This third part represents the pinnacle of dialogue and dramatic maturity in the debate; Where poets no longer content themselves with indirect commentary, but opened the door to dialogue and direct confrontation with Hafez Shirazi himself, invoking his voice to defend his grand existential philosophy. Regional identity and pride in place (through the Ahwazi cypress) are also prominent in this section, along with the captivating feminist responses that break the male monopoly on this battle and redirect the course of love.
English Translation
Hossein Fasihi Langroudi (a committed contemporary national poet) says:
If that Turk Shirazi were to bestow his favor and possess my heart,
I would not give, for the sake of his beauty mark (mole), a single span (an inch) of Iranian soil.
Give whatever you wish (of yourselves), from head to toe and the foot, but
Do not give up—out of submission and surrender—from the land of the martyrs
Natoli Derakhshan
If that Turk Shirazi were to bestow his favor and possess my heart,
what need would there be for giving up anything else, be it my head, my soul, or Bukhara?
A gift is given only to one who needs it,
not to the Turk Shirazi, who bestowed his love upon souls and spirits.
Imad Karami
If only that one (whose stature is like) the cypress of Ahwaz would grant me his favor and possess my heart,
I would give, for the sake of the arch of his brow, Chaharshir Square (the Square of the Four Lions) and Milli Street.
For generosity and munificence is that you should give from what belongs to your city and your land
Unlike Hafez, who gives away the city of Bukhara (which he has no right to) for the sake of the Turk Shirazi.
Khanum Yari
If that Turk Shirazi would be generous with his affection and possess my heart,
I would kiss his heart with all my being, until his heart kisses ours in love.
For I am not like Hafez, giving him Samarkand and Bukhara
Nor Like Saeb, would give my head, hand, body, and my foot.
And I am not like the master (Shahryar), who would give his soul and his very being
Nor will I be like (Yari/the poet herself), submitting to him in humiliation, for the sake of that dignity, I will not do that for him.
For Samarkand and Bukhara are owned by the Shah and Sultan (Timur Lenk, the capital of his kingdom)
So, from where, O Hafiz, did you come to bring these gifts to him (the Turk Shirazi) to give them away?
The head, the hand, and the body—the God of hearts does not ask for them
My beloved (the Turk) will not accept them from you, Sa’ib, all these worthless gifts, will be of no use to him.
And you, our master (Shahryar), when you rebuke and reprimand Sa’ib,
do you not know that the soul and the limbs are a gift from the Gracious Lord (and not yours to give away, like Sa’ib’s gifts)?
And you, “Khanum Yari/Poetess,” if you were truly consumed by the beauty of your beloved, you would have crushed from the depths of your soul that heart as hard as stone (*that broke the hearts of all poets and never looked back at them)
Amir Yusuf Mohebbi speaks in the voice of the poet Hafez
I am Hafez, whose poems have bewildered the future
And made me forget, in this world, all the worries and details of this life
And because I composed those verses for that Turk Shirazi
For you do not know, because of his memory which still captivates the minds and hearts of lovers
For I have never seen in this world a beloved to such a great extent
So much so that Sa’ib would give, instead of my reply (the gift of Bukhara and Samarkand for his sake), his hand, his body, and his feet
And I did not reply to Sa’ib in that era (Sa’ib came after Hafez),
for I did not want to see his sorrow pursue me (*maybe The reply will be harsh at that time)
And if I said before that I would give Samarkand and Bukhara for him (that Turk from Shiraz),
then I say again now: I would give the whole world to him.
And if you desire such a love, then confide your secrets to the Lord,
who gives to lovers all truth for the soul and meaning.
And my advice to you, who possess such a precious beloved,
you should ransom him at any price, if you desired glory in the highest heavens (the Pleiades star).
And I mention here (the poet Joseph himself, speaking through Hafez),
who spent his time with me, that he should raise his plea to the Lord, as Zuleikha requested.
(The wife of the Aziz said, “Now the truth has become clear. I tried to seduce him, and he is indeed truthful.”)
(*Perhaps he means here that Hafez was not wrong in what he said, but rather that the poets in these verses spoke falsely about him.)
Mehrangiz Rasapur
(A truly magnificent and contemporary poem expressing the pinnacle of Kurdish, Lurish, and feminine national pride)
The beloved Hafez generously bestowed Samarkand and Bukhara
To such an extent that no one has been able to reclaim them to this day
And from that time, following this extravagance from Hafez’s own pocket (giving away what he did not own),
look what happened among the poets in this uproar, shouting and quarreling
For his being is a nest of riddles, legends, and magic
See how this act of generosity on his part became a riddle within a riddle.
Come, O keeper of secrets (Hafez), far from this clamor and commotion,
Let us gather together in solitude these yearning, passionate hearts.
Forget that Turk Shirazi, and come to see the beautiful Lur maidens,
who would (you) give up this world and the next for a single lock of their hair.
Look at those eyes and brows, that stature and those braids,
and contemplate those the beloved, enchanting one (who steals hearts), who knows all the secrets of the deep sea (a hidden pearl)
I heard Khawaja (Sayyid/Master) Shiraz (Hafez) say in his council
that the poetess “M. Pagah” is the one who will restore Samarkand and Bukhara to us
(*Perhaps she meant that Hafez would retract his offer of Bukhara and Samarkand after hearing the beautiful tales about the girls of Lorestan)
And based on this sweet statement made by Hafez, know that
it no one will leave us alone, so easily, anymore.
Vocabulary
Sarwi Ahwazi: The magnificent Ahwazi cypress tree/a symbol of Arab and local beauty in southwestern Iran.
Chahar Shir: The Four Lions/a famous and historical square in Ahwaz representing local pride.
Dil Khara: The hard, stony heart/the moral and spiritual obstacle that must be melted away by love.
Faghan, Jigh, and Da’wa: The shouting, wailing, and quarreling/the poet M. Pegah’s satire of the intellectual battle raging between poets.
Dukhtar Lur: A girl from the Lur tribes/a symbol of authenticity and pure, unpretentious Bedouin beauty.
Turrah Mu: A flowing lock of hair/the simple aesthetic detail that surpasses the value of cities. The Earth
Pegah: Dawn / Morning time / The artistic name of the poet Rasapur, signifying birth and awakening
Arabic Translation
إنَّ هذا الجزء الثالث يُمثل قمة النضج الحواري والدرامي في المُساجلة؛ حيث لم يعد الشعراء يكتفون بالتعليق غير المباشر، بل فتحوا باب الحوار والمواجهة المباشرة مع حافظ الشيرازي نفسه، مستحضرين صوته ليدافع عن فلسفته الوجودية الكبرى ، كما تبرز في هذا الجزء الهوية الإقليمية والاعتزاز بالمكان (عبر السرو الأحوازي)، والردود النسوية الساحرة التي تكسر إحتكار الذكور لهذه المعركة وتُعيد توجيه دفة العشق
حسین فصیحی لنگرودی (شاعر وطني معاصر ملتزم) يقول
لَوْ أَنَّ ذاك التُركي الشِّيرَازِيَّ يجُودُ بِوَصْلِهِ وَيَمْلِكُ قَلْبِي
فَلَنْ أَهَبَ لِأَجْلِ شَامَتِهِ، شِبْراً وَاحِداً (انج) مِنْ تُرَابِ إِيرَانَ
هَبُوا مَا شِئْتُمْ (مِنْ ذَوَاتِكُمْ)، مِنَ الرَّأْسِ إِلَى القَدَمِ، وَلَكِنْ
لَا تَهَبُوا – بِسَبَبِ الـخُضُوعِ وَالإسْتِسْلَامِ – من بِلَادَ الشُّهَدَاءِ
ناتولی درخشان
لَوْ أَنَّ ذاك التُركي الشِّيرَازِيَّ يجُودُ بِوَصْلِهِ وَيَمْلِكُ قَلْبِي
فَمَا الدَاعِي للهِبَةِ بَعْدُ، سَوَاءٌ كَانَ الرَّأْسَ أَوِ الـرُّوحَ أَوْ بُخَارَى؟
وإِنَّمَا يُهْدَى الشَّيْءُ لِـمَنْ هُوَ فِي حَاجَةٍ إِلَيْهِ
لَا لِلتُرْكِي الشِيرَازَي، الَّذِي وَهَبَ الـنُّفُوسَ وَالأَرْوَاحَ حُبه
عماد کرمی
لَوْ أَنَّ ذَلِكَ (الذي قَامتهُ مِثل) السَّرْوَ الأَحوَازِيَّ يجُودُ بِوَصْلِهِ وَيَمْلِكُ قَلْبِي
لَوَهَبْتُ، من أجل قَوْسِ حَاجِبِهِ الـمَائِلِ، مَيْدَانَ چَهَارْشِير (الأُسُود الأَرْبَعَة) وَشَارِعَ مِلِّى/الأمة
فإِنَّ السَّخَاءَ وَالـجُودَ الـحَقِيقِيَّ أَنْ تَهَبَ مِمَّا يَخُصُّ مَدِينَتَكَ وَأَرْضَكَ
وليس مثل حَافِظٍ الَّذِي يَهَبُ من أجل الِتُرْكِي الشِيرَازَي، مَدينة بُخَارَى (الَّتِي لَا حَقَّ لَهُ فِيهَا)
خانم یاری
لَوْ أَنَّ ذاك التُركي الشِّيرَازِيَّ يجُودُ بِوَصْلِهِ وَيَمْلِكُ قَلْبِي
لَقَبَّلْتُ قَلْبَهُ بِكُلِّ جَوَارِحِي، حَتَّى يُقْبَلَ قَلْبهُ قَلْبِنا بمَوَدَّةٍ
فلسَتُ كَحَافِظٍ أَهَبُ لَهُ سَمَرْقَنْدَ وَبُخَارَى
وَلَا كصَائِبٍ أَهَبُ الـرَّأْسَ، اليَدَ، الـجَسَدَ وَالقَدَمَ
ولستُ كَالأُسْتَاذِ (شَهْرِيَار) أَهَبُ الـرُّوحَ وَالكيان الإنساني
ولن أكون مثل (يارى/الشاعرة نفسها) أخضع له بذلٍ، فِمن أجل تلكَ الكرامةِ، لن أفعل ذلكَ من أجلهِ
فَسَمَرْقَنْدُ وَبُخَارَى يَـمْلِكُهُمَا الـشَّاهُ وَالسُّلْطَانُ (تيمور لنگ، عاصمة مُلكه)
فَمِنْ أَيْنَ لَكَ! يا حَافِظُ، أَنْ تَأْتِيَ بِـهَذِهِ الـهَدَايَا لَهُ (للتركي الشيرازي) لتَهبها؟
الـرَّأْسُ، اليَدُ وَالـجَسَدُ لَا يَطْلُبُهَا إِلَهُ الـقُلُوبِ
فَمَحْبُوبِي (التُركي)، لَنْ يَقْبَلَ مِنْكَ، يَا صَائِبُ، ولن تنفعه كُل هَذهِ الـعَطَايَا الـخَاسِرَةَ
وَأَنْتَ يَا أستاذنا (شَهْرِيَارَ)، حِينَ تُوَبِّخُ صَائِباً وَتُعَنِّفُهُ
أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ الـرُّوحَ وَالأَعْضَاءَ هِيَ هِبَةٌ مِنَ الرَّبِّ الكَرِيمِ (وَلَيْسَتْ مُلككَ لِتَهَبَهَا، مثل عَطايا صائب)؟
وَأَنْتِ يَا “خانم يَارِى/ الشاعرة”، لَوْ كُنْتِ في الحقيقة ذَائبة فِي جَمَالِ الـحَبِيبِ، لَسَحَقْتِ مِنْ أَعْمَاقِ رُوحِكِ
ذَلِكَ الـقَلْبَ الـقَاسِي كَالـصَّخْرِ (*الذي كَسر قلوب جميع الشَعراء ولم يلتفت لهم أبداً)
أمیر یوسف مُحبی يتحدث بلسان الشاعر حافظ
أَنَا حَافِظُ، الَّذِي حَيَّرَتْ أَشْعَارُي الـمُسْتَقْبَلَ
وَأَنْسَتْنِي في هَذهِ العالم، كُلَّ هُمُومِ الدنيا وَتَفَاصِيلِهَا
ولأن نَظَمْتُ تِلْكَ الأَبْيَاتَ من أجلِ ذَاك التُرْكِي الشِيرَازَي
فأنتم لا تَعلمون، بسبب ذِكراه التي لَا تَزَالُ تَسْلُبُ عُقُولَ العَشَّاقِ وَقُلُوبَهُمْ
فلَمْ أَرَ فِي هَذَا الوُجُودِ مَحْبُوباً بِـهَذَا الـقَدْرِ الـعَظِيمِ
حَتَّى يَجُودَ صَائِبٌ بدلاً من جَوَابِي (إهداء بخارى وسمرقند من أجلهِ)، بِاليَدِ وَالـجَسَدِ وَالقَدَمِ
وَإِنْي لَمْ أَرُدَّ عَلَى صَائِبٍ فِي ذَلِكَ العَصْرِ (صائب أتى بعد حافظ)
فَلِأَنَّنِي لَا أُرِيدُ أَنْ أَرَى حُزْنَهُ يُلَاحِقُنِي (*سوف يكون الرد قاسٍ في وقتها)
ولَئِنْ قُلْتُ سَابِقاً، إِنِّي سَأَهَبُ سَمَرْقَنْدَ وَبُخَارَى من أجلهِ (ذاك التركي الشيرازي)
فَإِنَّنِي أَقُولُ الآنَ مُجَدَّداً: إِنِّي أَهَبُ الـدُّنْيَا بِأَسْرِهَا لهُ
وَإِذَا أَرَدْتَ عِشْقاً كَهَذَا، فَبُحْ بِأَسْرَارِكَ لِلرَّبِّ
الَّذِي يَهَبُ لِلْعُشَّاقِ كُلَّ الحَقيقة للـرُّوحِ وَالـمَعْنَى
ونَصيحتي لَكمُ، يَا مَنْ تَمْلِكونَ مِثْلَ هَذَا الـمَحْبُوبِ الـغَالِي
أَنْ تَفْدِوه بِأَيِّ ثَمَنٍ، إذا رَغبتم بمَجْدٍ في السَموات العُلا (نجم الـثُّرَيَّا)
وَأَذُكُرُ هُنَا (يُوسُفَ الشَّاعِرَ نفسه الذي ينطق بلسان حافظ) الَّذِي أَمْضَى وَقْتَهُ مَعِي
بأن أَرْفَعُ نِدَاءَكَ لِلرَّبِّ، كما طْلُبت ذَلك زُلَيْخَا
(قَالَتِ امْرَأَة الْعَزِيزِ، الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ)
(ربما يقصد هنا بأن حافظ لم يكن مُخطيء فيما قال، وأنما الشعراء هنا في الأبيات تحدثوا بالباطل عَنهُ)
مهرانگیز رساپور
(شعر حقيقي رائع ومعاصر يعبر عن ذروة الإعتزاز القومي الكوردي واللوري والأنثوي معاً)
لَقَدْ وَهَبَ العزيز حَافِظٌ سَمَرْقَنْدَ وَبُخَارَى بِسَخَاءٍ كَبِيرٍ
لِـدَرَجَةِ أَنَّهُ لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدٌ حَتَّى الآنَ إسْتِرْدَادَهُمَا
وَمِنْ ذَلِكَ الـوَقْتِ، وَعَلَى إِثْرِ هَذَا الإِسْرَافِ من جِيب حافظ (وهب ما لا يملك)
أنْظُرْوا ماذا جرى بَينَ الشُّعَرَاءِ من هَذِهِ الـضَّجَّةِ، الصُّرَاخِ وَالشِّجَارِ
فإِنَّ كِيَانَهُ لَـعُشٌّ مِنَ الأَلْغَازِ وَالأَسَاطِيرِ وَالسِّحْرِ
فَانْظُرْوا، كَيْفَ صَارَ هَذَا البَذْلُ من جانبهِ، لُغْزاً دَاخِلَ لُغْزٍ
فَهلمَ، يَا حَافِظُ سِرّاً، بَعِيداً عَنْ هَذِهِ الـغَوْغَاءِ والمَعَمعةِ
لِنَـجْمَعَ سويةٍ بخَلْوَةٍ، هذهِ القُلُوب العَاشقَةَ الـهَائِمَةَ
ودَعْ عَنْكَ ذاك التُرْكي الشِيرَازَي، وهلمَ لتَرى فَتيات (عشائر) اللر الـجَمِيلَةِ
والَّتِي تَهَبُ، لِأَجْلِ خُصْلَةٍ وَاحِدَةٍ مِنْ شَعْرِهَا، الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ مَعاً
وتَطلع بتلكَ الـعَيْنِ وَالـحَاجِبِ، و تِلكَ الـقَامَةِ وَالـجَدَائِلِ
و تَأَمَّلْ تِلْكَ المَحبوبة الـسَّاحِرَةَ (التي تخطف القلوب)، الَّتِي تَعرف كُلَّ أَسْرَارِ الـبَحْرِ العَمِيقِ (لؤلؤة مكنونة)
قد سَمِعْتُ خْوَاجِه (سيد) شِيرَازَ (حَافِظ) يَقُولُ فِي مَـجْلِسِهِ
بأن الشاعرة “م.پگاه”، هِيَ الَّتِي سَتَسْتَرِدُّ لَنَا سَمَرْقَنْدَ وَبُخَارَى
(*ربما تقصد بأن حافظ سوف يتراجع عن اعطاء بخارى وسمرقند، بعد سماع حديث الجَمال عن فتيات لورستان)
وَبِنَاءً عَلَى هَذَا الـقَوْلِ الـعَذْبِ الَّذِي جَادَ بِهِ حَافِظٌ، فأَعْلَمُوا
أَنَّهُ لَنْ يَتْرُكَنَا أَحَدٌ، بَعْدَ الآنَ، وشَأْنِنَا بِـهَذِهِ السُّهُولَةِ
المفردات
سَرْوِ اَهْوَازِى:شجرة السرو الأهوازي البهي/رمز الجمال العربي والمحلي في جنوب غرب إيران
چَهَارْ شِير:الأسود الأربعة/ميدان شهير وتاريخي في الأحواز يُمثل الفخر المحلي
دِلِ خَارَا:القلب الصخري القاسي/العقبة الأخلاقية والروحية التي يجب تذويبها في العشق
فَغَان وَ جِيغ وَ دَعْوَا:الصراخ والعويل والشجار/تهكم الشاعرة م.پگاه على المعركة الفكرية الدائرة بين الشعراء
دُخْتَرِ لُرْ:فتاة قبائل اللور/رمز الأصالة والجمال البدوي النقي المترفع عن التصنع
طُرِّهٔ مُو:خصلة الشعر المنسدلة/التفصيلة الجمالية البسيطة التي تفوق قيمة مدن الأرض
پَگاه:الفجر / وقت الصباح/الاسم الفني للشاعرة رساپور الدال على الولادة واليقظة
Persian Text
حسین فصیحی لنگرودی
اگر آن ترک شیرازی بدست آرد دل ما را
نبخشم بهر خالی یک وجب از خاک ایران را
ببخشید آنچه میخواهید، از سر تا به پا، اما
نبخشید از سر وادادگی ملک شهیدان را
ناتولی درخشان
اگر آن ترک شیرازی بدست آرد دل مارا
چه جای بخششی دیگر سر و روح و بخارا را
کسی را چیز میبخشند که در وی حاجتی باشد
نه بهر ترک شیرازی که خود بخشیده جانها را
عماد کرمی
اگر آن سرو اهوازی به دست آرد دل مارا
به ابروی کجش بخشم چهارشیر ، و ملی را
سخا و جود آن باشد که از شهرش بدو بخشی
نه چون حافظ که میبخشد به شیرازی بخارا را
خانم یاری
اگــر آن تـــرک شیــرازی بدست آرد دل ما را
چنــــــان بوسم به دل او را، كه بوسد او دل ما را
نه چون حــــافظ دهم او را سمرقند و بخـــارا را
نه چون صائب دهم او را ســر و دست و تن و پا را
نه چون استاد مىبخشم به او، مـــن روح و اجزا را
نه چون يارى بسايم من، ز آن عــــــزت كف پا را
سمـــرقند و بخــــارا را از آن شاه مىدانـنــــد
كجا آرى تو اى حافظ برايش اين هــدايـــــا را؟
سرو دست و تن و پا را خداى دل نمىخواهـــد
نخواهد ترک من صائب، تو را با سودُ اينهـــــا را
و تـو اى شهريــــار ما ، همى شورى ســـر صائـب
ندانستى كه از رب الكريم است روح و اجــــزا را
تو اى يــــارى اگر محو جمال يــــار مىبودى
بساييدى ز جــانت از برايش آن دل خــــــــارا
امیر یوسف محبی از زبان حافظ
منــم حـــافظ که اشعارم پریشان کــرده فــردا را
بـه یــادم بــرده ایـن عـــالم تمـــام فکــر دنیا را
اگـر بـَر تـرک شیـــرازی سراییــدم چنیـن اشعـار
نمیدانـــی کـه یــاد او هنـــوزم بـــرده دلهـــا را
چنیــن یــار گــران قدری ندیــدم در پــس عــالم
که صائب در جواب من دَهد دست و تن و پا را
اگــر پاســخ ندادم مــن به صائب در چنین روزی
نمیخواهم غمش بینم که گیرد دامـن مـا را
اگــر گـــویـــم دهــم بــر او سمـرقــند و بخــارا را
هــم اکنـــون بـاز میگویــم دهم من کل دنیا را
اگــر عشقی چنین خواهی بگو راز خودت با رب
کـه بـر عشــاق میبخشد تمــام روح و معـنا را
نصیحت میکنم بر تو که داری ایـن چنین دلبـر
به هـر قیمت به دست آور اگـر خواهی ثریـا را
کنم یادی ز این یوسف که داده وقت خود بر من
ندایش را به رب گوییــم کـه میخواهد زلیخا را
مهرانگیز رساپور (م. پگاه)
چنان بخشیده حافظ جان، سمرقند و بخارا را
که نتوانسته تا اکنون، کسی پس گیرد آنها را
از آن پس برسر پاسخ به این ولخرجی حافظ
میان شاعران بنگر، فغان و جیغ و دعوا را
وجودِ او معمایی ست پر افسانه و افسون
ببین خود با چنین بخشش، معما در معما را
بیا حافظ که پنهانی، من و تو دور ازاین غوغا
به خلوت با هم اندازیم این دلهای شیدا را
رها کن ترکِ شیرازی! بیا و دختر لر بین
که بریک طرهی مویش، ببخشی هردو دنیا را
فزون برچشم و بر ابرو، فزون بر قامت و گیسو
نگر بر دلبر جادو، که تا ته خوانده دریا را
شنیدم خواجهی شیراز، میان جمع میفرمود
م.پگاه است آنکه پس گیرد، سمرقند و بخارا را
بدین فرمایش نیکو که حافظ کرد میدانم
مگر دیگر به آسانی کسی ول میکند ما را؟
