The second part of the debate represents the more mature, logical, mystical, and satirical critique of this ongoing literary battle. After the first poets generously offered up cities, organs, and even their own lives, This new group intervened to dismantle the exaggeration and to clarify matters with profound wisdom, they described the debate as a “chaotic marketplace” (Ashfateh Bazaar) that manipulates mystical truths and material values.
English Translation
Sayyid Hassan Haj Sayyid Javadi responds to Dr. Anousheh
If the Prince of Archers (whose eyelashes are like arrows) would bestow his favor and possess my heart,
I would dedicate thousands of beautiful poems to the bow of his curved brow.
For I see all soul and meaning in the hands of the Beloved (He is its source)
So why should I give Him something that He, in His essence, is the One who should bestow it upon us?
O Hatim al-Ta’i, do you give from the pocket of the unseen?
The value of the soul and meaning (in your view, in this cheap offering) is not even equal to the value of a baby monkey.
A poet, male or female, responding to (Hafez, Rand Tabrizi, and Saeb Tabrizi), unknown.
What a strange, chaotic market (this pointless poetic exchange) for clever buyers!
They all display the beauties of Tabriz, and the beautiful, slender bodies of the idols.
Look at Saeb’s generosity! The extravagant one, do not stand idly by lest you regret it (buy from them/the beautiful Turkish of Tabriz)
For no buyer will ever find such generosity and lavishness, since he sold his limbs for a paltry price.
Does he give away the crystal head and hand (so beautiful), and the slender, silvery body?
This does not benefit the beloved in any way, so why not give away the hand and foot as well?
And see how things turned out in the end, and how abundant were his gifts!
He not only gave all his physical body, but also, like a man, he gave his very soul.
What more could you want? For loss will surely befall you.
Come, O Turk Shirazi, and take with you this dead merchandise (the mortal body after the soul was given away, the body remains a lifeless corpse).
Come, O beloved of Shiraz, and look at Rand Tabrizi, how she speaks in her drunken stupor
I do not know what she is saying; perhaps this girl has lost her mind?
Blame and reproach rained down on the buyers like stones from the sky
Why all this talk and haggling between supply and demand?
They make the heart equal to the universe, nay, they make it higher and more sublime
And for the love of the Turk Shirazi, he gave all those gifts (everything, body and soul).
And in the end, what does he have to boast of? He goes to the city of Khawaja (Hafiz),
and he, in turn, generously bestows Samarkand and Bukhara.
And far removed from gossip and this clamor, even if I have no influence, I rise above you all, and I have prayed for you one after another, so read: “Indeed, We have granted you a clear victory, that Allah may forgive you your past and future sins.”
Dr. Asif responds to (Hafiz, Dr. Anousheh, and Grossi)
If only that the handsome one (like the moon) from the city of Khawaf, generously bestows his affection and possesses my heart
I would make the entire world a rose and scatter it at his feet in reverence.
For if Hafez (for the Turk Shirazi) gifted him Samarkand and Bukhara,
Or if that Kurdish poet, gave his body, soul, head, and feet all for his sake,
Then, in the end, they speak of prices for this unique pearl,
and even if Anushah had proudly bestowed both soul and meaning (for he, the handsome one, is more precious than spirit and meaning)
But Asif says that he will grant him dominion over the entire universe,
and bestow upon him body, meaning, paradise, and the highest throne altogether.
Vocabulary
Abruwa Kham: The arched eyebrow / The curved eyebrow / The mystical bow from which arrows of allure and beauty are launched.
Bachah Mimun: Baby monkey / The little monkey / A blatant ironic use to belittle the poets’ appreciation of the human spirit.
Murdi Kala: Dead merchandise / Perishable goods / A metaphor for the earthly body and physical organs that are not worthy of permanence.
Mir Kamandaran: Prince of Archers / Commander of Snipers / A metaphor for the earthly body and physical organs that are not worthy of permanence.
Bīnishān: Without a trace / The unknown / The detached / A customary rank signifying the annihilation of the ego and transcendence over the clamor of fame and the masses.
Innā Fatahnā: The Quranic chapter Al-Fath / A symbol of spiritual peace, the end of conflict, and victory over the desires of the self.
Mihrukh Khwafī: A moon-like face in the city of Khaf / A symbol of historical and cultural beauty associated with asceticism and Khorasani spirituality.
Shahnshahī ʿĀlam: The empire of the universe / The sultanate of the world / A symbol of the highest degree of worldly dominion and control.
Durr bi-Hamta: The unique pearl / The singular pearl, the only one of its kind / The mystical description of the human heart or the transcendent essence of the beloved.
Bihisht wa ʿArsh aʿlā: Paradise and the highest throne / Metaphysical symbols of bliss, holiness, and absolute eternity.
Arabic Translation
الجزء الثاني من المساجلة يمثل الإرتداد الـمنطقي والـنقد العرفاني والساخر الأكثر نضجاً في هذه الـمعركة الأدبية الـمستمرة؛ فبعد أن أطلق الشعراء الأوائل تبرعاتهم السخية بالـمدن والأعضاء والـنفس، تـدخلت هذه الـمجموعة الـجديدة لـتهدم الـمغالاة، ولـتضع الـنقاط على الحروف بـحكمةٍ بـالغة، ولـتصف الـمساجلة بـأنها “سوقٌ فوضوي” (آشفته بازار) يـتلاعب بـالـحقائق الـعرفانية والـقيم الـمادية
سید حسن حاج سید جوادی يرد على الدكتورة أنوشه
لَوْ أَنَّ أَمِيرَ الـرُّمَاةِ (رُموشهُ كالسهامِ) يَجُودُ بِوَصْلِهِ وَيَمْلِكُ قَلْبِي
لَوَهَبْتُ لِقَوْسِ حَاجِبِهِ الـمُنْحَنِي، آلَافاً مِنَ الأَشْعَارِ الـجَمِيلَةِ
فإِنَّنِي أَرَى كُلَّ الـرُّوحِ وَالـمَعْنَى فِي يَدِ الـحَبِيبِ (هُوَ مَصْدَرُهَا)
فَلِمَاذَا أَهَبُهُ شَيْئاً هُوَ فِي الأَصْلِ مَنْ يَجِبُ أَنْ يَمْنَحَنَا إِيَّاهُ؟
أَلَا يَا حَاتِمَ الطَّائِيِّ، أَتَهَبُ مِنْ جَيْبِ الغَيْبِ؟
فَلَا تُسَاوِي قِيمَةُ الـرُّوحِ وَالـمَعْنَى (بِنَظَرِكَ فِي هَذَا الـبَذْلِ الرَّخِيصِ) حَتَّى قِيمَةَ صَغِيرِ القِرْدِ
شاعر أو شاعرة في مَعرض الرد على كل من (حافظ، رند تبريزي وصائب تبريزي)، غير معروفة/غير معروف
يَا لَهُ مِنْ سُوقٍ فَوْضَوِيٍّ عَجِيبٍ (هذا السِجال الشعري الغير هادف) لِلْمُشْتَرِينَ الأَذْكِيَاءِ
كُلُّهُمْ يَعْرِضُونَ حِسَانَ تَبْرِيزَ، وَالأَجساد (المعبود) الـجَمِيلَةَ المَمْشُوقَةَ
فانْظُرْوا إِلَى سَخَاءِ صَائِبٍ الـمُفْرِطِ، فَلَا تَقِفْ مَكْتُوفَ اليَدِ كَيْ لَا تَنْدَمَ (أشتري المعروض منهم/الحِسان التُرك التبريزيين)
فَلَن يَجُدْ مُشْتَرٍ قَطُّ، بِمِثْلِ هَذَا الـبَذْلِ والسخاء، إِذْ بَاعَ أَعْضَاءَهُ بِثَمَنٍ بَخِسٍ
أَيَهَبُ الرَّأْسَ وَاليَدَ البِلُّورِيَّةَ (الجميلة جدا)، وَالـجَسَدَ الـمَمْشُوقَ الـفِضِّيَّ؟
إِنَّ هَذَا لَا يُفِيدُ الـمَحْبُوبَ فِي شَيْءٍ، فَلمَ لا يَهَبُ اليَدَ وَالـقَدَمَ كذلك؟
وَأنْظُرْوا كَيْفَ آلَتِ الأُمُورُ فِي النِّهَايَةِ، وَكَيْفَ فَاضَتْ عَطَايَاهُ
فَلَمْ يَهَبْ كُلَّ أَعْضَائِهِ الـجَسَدِيَّةِ فَحَسْبُ، بَلْ جَادَ – كَالرِّجَالِ – بِالـرُّوحِ السَّامِيَةِ
ومَاذَا تَبْغِتون أَكْثَرَ مِنْ هَذَا؟ فإِنَّ الـخَسَارَةَ سَتَلْحَقُ بِكَم حَتْماً
فَتَعَالَ يَا ايها التركي الشِيرَازَي، وَخُذْ مَعَكَ هَذِهِ الـبِضَاعَةَ الـمَيِّتَةَ (الـجَسَدِ الفَانِي بعد ان وهب صائب الروح، بقى الجسد جثة هامدة)
فتَعَالَ يَا مَعْشُوقَ شِيرَازَ، وَأنْظُرْ إِلَى رِّنْدِ تبريزي، كَيْفَ تتَحَدَّثُ مِنْ شِدَّةِ سُكْرِهِا
لَا أَدْرِي انا مَاذَا تقُولُ، فَربما هَذَه الفَتَاة قَدْ فَقَدَ عَقْلَهُا؟
فقَدْ تَهَاطَلَ اللَّوْمُ وَالتَّوْبِيخُ عَلَى الـمُشْتَرِينَ كَالـحِجَارَةِ مِنَ السَّمَاءِ
فَلِمَاذَا كُلُّ هَذَا القِيلِ وَالقَالِ، وَهَذِهِ الـمُسَاوَمَةِ بَيْنَ العَرْضِ وَالطَّلَبِ؟
إِنَّهُ يَجْعَلُ القَلْبَ مُسَاوِياً لِلْكَوْنِ، بَلْ يَجْعَلُهُ أَعْلَى وَأَسْمَى
وَمِنْ أَجْلِ عِشْقِ التُرْكي الشِيرَازَي، فقد وهَب كُل تِلْكَ العَطَايَا
(كل شيء، جَسد و رَوح)
وَفِي نِهَايَةِ الـمَطَافِ، بِمَاذَا يَفْخَرُ وَيَتَبَاهَى؟ إِنَّهُ يَذهب لمَدِينَةَ الـخْوَاجِه (حَافِظٍ)، وَيَجُودُ هُوَ الآخَرُ بِسَمَرْقَنْدَ وَبُخَارَى سَخَاءً
وَبَعِيداً عَنِ الـقِيلِ وَالـقَالِ وَهَذَا الصَّخَبِ، وإن كنتُ بدون أثر، فأني أترفع عَنكم جَميعاً، وَقَدْ دَعَوْتُ لَكُمْ وَاحِداً تِلْوَ الآخرِ
فَاقْرَوأْ: إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا، لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ
الدكتور آصف يرد على كل من (حافظ، الدكتورة أنوشه وگروسی)
لَوْ أَنَّ ذاكَ حَسْنَ الوجهِ (كأنه القَمر) مِنْ مَدِينَةِ خْوَافْ يجُودُ بِوَصْلِهِ، وَيمْلِكُ قَلْبِي
لَـصَيرتُ سَلْطَنَةَ العَالَمِ كُلِّهِ وَرداً ونثرتهُ تَحْتَ أَقْدَامِهِ، إحتراماً
فَلَئِنْ كَانَ حَافِظٌ قَدْ وَهَبَهُ (التركي الشيرازي) سَمَرْقَنْدَ وَبُخَارَى
أَوْ كَانَ ذَلِكَ الكُرْدِيُّ الگرُوسِيُّ، قَدْ جَادَ بِـالـجَسَدِ وَالـرُّوحِ وَالـرَّأْسِ وَالـقَدَمِ معاً، لأجلهِ
فَهُمْ فِي نِهَايَةِ الأَمْرِ يَتَكَلَّمُونَ عَنِ الأَثْمَانِ لِأَجْلِ هَذِهِ الدُّرَّةِ الـفَرِيدَةِ، وَحَتَّى لَوْ كَانَت أَنُوشِه، قَدْ وَهَبَت بِفَخْرٍ، الـرُّوحَ وَالـمَعْنَى معاً (فهو أثمن من الروح والمعنى)
ولكن آصف، يَقُولُ بإِنَّهُ سَيَهَبُهُ سَلْطَنَةَ الكَوْنِ بِأَسْرِهِ
وَيَجُودُ لَهُ بِالـجَسَدِ، الـمَعْنَى، الـجَنَّةِ وَالعَرْشِ الأَعْلَى مَعاً
المفردات
مِيرِ كَمَانْدَارَان:أمير الرماة / قائد القناصة/كناية عن رموش المحبوبِ، وحواجبه التي تصيد القلوب كالسهام
اَبْرُوى خَم:الحاجب المقوس / المنحني/القوس الغيبي الذي تنطلق منه سهام الفتنة والجمال
بَچّه مِیمُون:صغير القرد / القرد الصغير/إستخدام تهكمي صارخ للاستخفاف بتقدير الشعراء لروح الإنسان
مُرْدِه كَالَا:البضاعة الميتة / السلعة الفانية/كناية عن الجسد الطيني والأعضاء المادية التي لا تليق بالبقاء.
بِىنِشَان:بلا أثر / المجهول / المتجرد/رتبة عرفية تدل على فناء الأنا والترفع عن صخب الشهرة والغوغاء
اِنَّا فَتَحْنَا:سورة الفتح القرآنية/رمز للسلام الروحي وختم الصراع والنصر على شهوات النفس
مِهْرُخِ خْوَافِى:وجه كالقمر في مدينة خواف/رمز للجمال التاريخي التراثي المرتبط بالزهد والروحانية الخراسانية
شَهْنْشَاهِى عَالَم:إمبراطورية الكون / سلطنة العالم/
رمز لأقصى درجات الملك والسيطرة الدنيوية
دُرِّ بِىهَمْتَا:الدُرة الفَريدة / اللؤلؤة اليتيمة، الوحيدة من نوعها/
الوصف العرفاني للقلب البشري أو ذات المعشوق المتعالية
بِهِشْتْ وَ عَرْشِ اَعْلَا:الجنة والعرش الأعلى/الرموز الميتافيزيقية للنعيم والقداسة والخلود المطلق
Persian Text
سید حسن حاج سید جوادی در جواب انوشه
اگر میر کمانداران به دست آرد دل مارا
به ابروی خمش بخشم هزاران شعر زیبا را
تمام روح و معنا را به دست یار میبینم
چرا بخشم بر او چیزی که باید او دهد ما را
الا ای حاتم طائی ز جیب غیب میبخشی؟
نباشد ارزش یک بچه میمون روح و معنا را
یك شاعر یا شاعره گمنام در جواب به حافظ و رند تبریزی و صائب
عجب آشفته بازاری ، خریداران دانا را
همه ترکان تبریزی ، بت زیبای رعنا را
گشاد دست صائب بین ، پشیمان میشود منشین
خریداری چنین هرگز ، چه ارزان داده اعضا را
سر ودست بلورین را ، تن رعنای سیمین را
که بر کارش نمیآید، بجایش دست و هم پا را
ببين این را به آخر شد، عنایاتش چه وافر شد
نه تنها جمله اجزا را، چو مردان روح والا را
از این بهتر چه میخواهی، زیانت میرسد باری
بیا ای ترک شیرازی ، ببر این مرده کالا را
بیا دلدار شیرازی ، ببین رند از سر مستی
چه میگوید نمیدانم ، مگر گم عقل برنا را
شماتت بر خریداران، چو سنگ از آسمان باران
چرا اینگونه گفتنها ، چنین عرضه تقاضا را
برابر میکند دل را ، که برتر میکند دل را
زعشق ترک شیرازی، همو بخشد همانها را
سر آخر چه مینازد، به شهر خواجه میتازد
سخاوت میکند او هم، سمرقند و بخارا را
بدور از قیل و این غوغا، سر خود (بینشان) بالا
دعا کردم یکایک را، تو هم (انّا فتحنا) را
دكتر آصف در جواب حافظ و گروسی و انوشه
اگر آن مهرخ خوافی بدست آرد دل مارا
نثار مقدمش سازم شهنشاهی عالم را
اگر حافظ بدو بخشد سمرقند و بخارا را
و یا آن کُرد گروسی تن و جان و سر و پا را
دم از قیمت زنند آخر برای درّ بیهمتا
وگر با فخر میبخشد انوشه روح و معنا را
ولی آصف که میگوید شهنشاهی عالم را
بدو بخشد تن و معنا، بهشت و عرش اعلا را
