِ الحياةِ الدنيا، وذُهلتَ (نسيتَ/تناسيتَ)) تماماً عن إعدادِ العُدّةِ لِـرحلةِ الارتحالِ الوشيكة نحو الأخرة
ففي يَومِ الحَشرِ العَظيم، حِين تُقامُ (تُفتح) أسواقُ الجَنة، تُوزَّعُ المَقاماتُ وتُمنحُ المَنازلُ الرَفيعةُ (للمؤمنين)، جَزاءً بِـما قدّمتِ الأيدي من صالِحِ الأعمالِ
فلن تَحصدَ هناك إلا بِـقدرِ ما حَملتَ معكَ من بضاعةِ التُقى في الدنيا، فـإن كُنتَ، في تلك الدارة الأخرة، خاويَ الوفاضِ و مُفلساً، فلن تجنيَ من ذلك المَحفلِ/السوق (يوم القيامة عندما يقوم الناس للحساب) سوى الخِزيِ والندامةِ
فكُلما كانتِ الأسواقُ (الجَنة) غَاصّةً بالخيراتِ والرابحينِ/الفائزين، زادَ إضطرابُ قَلبِ الفَقيرِ (الفقير /الشرير، الفاقد للاعمال الصالحة في الدنيا، في يوم القيامة) الذي لا يَملكُ ثَمناً لِلـشراء من تلك السوق
فيا عجباً لكَ، فإنْ فُقِدَ من كيسِكَ (جيبكَ/ما تملك في الدنيا) خَمسةُ دَراهمَ من أصلِ خَمسين، سيتمزّقَ قَلبُكَ كَمداً ويستبدَّ بكَ الحُزن
ولكنكَ، وأنتَ على هذا الحال، لا تَبتئسُ وقد تَسرّبتْ خَمسونَ سنةً من عُمرِكَ وخسرتها بدون رجعة. فـاغتنمِ الفرصة الآنَ، لما تبقّى لكَ من أنفاسٍ كأنها خمسةُ أيامٍ مَعدودات ويتوفاك الأجل
فلو رُدّتِ الرُوحُ إلى هؤلاءِ المُوتى (في القبورِ) المَساكين ونُطقوا، لسَمعتَ صَرخاتُ عَويلِهم وبكائِهم بـِـنحيبٍ يَهزُّ الوِجدانِ من شُدة الخُسران في الدنيا والأخرة
ولَـقَالوا: يا أيها الحَيُّ، طالما أنكَ تَملكُ القدرةَ على النُطقِ، فـلا تُطبقْ شَفتيكَ عن ذكرِ الله، كما أطبقَ الموتُ أفواهَنا قَهراً وقَدرا
فلقد ضاعتْ أعمارُنا في هفواتِ الغفلةِ وحُجُبِ النِسيانِ، فاحرصْ أنتَ —على الأقل— على إستثمارِ ما بَقِيَ لكَ من فُرصٍ ولحظاتٍ في هذه الدنيا
الهوامش السياقية والعرفانية
رمزية السبعين (هفتاد): في الثقافة الصوفية، السبعون هي مَقام “الوداع”؛ حيث يُفترض بالسالك أن يكون قد قطعَ حُجُب الدنيا وتفرغ لِـلمشاهدة الالهية، و سعدي يستخدم هذا الرقم لِـيصدم الغافل بِـضياع الوقت
المفارقة بين الإقامة والارتحال (بودن ورفتن): يُشير سعدي إلى “الخَلل في التدبير”؛ الإنسان يبني لِـدار الإقامة المؤقتة (الدنيا) ويغفل عن دار المقر الدائمة (الآخرة)، وهذا صُلب “فلسفة اليقظة” في التوبة
نُطق الموتى (زبانِ مُرده): استحضار صوت الموتى هو أسلوب تربوي يُسمى “تذكر الموت” (يادِ مرگ)، و في العرفان، اللسان “آلة” مُعارة لِـفترة وجيزة، والصمت عن الذكر في الحياة هو موتٌ مسبق
استعارة السوق (بازار): الوجود في فكر سعدي هو “سوقٌ” كبير، والعمل الصالح هو “العملة” الوحيدة المقبولة، و الندامة في يوم الحساب (بازار مینو) ليست لِـفقد المال، بل لِـرؤية الربح يذهب لِـلآخرين بسبب الإفلاس من العمل
هذه الحكمة من سعدي الشيرازي في ديباجة الباب التاسع من كتابه بوستان تعني أنَّ العمرَ فرصةٌ ثمينةٌ لا تتكرر، وأنَّ الغفلةَ في إعدادِ زادِ المعادِ ترهنُ الإنسانَ في قيودِ الندامةِ يومَ الحساب، ولها أهمية في التربيةِ الأخلاقيةِ والوجدانيةِ لأنها توقظُ الحِسَّ بِـالمسؤوليةِ تجاهَ الزمن، مؤكدةً أنَّ بوابَةَ “التوبة” تبدأُ من استغلالِ الأنفاسِ الباقيةِ في ذكرِ المُنعم، فالسعيدُ مَنِ اغتنمَ “خمسة أيامٍ” قبلَ أن تنطقَ شفتاهُ بِـحسرةِ الموتى
المفردات
هفتاد: سبعون
بر باد رفت: (اصطلاح) ضاع سُدى أو تشتت
برگ بودن: أهبة البقاء أو زاد الحياة
تدبير رفتن: التخطيط للرحيل (الموت)
مينو: الجنة أو الفردوس
بازار نهادن: إقامة السوق
بضاعت: رأس المال أو السلع (العمل الصالح هنا)
مفلس: من لا يملك شيئاً
آکندهتر: الأكثر امتلاءً أو ازدحاماً
پراکندهتر: الأكثر تشتتاً واضطراباً
پنجه: خمسون (هنا ٥٠ درهماً)
ريش: جريح أو مكلوم
غنیمت شمر: اعتبرها غنيمة أو فرصة ذهبية (من المصدر شمردن)
زاری: التضرع والبكاء المر
فغان: الصياح أو الضجيج من الألم
Persian text
بیا ای که عمرت به هفتاد رفت
مگر خفته بودی که بر باد رفت؟
همه برگ بودن همی ساختی
به تدبیر رفتن نپرداختی
قیامت که بازار مینو نهند
منازل به اعمال نیکو دهند
بضاعت به چندان که آری بری
وگر مفلسی شرمساری بری
که بازار چندان که آکندهتر
تهیدست را دل پراکندهتر
ز پنجه درم پنج اگر کم شود
دلت ریش سرپنجهٔ غم شود
چو پنجاه سالت برون شد ز دست
غنیمت شمر پنج روزی که هست
اگر مرده مسکین زبان داشتی
به فریاد و زاری فغان داشتی
که ای زنده چون هست امکان گفت
لب از ذکر چون مرده بر هم مخفت
چو ما را به غفلت بشد روزگار
تو باری دمی چند فرصت شمار
 out of fifty){kind=link}