Fourth part takes us from the realm of metaphysics and great Sufi and national sacrifices, to delve into the depths of popular consciousness and satirical realism, where simple writers and unknown poets intervene to raise the voice of the “wise common man” against the Hatimite claims (gift and bestowal) of the great poets; They mock the “sanctity of the mole” in the age of medical surgery, replacing Samarkand and Bukhara with authentic and nutritious local dishes (kishk and qara), declaring in a sincere and profound language that true poverty is better than empty promises (Harfi Muft) that have no basis in reality.
English Translation
Mohammad Abadzadeh, a satirical poet
If that Turk from Shiraz were to bestow his favor and possess my heart,
How fortunate he would be, for he would have gained the whole world!
But I would not give him my soul, nor the soul of my soul, nor the real estate of Bukhara
Am I a real estate office? What is the meaning of these despicable acts?
And his Indian mole, it no longer has any value whatsoever
After cosmetic surgeries started removing all moles 😂
So no one generously gave away property, nor did anyone relinquish a hand or a foot
All that happened was that they just wanted to waste our time with this poetry
A satirical poet
If only that Turk from Shiraz would grant me his favor and possess my heart
Then tell him May he return to me my poor, broken heart.
For how can a lover’s heart bear or accommodate all this (poetry),
when every passerby on its path gives it his heart?
An unknown poet
If that Turk from Shiraz would grant me his favor and possess my heart,
I would give his Indian mole a mann (مَن, unit of weight) of kashk and two mannas of qara.
(Kashk and qara: popular dried and sour dairy products in Iranian villages) 😂
For the head, the hand, and the body, we know, are destined for the dust of the grave and oblivion
And we know that Samarkand and Bukhara belong to others.
And if the Angel of Death (Azrael) will surely rob us of our spirit and limbs,
so what will be more beautiful and beneficial to us then than mannas from kashk and qara? 😂
Anonymous poet
If that Turk from Shiraz would grant me his favor and possess my heart,
I would bestow upon his Indian mole the throne of the soul of souls.
Is that Turk from Shiraz greedy or destitute,
that Hafez would grant him such a gift (Samarkand and Bukhara)? 😂
For he who can capture and possess hearts has no need for worn-out bodies,
so that Saeb might bestow upon him his head, hand, body, and foot.
Anonymous poet
What precious thing could equal the stature of the Turk of Shiraz?
Even if I were to give all that I possess, even my very soul and being?
Blessed is he who gives of what he possesses, and even of what he does not possess,
In the manner of Sheikh Shiraz (Hafiz), who gave everything.
If only that Turk from Shiraz would bestow his favor and possess my heart,
I would give his Indian mole all the dominion and kingdom of the world.
Anonymous poet
Everyone who gives of something gives only according to his understanding and perception
This one gives the soul, that one gives the soul of the soul, and the other gives nothing at all.
One gives freely, free from ulterior motives, while the other gives in defiance (for the sake of defiance/committing sins)
Each, for the sake of this heart, gives two hundred times more.
If only that Turk from Shiraz possessed a truly pure heart,
he would realize that he, too, would give something simple in return as a favor
Anonymous poet
Everyone who gives something gives it according to their own assumptions and imagination (their claim)
This one gives a city, that one a body, and another a soul and limbs.
But a person like me, who owns nothing in this world or the next,
should not speak without thinking, for he has no power to carry out his words.
Anonymous poet
If only The beloved, radiant, and graceful one, sought my affection and love,
for this kindness, I would give him all my limbs and organs.
For whoever gives something, gives it from his own wealth and possessions
Unlike Hafiz, who generously gave away Samarkand and Bukhara; he gave away what he did not own.
Vocabulary for Learning
Bangah Amlak: Real estate office / Land broker / A humorous mockery of the generosity of Hafez and Saeb
Jarrahi Surat: Facial plastic surgery / A symbol of modernity that has desecrated the sanctity and rarity of moles
Harfi Muft: Empty talk / Free chatter / A firm rejection of empty poetic promises
Tab Ijra: The ability to fulfill and deliver on a promise / An expression of honesty and an acknowledgment of the limits of human capability
Yah Man Kashk: A man of kashk (approximately 3 kg) / A symbol of contentment and realistic, readily available rural food
Du Man Qara: A man of qara (sour milk extract) / A cheap, traditional food, a sign of popular mockery. The Throne of the Spirit of Spirits: The Sufi symbol of the center of divine manifestation and eternal light.
The slender, graceful beloved: The beautiful, physical description of the body, suitable for tangible love poetry.
Arabic Translation
الجزء الرابع ينتقل بنا من فضاء الميتافيزيقا والتضحيات الكبرى الصوفية والوطنية، ليغوص في أعماق الوعي الشعبي والواقعية الساخرة، حيث هنا يتدخل أدباء بسطاء وشعراء مجهولون ليرفعوا صوت “العامي الحكيم” في وجه الادعاءات الحاتمية (الوهب والعطاء) للشعراء الكبار؛ فيسخرون من “قداسة الشامة” في عصر الجراحة الطبية، ويستبدلون سمرقند وبخارى بأكلات شعبية حقيقية ومغذية (الكشك والقارا)، ويعلنون بلغة صادقة وعميقة أن الفقر الحقيقي خيرٌ من وعود الكلام الفارغ (حرف مفت) الذي لا رصيد له في الواقع
محمد عبادزاده شاعر ساخر
لَوْ أَنَّ ذاكَ التُركي الشِّيرَازِيَّ يجُودُ بِوَصْلِهِ وَيمْلِكُ قَلْبِي
فَهَنِيئاً لَهُ بِحَظِّهِ الـسَّعِيدِ، إِذْ نَالَ الدُّنْيَا بِأَسْرِهَا
فَلَنْ أَهَبَ لَهُ الـرُّوحَ ورُوح الرُوح، وَلَا عَقَارَاتِ بُخَارَى
أَمَكْتَبُ عَقَارَاتٍ أَنَا؟ وَمَا مَعْنَى هَذِهِ الأَفْعَالِ الرَّخِيصَةِ؟
وَشَامَتُهِ الـهِنْدِيَّة، لَمْ تَعُدْ لَهَا أَيَّةُ قِيمَةٍ عَلَى الإِطْلَاقِ
بَعْدَ أَنْ صَارَتْ عَمَلِيَّاتُ التَّجْمِيلِ تُزِيلُ كُلَّ الشَّامَاتِ 😂
فَلَا حَافِظٌ جَادَ بِعَقَارٍ، وَلَا صَائِبٌ تَنَازَلَ عَنْ يَدٍ أَوْ قَدَمٍ
كُلُّ مَا فِي الأَمْرِ، أَنَّهُمْ أَرَادُوا فَقَطْ تَضْيِيعَ أَوْقَاتِنَا، بهذا الشِعر
شاعر أو شاعرة ساخرة
لَوْ أَنَّ ذاكَ التُركي الشِّيرَازِيَّ يجُودُ بِوَصْلِهِ وَيمْلِكُ قَلْبِي
فَقُلْوا لَهُ أَنْ يُعِيدَ لِي قَلْبِيَ الـمِسْكِينَ الـخَائِبَ
إِذْ كَيْفَ لِـقَلْبِ حَبِيبٍ، أَنْ يَحْتَمِلَ أَوْ يَتَّسِعَ لِكُلِّ هَذَا (العطاء من الشعراء)
فكُلُّ مَنْ مَرَّ بِهِ فِي الـطَّرِيقِ (عابر سبيل) يُسَلِّمُهُ قَلْبَهُ؟
شاعر أو شاعرة مجهولة
لَوْ أَنَّ ذاكَ التُركي الشِّيرَازِيَّ يجُودُ بِوَصْلِهِ وَيمْلِكُ قَلْبِي
لَوَهَبْتُ لِخَالِهِ الـهِنْدِيِّ مَنّاً مِنَ الكَشْكِ وَمَنَّيْنِ مِنَ الـقَارَا
(كشك وقارا:مشتقات الألبان الشعبية الجافة والحامضة في القرى الإيرانية) 😂
فَالرَّأْسُ وَاليَدُ وَالـجَسَدُ نَعْلَمُ أَنَّهَا لِتُرَابِ القَبْرِ وَالفَنَاءِ
وَنَعْلَمُ أَنَّ سَمَرْقَنْدَ وَبُخَارَى هِيَ مِلْكٌ لِلآخَرِينَ
وَإِذَا كَانَ مَلَكُ الـمَوْتِ (عِزْرَائِيل) سَيَسْلُبُنَا الـرُّوحَ وَالأَعْضَاءَ حَتْماً
فَمَا الَّذِي يَكُونُ أَجْمَلَ وَأَنْفَعَ لَنَا حِينَئِذٍ مِنَ الكَشْكِ وَمَنَّيْنِ مِنَ الـقَارَا؟ 😂
شاعر أو شاعرة مجهولة
لَوْ أَنَّ ذاكَ التُركي الشِّيرَازِيَّ يجُودُ بِوَصْلِهِ وَيمْلِكُ قَلْبِي
لَوَهَبْتُ لِخَالِهِ الـهِنْدِيِّ عَرْشَ رُوحِ الأَرْوَاحِ
فهل ذاكَ التُرْكي الشِيرَازَي طَمَّاعٌ أَوْ فَقِيرٌ مُعْدَمٌ
حَتَّى يَهَبَهُ حَافِظُ سَمَرْقَنْدَ وَبُخَارَى؟ 😂
فإِنَّ مَنْ يَسْتَطِيعُ صَيْدَ القُلُوبِ وَمِلْكَهَا، لَا حَاجَةَ لَهُ بِالأَجْسَادِ البَالِيَةِ
لِكَيْ يَجُودَ لَهُ صَائِبٌ بِالـرَّأْسِ، اليَدِ، الـجَسَدِ وَالـقَدَمِ
شاعر أو شاعرة مجهولة
أيُّ شَيء ثَمين يعادل مَقَامِ التُركي الشيرازي
حتى لَوْ أَنَّنِي جُدْتُ بمَّا أَمْلِكُ، وإن كَانت رُوحِي وَكياني؟
فَهَنِيئاً لِـمَنْ يَهَبُ مِمَّا يَمْلِكُ، وَمِمَّا لَا يَمْلِكُ
عَلَى طَرِيقَةِ شَيْخِ شِيرَازَ (حَافِظٍ) الَّذِي جَادَ بِكُلِّ شَيْءٍ
لَوْ أَنَّ ذاكَ التُركي الشِّيرَازِيَّ يجُودُ بِوَصْلِهِ وَيمْلِكُ قَلْبِي
لَوَهَبْتُ لِخَالِهِ الـهِنْدِيِّ كُلَّ سَلْطَنَةِ الدُّنْيَا وَمُلْكِهَا
شاعر أو شاعرة مجهولة
كُلُّ مَنْ يَجُودُ بِشَيْءٍ، إِنَّمَا يَجُودُ عَلَى قَدْرِ فَهْمِهِ وَإِدْرَاكِهِ
فَهَذَا يَهَبُ الـرُوح، وَذَاكَ يهب رُوح الرُوح، وَالآخَرُ لَا يَهَبُ شَيْئاً قَطُّ
فَأَحَدُهُمْ يَـجُودُ بِتَجَرُّدٍ مِنَ الأَغْرَاضِ، وَالآخرُ يَـجُودُ عِصْيَاناً (لغرض العصيان/ارتكاب المعاصي)
وَكُلٌّ مِنْ أَجْلِ هَذَا القَلْبِ يَهَبُ مِئَتَيْ ضِعْفٍ وَأَكْثَرَ
وَلَوْ أَنَّ ذاكَ التُركي الشِّيرَازِي يمَلَّكُ قَلْباً حَقِيقِيّاً
لَأَدْرَكْ أَنَّهُ هِو الأُخْرَ سَيهَبُ فِي الـمُقَابِلِ شَيْئاً بَسِيطاً كمَكْرُمَةً
شاعر أو شاعرة مجهولة
كُلُّ مَنْ يَهَبُ شَيْئاً، إِنَّمَا يَهَبُهُ حَسَبَ ظَنِّهِ وَخَيَالِهِ (زَعْمهِ)
فَهَذَا يَهَبُ مَدِينَةً، وَذَاكَ جَسَداً، وَالآخرُ رُوحاً وَأَعْضَاءً
وَلَكِنَّ شَخْصاً مِثْلِي لَا يَمْلِكُ شَيْئاً قَطُّ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الآخِرَةِ فَلَا يَنْبَغِي لَهُ
أَنْ يَقُولَ كَلَاماً بدون حسابٍ (هراء/لاقيمة له)، لِأَنَّهُ لَا يَمْلِكُ الـقُدْرَةَ عَلَى تَنْفِيذِهِ
شاعر أو شاعر مجهولة
لَوْ أَنَّ ذَلِكَ الـمَحْبُوبَ البَهِيَّ مَمْشُوقَ الطولِ، طَلَبَ وُدِّي وَعِشْقِي
فَلِأَجْلِ هَذَا اللُّطْفِ سَأَهَبُهُ جَمِيعَ أَعْضَائِي وَجَوَارِحِي
فَكُلُّ مَنْ يَجُودُ بِشَيْءٍ، إِنَّمَا يَجُودُ بِهِ مِنْ مَالِهِ وَمِلْكِهِ الـخَاصِّ
لَا كَحَافِظٍ الَّذِي يَسْخُو بِسَمَرْقَنْدَ وَبُخَارَى، فهو وهبَ مِمَّا لَا يَـمْلِكُ
المفردات للتعلم
بَنْگاهِ اَمْلَاک:مكتب عقاري / سمسار أراضٍ/الإستخفاف الطريف بكرم حافظ وصائب
جَرَّاحِي صُورَت:جراحة تجميل الوجه/رمز الحداثة التي أسقطت قداسة وندرة الشامات
حَرْفِ مُفْت:كلام فارغ / هذر مجاني/الرفض الصارم للوعود الشعرية التي لا رصيد لها
تَابِ اِجْرَا:القدرة على التنفيذ والإنجاز للوعد/التعبير عن الأمانة والاعتراف بحدود القدرة الإنسانية
يَهْ مَنْ كَشْک:مَنٌّ من الكشك (3 كغم تقريباً)/رمز القناعة والغذاء الريفي الواقعي المتاح حقيقة
دُو مَنْ قَارَا:منّان من القارا (مستخلص الحليب الحامض)
طعام رخيص وتقليدي، دلالة على السخرية الشعبية.
سَرِيرِ رُوحِ اَرْوَاح:عرش روح الأرواح/الرمز الصوفي لمركز التجلي الإلهي والنور الخالد
يَارِ بُِلَنْد بَالَا:المحبوب الممشوق القامة البهي/الوصف البدني المادي الجميل المناسب للغزل الملموس
Persian Text
محمد عبادزاده شاعر طنز سرا
اگر آن ترک شیرازی بدست آرد دل ما را
خوشا بر حال خوشبختش، بدست آورد دنیا را
نه جان و روح میبخشم نه املاک بخارا را
مگر بنگاه املاکم؟چه معنی دارد این کارا؟
و خال هندویش دیگر ندارد ارزشی اصلاً
که با جراحی صورت عمل کردند خالها را
نه حافظ داد املاکی، نه صائب دست و پا ها را
فقط میخواستند اینها، بگیرند وقت ما ها را
یک شاعر یا شاعره طنز سرای دیگر
اگر آن ترک شیرازی بدست آرد دل ما را
بگویش باز پس آرد دل بیچارهای ما را
مگر طاقت و یا ظرفیتش چون است یارم را
که هر کس میرسد ره ره بدستش میدهد دل را
یک شاعر یا شاعره گمنام دیگر
آگر آن ترک شیرازی بدست آرد دل ما را
به خال هندویش بخشم یه من کشک و دو من قارا
سر و دست و تن و پا را ز خاک گور میدانیم
ز مال غیر میدانیم سمرقند و بخارا را
گر عزراییل ز ما گیرد تمام روح اجزا را
چه خوشتر میتوان باشد؟ زآن کشک و دو من قارا
یک شاعر یا شاعره گمنام
اگر آن ترک شیرازی بدست آرد دل ما را
به خال هندویش بخشم سریر روح ارواح را
مگر آن ترک شیرازی طمع کار است و بیچیز است؟
که حافظ بخشدش او را سمرقند و بخارا را
کسی که دل بدست آرد ، که محتاج بدنها نیست
که صائب بخشدش او را سرو دست و تن و پا را
یک شاعر یا شاعره گمنام دیگر
به پیش ترک شیرازی مگر کی ارزشی دارد
اگر بخشم ز دار خود تمام روح و اجزا را
خوشا آن کس که میبخشد ز دار و از ندار خویش
بسان شیخ شیرازی که بخشیده است آنها را
اگر آن ترک شیرازی بدست آرد دل ما را
به خال هندویش بخشم تمام ملک دنیا را
یک شاعر یا شاعره گمنام دیگر
هر ان کس چیز میبخشد، ز درک خویش میبخشد
یکی جان و یکی روح و دیگر هیج میبخشد
یکی از بخشش عریان است و ان دیگر به عصیان است
و هر کس از برای دل دوصد بس بیش میبخشد
اگر ان ترک شیرازی، دلی را دست اوردی
تو عنوان دان که او هم نیز، یکی ناچیز میبخشد
یک شاعر یا شاعره گمنام دیگر
هر آن کس چیز می بخشد، به زعم خویش میبخشد
یکی شهر و یکی جسم و یکی هم روح و اجزا را
کسی چون من ندارد هیچ در دنیا و در عقبا
نگوید حرف مفتی چون ندارد تاب اجرا را
یک شاعر یا شاعره گمنام دیگر
اگر یار بلند بالا، بخواهد خاطر مارا
بر این لطفش ببخشایم، تمام جمله اعضا را
هر آن کس چیز میبخشد، ز مال خویش میبخشد
نه چون حافظ که میبخشد ، سمرقند و بخارا را
