This (imaginary/fabricated) poetic exchange serves as a “virtual and ongoing literary laboratory across the ages”; It did not stop at the boundaries of the 8th century AH (the era of Hafez Shirazi), but rather intertwined voices from different eras. The secret to its beauty lies in its portrayal of a conflict between different human visions of life and existence.
It begins with the mystical sublimity and symbolic, dreamy sacrifice of the poet Hafez, then moves to the rational, material realism of Saeb Tabrizi, and then ascends to pure spiritual and emotional detachment in Shahriar.
Afterward, the opinions shift to:
1-National commitment and patriotic dignity in Amir Nizam
2-Descending to earth and tangible material and social reality in Dr. Anousheh and the satirical poet Abbadzadeh
3-Transforming into an intelligent, questioning pause that redefines the relationship between lover and beloved in Rand Tabrizi
4-Ending with the religious and doctrinal rigor that rejects the poets’ excessive veneration of human beauty in Mohammad Fazl Ali
English Translation
The verse by Hafez Shirazi:
If only that beloved (Turk Shirazi) bestows his favor and possesses my heart,
I will give, for the sake of his Indian’s mole, the cities of Samarkand and Bukhara together (the two cities were the capital of Timur Lenk).
The poet Sa’ib Tabrizi responds to this verse, saying:
Everyone who gives anything gives from what he possesses of his soul and spirit
Unlike Hafez, who gives away Samarkand and Bukhara, for he gives away what he does not own.
If only that beloved (Turk Shirazi) bestows his favor and possesses my heart
I would give, for the sake of his Indian’s mole, my head, my hand, my body, and my foot altogether.
Shahriyar responds to Hafez and Saeb Tabrizi
He who gives, gives with the generosity and nobility of free men
Not like Saeb, who gives his head, hand, body, and foot
For the head, hand, body, and foot are destined for decay and the dust of the grave
Not for that beloved Shirazian, who captivated hearts of the worlds
If only that beloved (Turk Shirazi) bestows his favor and possesses my heart
I would give my entire soul and being for the sake of his Indian’s mole.
Amir Nizam Garousi responds to Hafez
If that beloved Kurdish Garousi would grant me his favor and possess my heart
I would give him my body, my soul, my head, and my feet.
For chivalry and nobility lie in giving from what your hand possesses, and from your own,
Unlike Hafez, who generously bestows Samarkand and Bukhara, which are outside his dominion.
Dr. Anousheh responds to Amir Nezam Garousi:
If that beloved Tehrani would bestows his favor and possesses my heart
I would give my soul and my entire being for the sight of his sweet smile.
For the head, the hand, the body, and the foot are surrendered to the dust of the grave,
not to that beloved (like the face of the moon), who filled the world with allure from his passion.
Rand Al-Tabrizi responds to (Hafez, Saeb, and Shahryar)
If only that beloved (Turk Shirazi) bestows his favor and possesses my heart,
then he must give me the whole world as the price for that heart (my heart).
Have I lost my mind in this stagnant market (the chaos of poetic bidding and materialistic floundering)
that I should give him my heart in exchange for Bukhara?
I will not give my limbs like Sa’ib (head, hand, body, and foot)
Nor am I like that Shahryar, who gives his soul and body parts
For this heart in our chest is inhabited by God, and it is more precious
than a thousand like the Turk of Shiraz and a thousand beautiful loves
But, if the Turk Shirazi were to give us his heart first
Then, perhaps, we would give him Bukhara as a favor
Muhammad Fadl Ali responds to Hafez
If only that beloved (Turk Shirazi) bestows his favor and possesses my heart,
it would be too much, and even too much, for me to give him worldly possessions.
Only the head, the hand, the heart, and the foot are given in the cause of religion
Not for the dust of a grave, nor for the worship of a human being, these things offered.
The same poet (conservative in religious orientation) responds to Dr. Anousheh and Shahriar
Have you become an atheist, O poet
To the point of bestowing soul and meaning?
For the beauty of a human being cannot equal the value of soul and meaning
Are you the leader of the age (Imam of Time/Zaman) and time to speak such cheap nonsense?
To bestow soul and meaning upon a beautiful face with hazel eyes?
If these things could be redeemed, I would have given them to the dust beneath the feet of the infallible one
For it is not fitting to offer the head, the hand, and with them
the soul and essence, to anyone other than him.
Does a beautiful face have any true value, that one would give anything for it?
If the soul were of such a cheap value, the glory of the highest throne would have fallen.
And for the sake of a beautiful face from Tehran, you bestow upon it the meaning of existence (the soul)?
You do not understand this enigma and you babble on with empty nonsense.
Vocabulary
Khal Hindu: The dark Indian mole/Symbol of the point of absolute unity and divine mystical oneness (in mystical, not material, meanings)
Turk Shiraz: The captivating beloved of Shiraz/Symbol of the enchanting, beautiful divine manifestation for the minds of those on the Sufi path
Bakhsham: I give/I bestow/I am generous with/The act of absolute relinquishing possessions for the sake of union
Sar, Dast, Tan, and Pa: Head, hand, body, and foot/The mortal and limited physical body parts. Tamam Ruh wa Ajza: The complete soul and its inner faculties / The immaterial, spiritual, and eternal essence of man
Javanmardi: Chivalry, gallantry, and nobility of character demonstrated through action, not mere words and claims
Mihrukh Tehrani: A beautiful face from Tehran (like the moon) / Representing contemporary, realistic, and ever-changing urban beauty
Labkhand Tar: A sweet, soft, and new smile / A modern aesthetic detail replacing the traditional beauty mark
Ashufte Bazaar: The chaotic and disorderly market / A metaphor for the chaos of poetic bidding wars and material confusion
Maghz Khar Khordam: I ate a donkey’s brain / A witty Persian folk metaphor for extreme foolishness or negligence
Khuda Darad: Dwelled in by God / Contains the breath of truth / Indicating the honor and exalted status of the human heart Divine
Rah Din: The path of religion / The legitimate purpose / The true and only place for self-sacrifice and the offering of bodies
Mihrukh Khaki: The earthly beloved / A sarcastic reference to the material and mortal origin of man compared to the spirit
Arabic Translation
تُعد هذه المُساجلة (المُتصورة/مختلقة الأبيات) بمثابة “مختبر أدبي افتراضي ومستمر عبر العصور”؛ حيث لم تقف عند حدود القرن الثامن الهجري (عصر حافظ الشيرازي)، بل تداخلت فيها أصوات من عصور مختلفة، و يكمن السر في جمالها في أنها تعرض صراعاً بين الرؤى الإنسانية المُختلفة للحياة والوجود
تبدأ بـالسمو العرفاني والتضحية الرمزية الحالمة عند الشاعر حافظ، ومن ثم تنتقل إلى الواقعية المادية العقلانية عند صائب التبريزي، ومن ثم ترتقي إلى التجرد الروحي والوجداني الخالص عند شهريار
بعدها تتحول الأراء إلى
الإلتزام القومي والكرامة الوطنية عند أمير نظام لنگرودي
تهبط إلى الأرض والواقع المادي والاجتماعي الملموس عند الدكتور أنوشه والشاعر الساخر عباد زاده
تتحول إلى وقفة تساؤلية ذكية تعيد صياغة العلاقة بين العاشق والمعشوق عند رند التبريزي
تنتهي بـ الصرامة الدينية والعقائدية التي ترفض غلو الشعراء في تقديس الجمال البشري عند محمد فضلعلي
البيت بواسطة حافظ الشيرازي
لَوْ أَنَّ ذاك المًحبوب الشِّيرَازِيَّ، يجُودُ بِوَصْلِهِ، وَيمْلِكُ قَلْبِي
لَوَهَبْتُ من أجل خَالِهِ الـهِنْدِيِّ، مًدينة سَمَرْقَنْدَ وَبُخَارَى معاً (كانت المدينتين عاصمة تيمور لنگ)
فالشاعر صائب تبريزي يرد على البيت بقوله
كُلُّ مَنْ يَجُودُ بِشَيْءٍ، إِنَّمَا يَجُودُ مِمَّا يَملكُ مِن روحهِ ونفسهِ
لَا كَحَافِظٍ الَّذِي يَهَبُ سَمَرْقَنْدَ وَبُخَارَى، فَهو وَهب مِمَّا لَا يَمْلِكُ
فلَوْ أَنَّ ذاك المًحبوب الشِّيرَازِيَّ، يجُودُ بِوَصْلِهِ، وَيمْلِكُ قَلْبِي
لَوَهَبْتُ من أجل خَالِهَ الـهِنْدِيِّ، رَأْسِي، يَدِي، جَسَدِي وَقَدَمِي معاً
شهريار يرد على حافظ وصائب التبريزي
مَنْ يَجُودُ بِشَيْءٍ، يَجُودُ بِسَخَاءِ وَمُرُوءَةِ الرِّجَالِ الأَحْرَارِ
لَا كَصَائِبٍ الَّذِي يَهَبُ الـرَّأْسَ وَاليَدَ وَالـجَسَدَ وَالقَدَمَ
فَالرَّأْسُ وَاليَدُ وَالـجَسَدُ وَالقَدَمُ مَصِيرُهَا الـفَنَاءُ وَتُرَابُ الـقَبْرِ
لَا لِذاك الـمحبوب الشِّيرَازِيَّ، الَّذي سَبَى قُلُوبَ العَالَمِينَ
فلَوْ أَنَّ ذاك المًحبوب الشِّيرَازِيَّ، يجُودُ بِوَصْلِهِ، وَيمْلِكُ قَلْبِي
لَوَهَبْتُ من أجل خَالِهَ الـهِنْدِيِّ، رُوحِي كَامِلَةً وَكُلَّ كِيَانِي
امیر نظام گروسی يرد على حافظ
لَوْ أَنَّ ذاك الـمَحَبوب الكُرْدِيَّ الگرُوسِيَّ يجُودُ بِوَصْلِهَ وَتَمْلِكَ قَلْبِي
لَوَهَبْتُ لَهَ جَسَدِي، وَرُوحِي، وَرَأْسِي وَقَدَمِي
فَالـمُرُوءَةُ وَالشَّهَامَةُ، أَنْ تَهَبَ مِمَّا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَخَاصَّتِكَ
لَا كَحَافِظٍ الَّذِي يَسْخُو بِسَمَرْقَنْدَ وَبُخَارَى الـخَارِجَتَيْنِ عَنْ سُلْطَانِهِ
الدكتورة أنوشه، ترد على امیر نظام گروسی
لَوْ أَنَّ ذاك المًحبوب الطَهراني، يجُودُ بِوَصْلِهِ، وَيمْلِكُ قَلْبِي
لَوَهَبْتُ لِقَاءَ بَسْمَتِهَ الـعَذْبَةِ رُوحِي وَكُل كِياني
فَالرَّأْسُ، اليَدُ، الـجَسَدُ وَالقَدَمُ يُسْلِمُونَهَا لِتُرَابِ الـقَبْرِ
وليس لِذاك المَحبوبِ (مثل وجه القمر)، الَّذي مَلأَ الدُّنْيَا بالفتنةِ، بعشقهِ
رند التبريزي ترد على (حافظ، صائب وشهريار)
لَوْ أَنَّ ذاك التركي الشِّيرَازِيَّ يجُودُ بِوَصْلِهَ وَيمْلِكُ قَلْبِي
فَعَلَيْهَ هِو أَنْ يهَبَنِي الدُّنْيَا كُلَّهَا، ثَمَنًا لِذَلِكَ القَلْبِ (قَلبي)
هل أني فَقدت عَقلي، فِي هَذَا السُّوقِ الـكَاسِدِ (فوضى المزايدات الشَعرية والتَخبط المادي)
لِكَيْ يمْلِكَ قَلْبِي، فَأَهَبَهَ أَنَا بُخَارَى؟
لَنْ أَهَبَ أَعْضَائِي كَصَائِبٍ (الرَّأْسَ، اليَدَ، الـجَسَدَ وَالقَدَمَ)
وَلَا أَنَا مِثْلُ ذاك، شَهْرِيَارَ، أَهَبُ الـرُّوحَ وَالأَجْزَاءَ
فَهَذَا القَلْبُ فِي صَدْرِنَا يَسْكُنُهُ اللهُ، وَهُوَ أَثْمَنُ
مِنْ آلَافٍ مِثْلِ التركي الشِيرَازَي وَآلَافٍ مِنَ الحُبِ الجَميل
وَلَكِنْ، لَوْ أَنَّ التركي الشيرازي هِو مَنْ يُسَلِّمُنَا قَلْبَهَ أَوَّلًا
فَعِنْدَهَا فَقَطْ، رُبَّمَا، نَهَبُهَُ بُخَارَى كمَكْرُمَةً
محمد فضلعلی يرد على حافظ
لَوْ أَنَّ هَذِا الـمَحبوب ذَا الـعُيُونِ الشَهلاء يمْلِكُ قَلْبِي
فَكثير عليه و يَزِيدُ، أَنْ أَهَبَهُ مَتَاعًا من مَال الدُّنْيَا
إِنَّمَا يُهَبُ الرَّأْسُ، اليَدُ، القَلْبُ وَالقَدَمُ فِي سَبِيلِ الدِّينِ
لَا لِتُرَابِ قَبْرٍ، وَلَا لِأَجْلِ عِبَادَةِ بَشَرٍ، تُقَدَّمُ هَذِهِ الأَشْيَاءُ
نفس الشاعر (مُحافظ في التَوجه الدِيني)ـ يرد على الدكتورة أنوشه وشهريار
هل صِرْتَ مُلْحِدًا أَيُّهَا الشَّاعِرُ حَتَّى تَهَبَ الـرُّوحَ وَالـمَعْنَى؟
فَلَا يسْاوِي حَسن الوجهِ مِنَ البَشَرِ، قِيمَةَ الـرُّوحِ وَالـمَعْنَى
أَأَنْتَ إِمَامُ العَصْرِ وَالزَّمَانِ لِتَتَكَلَّمَ بِهَذَا اللُّغْوِ الرَّخِيصِ
فَتَهَبَ الـرُّوحَ وَالـمَعْنَى، لِـحَسْن الوجهِ ذَا عُيُونٍ شَهلاء؟
وَلَوْ كَانَتْ هَذِهِ الأَشْيَاءُ تُفدى، لَوَهَبْتُهَا لِتُرَابِ أَقْدَامِ المَعْصُومِ
إِذْ لَا يَلِيقُ تَقْدِيمُ الـرَّأْسِ، اليد، ومَعها كذلك الـرُّوحِ والمَعنى لغَيره
هل لحَسْنَ الوجهِ أَيَّ مَعْنًى حَقِيقِيٍّ، حتى تَهبهُ شيئاً؟
فلَوْ كَانَتْ لِـلرُّوحِ هَذِهِ القِيمَةُ الـرَّخِيصَةُ، لَسَقَطَ مَجْدُ العَرْشِ الأَعْلَى
ومن أجل حَسن الوَجهِ من طهران، تَهبوا مَعْنَى الوُجُودِ (الرُوح)؟
إِنَّكِ لَا تَفْهَمُي هَذَا اللُّغْزَ وَتَهْذِين بِالتُّرَّهَاتِ البَاطِلَةِ
مفردات للتعلم
خالِ هِنْدو: الشامة الهندية الداكنة/رمز نقطة التوحيد المطلق والوحدة الإلهية الغيبية (في المعاني الصوفية وليست المادية)
تُرْک شِيرَازِی:محبوب شيراز الآسر/رمز التجلي الإلهي الجمالي الساحر لعقول السالكين في الطريق الصوفي
بَخْشَم:أهبُ / أسخو / أجود بـ/فعل التنازل المطلق عن الممتلكات من أجل الوصل
سَر و دَسْت و تَن و پا:الرأس واليد والجسد والقدم/الأعضاء الجسدية المادية الفانية والمحدودة.
تَمامِ رُوح و اَجْزا:كامل الروح وجوارحها الباطنية/
الجوهر اللامادي المعنوي الخالد للإنسان
جَوانْمَرْدِى:الفتوة والشهامة والمروءة/نبل الأخلاق المقرون بالفعل وليس بمجرد القول والادعاء
مِهْرُخِ تِهْرانى:حسن الوجه من طهران (مثل القمر)/
تمثيل الجمال المدني المعاصر والواقعي المتغير
لَبْخَنْدِ تَر:البسمة العذبة الناعمة والجديدة/التفصيلة الجمالية الحديثة المستبدلة بالشامة التراثية
آشُفْتِه بَازار:السوق المضطربة الفوضوية/
كناية عن فوضى المزايدات الشعرية والتخبط المادي
مَغْزِ خَر خُورْدَم:أكلتُ دماغ حمار/كناية شعبية فارسية طريفة عن الحماقة الشديدة أو الغفلة
خُدا دارَد:يسكنه الإله / فيه نفخة الحق/الدلالة على شرف وعلو مكانة القلب البشري الإلهي
رَاهِ دِين:سبيل الدين / المقصد الشرعي/الموضع الحق والوحيد لبذل الأنفس والتضحية بالأجساد
مِهْرُخِ خَاكِى:المحبوب الترابي/إشارة تهكمية إلى أصل الإنسان المادي الفاني مقارنة بالروح
Persian Text
حافظ
اگر آن ترک شیرازی به دست آرد دل ما را
به خال هندویش بخشم سمرقند و بخارا را
صائب در جواب حافظ
هر آن کس چیز میبخشد، ز جان خویش میبخشد
نه چون حافظ که میبخشد سمرقند و بخارا را
اگر آن ترک شیرازی به دست آرد دل ما را
به خال هندویش بخشم سر و دست و تن و پا را
شهریار در جواب هر دو
هر آن کس چیز میبخشد بسان مرد میبخشد
نه چون صائب که میبخشد سر و دست و تن و پا را
سر و دست و تن و پا را به خاک گور میبخشند
نه بر آن ترک شیرازی که برده جمله دلها را
اگر آن ترک شیرازی به دست آرد دل ما را
به خال هندویش بخشم تمام روح و اجزا را
امیر نظام گروسی در جواب حافظ
اگر آن کُرد گروسی بدست آرد دل ما را
بدو بخشم تن و جان و سرو پا را
جوانمردی به آن باشد که ملک خویشتن بخشی
نه چون حافظ که میبخشد سمرقند و بخارا را
دکتر انوشه در جواب امیر نظام گروسی
اگر آن مهرخ تهران بدست ارد دل ما را
به لبخند ترش بخشم تمام روح و معنا را
سر و دست و تن و پا را به خاک گور میبخشند
نه بر آن مه لقای ما که شور افکنده دنیا را
رند تبریزی هم در پاسخ حافظ ، صائب و شهریار
اگر آن ترک شیرازی بدست آرد دل ما را
بهایش هم بباید او ببخشد کل دنیا را
مگر من مغز خر خوردم در این آشفته بازاری
که او دل را بدست آرد، ببخشم من بخارا را
نه چون صائب ببخشم من سر و دست و تن و پا را
نه من آن شهریارانم ببخشم روح و اجزا را
که این دل در وجود ما خدا دارد که می ارزد
هزاران ترک شیراز و هزاران عشق زیبا را
ولی گر ترک شیرازی دهد دل را بدست ما
در آن دم نیز شاید ما ببخشیمش بخارا را
محمد فضلعلی در جواب حافظ
اگر این مهرخ شهلا بدست آرد دل مارا
زیادت باشد اورا گر ببخشم مال دنیا را
به راه دین میبخشند سر و دست و دل و پا را
نه برگور و نه بر آدم گری بخشند اینها را
محمد فضلعلی در جواب انوشه و شهریار
مگر ملحد شدی شاعر كه روح و معنیش بخشی
نباشد ارزش یك فرد زیبا، روح و معنا را
امام عصری و حاضر چنین بیهوده میگویی
كه روح معنیش بخشی، یكی مه روی شهلا را
وگر لایق بود اینها به خاک پای او بخشم
كه نالایق بود دست و سر و هم روح ومعنا را
مگر یک مهرخ خاكی به معنا چیز میبخشد
وگر روح ارزشش این گونه باشد عرش اعلا را
به یک مه روی تهرانی مگر معناش میبخشند
ندانی این معما را به یاوه چرت میگویی
){kind=link}