English Translation
In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful: This is the sole key to the treasure trove of the All-Wise Creator. Whoever desires to unlock the treasuries of divine meanings has no other way but through this sacred phrase.
For the name of God is the beginning of every sublime thought and the conclusion of every eloquent statement. So let His remembrance be the beginning of your speech, and with it conclude your words, so that the expression may be clear.
For He is the One who preceded all of creation in His existence, and He is the Everlasting, remaining after the annihilation of all those destined for immortality. He is the First without beginning and the Last without end.
He is the pioneer of the eternal realm of pre-existence, and the author of the string of pearls that adorns the neck of the flowing pen, and through His grace, words are arranged like strung jewels.
He is the One who unveils the hidden secrets of the heavens, concealed from sight, and the secret of the hidden realm, revealed only to those who know and have experienced the realities of things and their mysteries.
He is the Originator and Creator of every spring overflowing with generosity and bounty, and the Originator of every atom that has been granted a share of existence. Nothing exists except by His wise design.
He is the One who adorned the sun’s body with the light of rubies, clothed the earth in garments of beauty, and arranged radiant jewels upon the surface of the shimmering water.
He is the teacher of purification and conduct for those with pure hearts and inner selves, and the One who brings forth the light of day so that all creation may strive in pursuit of their sustenance.
He is the One who arranges the jewels of thought within the delicate thread of reason, and the light by which the intellect’s insight is guided when shrouded in the darkness of confusion.
He is the One who places the mark of truth and purity upon the foreheads of the chosen ones, and crowns the children of Adam (humankind) who are destined to sit upon the thrones of rule on earth.
He is the One who nullifies the schemes of the plotters and renders their meticulously crafted plans futile. He who accepts the excuses of sinners who have fallen short in their duty of servitude to Him.
He is the faithful guardian (the protector/guardian) of the distressed and the troubled, and He is the pure spring from which the knowledgeable draw sound judgment. There is no security for the fearful, nor insight for the one who seeks guidance, except through Him.
He is the First and the Last in His essence and attributes, the All-Powerful, who by His command brings beings into existence from nothingness, and by His justice He folds the record of their existence when He wills.
Before the immensity of His might, the two worlds (this life and the Hereafter) appear insignificant and worthless, and before His eternity, our lifespan is nothing. From its beginning to its end, except for a single breath (a single moment).
So who in this ancient world (the monastery) has the right to cry out, “To whom does the dominion belong today?”, other than God, the One, the Almighty? For dominion belongs to Him alone, and all else is subject to Him.
And everything that exists or ceases to exist, whatever its nature, high or low, is subject to His will. Any creature comes into being when He wills, and what exists now ceases to exist when He decrees its annihilation.
Even those who were nurtured in the presence of eternity (the angels and the celestial spirits) could not unravel the mystery of this truth or comprehend the essence of the Divine Being.
What a vast ocean is that which represents His eternal knowledge! And what a boundless desert it is, representing His eternal and unending dominion!
For its beginning has no beginning, and its end has no end; He is the Ancient, the Everlasting in Himself.
And the splendor of your body, O man, which resembles a verdant garden, is from His wondrous creation alone, and the light of insight in your narcissus-like eyes, exquisitely beautiful, did not derive from anything else, except from His light, an effusion from His bounty.
And all this struggle and movement that you see in every living being is, in its essence, nothing but a declaration of servitude and submission before His absolute Lordship.
For everything besides Him is transient and has no permanence, while He is the All-Glorified, the All-Holy, to whom annihilation cannot touch nor can decay touch Him.
Because of His grace and kindness, thousands of hands (sleeves) extend to embrace the lofty mountains and crown the earth; for everything on earth is immersed in the abundance of His favor.
Since His generosity was veiled in the pavilions of eternal light, before the creation of matter, things were distinct (separated from one another) in His knowledge; Thorns do not mix with roses, nor sugarcane with sugar.
When He bestowed His bounty to populate this universe, the bonds of existence were broken, and it was freed from non-existence, and let the world of witnesses begin to emerge.
And in the midst of creating this world, which resembles two or three deserted villages, the movement of the celestial bodies was intertwined and complex, knot after knot.
And the strands of night’s (black) hair did not find safety from the comb of day until the divine will untied that knot that confounds and burns away illusions.
So when The Creator arranged the stars of the celestial sphere like beads on a necklace, combing the curls of night (its darkness and gloom) to remove the dust of nothingness and reveal its beauty.
And from those two or three circles and rings He placed around the celestial spheres, He established seven zones for the earth (the seven regions) to regulate the conditions of its inhabitants.
And He is the One who ordained for the sun And the moon, in its robes and cloaks, was woven from these two successive crowns: the whiteness of day and the blackness of night.
And it is He who parted the bitterness of the clouds, so that they might rain into the heart of the sea, and caused the spring of life (the eternal spring of Al-Khidr) to gush forth from between the green lips of the earth.
And from the cup of morning (light), He poured a drink into the heart of the flowers, so that they became radiant and vibrant, after having been colored with the hue of night. And He cast drops of His generosity even into the mouths of the deaf rocks.
He is the One who, from the mingling of fire and water, fashioned the essence of pearls, and caused the marrow of rubies to grow in the heart of mountains.
And He extracted from the very core of the earth, through the turbulence of winds and storms, a precious jewel, the crimson ruby, and deposited it within the rocks as crimson blood to adorn the mountains’ chests.
He is the One who revived the garden of generosity and made it as verdant as the heavens of Paradise, and made For the bird of eloquence, a voice whose echo reverberates across the horizons and is carried by the heavens.
He who made the tongue like a date palm yielding ripe, sweet fruit of wisdom, and fashioned speech into precious pearls, placing within the ear (the one who listens) a shell to protect and shelter them.
He who concealed the secret of sleep behind veils, and clothed the body of water in a garment of spirit and life, to be the secret of survival for every being.
He let the tresses of plants (roots within the earth) adorn the chest of the world with beauty, and placed upon Adam’s face a mole, representing the secret of human testing for every sinner.
He who revealed the face of purified gold, cleansing it of the humiliation of dust (bringing it forth from the earth as pure gold), and cleansed the rose’s garment with the spring rain, causing beauty to sprout from the womb of purity.
He is the One who erased the gloom and darkness of space with the light of radiant stars, and infused the spirit of the morning breeze into the fragrance of basil and flowers.
He imprisoned the sap of life in the heart of the rose, its redness, and made the pulse of reason and wisdom palpable in the touch of the beating heart.
He is the One who painted smiles upon lips to wipe away the sorrows of souls, and placed the planet Venus in the night sky, and It sings melodies of beauty and joy.
And the fragrance of musk at night is from the abundance of His generosity. The crescent moon of the new month is but a submissive servant (like an earring) in His glorious presence.
And the debate (the discussion about the Creator and His essence) – despite its length and the strength of its argument – has been thwarted, its head broken against the stones of the impregnable fortress of His majesty. For no creature can encompass the Creator, nor can anyone know His hidden secret.
And indeed, the futile illusion (as if it were proceeding aimlessly, or rushing to judgment) has traversed great paths in its attempt to comprehend His (God’s) greatness, but it has turned back from the gate of its pride, disappointed and empty-handed (unable to grasp the Creator’s magnificence).
And indeed, thought and intellect have strayed far in their journey, yet they have not reached the knowledge of the essence of (God), and the eye has searched extensively, yet it has found no likeness or equal to Him, as He is beyond all comparison.
The intellect attempted to intervene and seize knowledge of Him, but I (the poet Nizami) found that this audacity on the part of the intellect was a breach of propriety. So I taught it the proper etiquette of remaining within its bounds before the majesty of the Almighty Truth.
For all who revolve in the orbit of His will and fall within the circle of His decree (God) become like us, wandering, seeking union with Him and striving for His acceptance (The Beloved).
Even the holy ones dwelling (the angels) at the Lote Tree of the Utmost Boundary (a tree in Paradise) fluttered their wings towards Him, and the inhabitants of the Throne, walking in His Kingdom, knocked on this very door, yearning for His bounty.
If you look to the highest heavens, you will find them bowing to the bond of His servitude; and if you look to the depths of the ground, you will find it overflowing with longing to its Creator.
He is the One, the Living, the Pure, the Almighty (the realm of supreme power), and the foundations of His throne (the realm of spirits and heavens) are firmly established for eternity, which has no end and no limit.
And His special gift descends like coolness upon the breaths of the weary and brokenhearted, and His messenger is swift in mercy to the captives who have no refuge but Him.
For the heart that draws its purity from the pure spirit finds no other abode. At his door, one can only humble oneself and prostrate oneself in the dust.
And every seed that sprouts from the dust of his threshold is a sign that makes the famous Paradise of Iram seem like mere legend and myth before its splendor.
As for the dust of Nizami’s (the poet’s) body, which speaks by the grace and support of God, it is nothing but a field in which God has sown the seed of monotheism, may these holy words bear fruit.
Words to Learn
Tihi: Empty/Void
Dhamir: Inner/Secret
Pargar: Compass (a tool for drawing a circle)
Khastih: Tired/Exhausted
Kilid: Key
Ganj: Treasure
Hakim: An attribute of God (and a reference to the poet Nizami)
Fikrat: Thought/Idea
Sakhun: Speech
Khatm: End
Ayandegan: Those who come
Payandegan: Those who remain/The eternal ones
سَابِقِهسَالار: Leader/Pioneer
مُرْسَلِهپِيْوَنْد: Necklace arranger
پَرْدِهگُشَاي: Revealer of the secret
پَرْدِگی: The hidden/secret
چَشْمِه: Spring/spring
مُخْتَرِع: Creator from nothing
لَعْل طِرَاز: Adorned with rubies
حُلِيبَنْد: Jewelry arranger
دَرُون پَرْوَرَان: Those who follow the path/people of the inner self
رُوزِي خُورَان: The mercenaries Rishteh Barik: The fine thread
Dideh Tarik: The dark eye
Nasiyah Daran: The owners of the foreheads (the pious)
Khak: Dust/Earth
Kham Kun: Invalidator/Corrupter
Taqsirha: Mistakes/Sins/Negligence in worship
Shihneh: Guardian/Protector
Harasandegan: The fearful ones
Tadbeer: Good management
Hast Kun: The Creator
Nist Be: The Destroyer
Tarkīb: the body
Ḥūr: beauty/splendor (the houris)
Ḥargis: a metaphor for the eye
Kashmakash: conflict/dispute
Bandi: slavery
Baqayī: eternity/permanence
Fanāyī: annihilation
Minnat: favor/kindness
Astīn: sleeve of a garment
Kulāh: cap/crown
Tataq: canopy/pavilion
Ni: reed
Jūd: generosity/giving
Band: fetter
Wirānih Deh: A ruined village (a metaphor for the world)
Gireh: A knot
Wahmsuz: That which burns away illusion due to its difficulty
Zulf: A lock of hair
Aqd: A necklace/pendant
Ja’d: Curly hair
Shaneh: A comb
Chanbar: A collar/circle
Haft Gireh: The seven knots (referring to the regions)
Qaba: A cloak
Kulahwar: Resembling a hat Migh: cloud
Khadra: green places
Shabrang: the color of night
Sang: stone
Piyah: fat
Gordeh: marrow/kidney
Khun Dil: heart blood (a metaphor for essence)
Bahran Bad: turbulent winds
La’l: ruby
Sakha: generosity
Murgh Sakhun: bird of speech (a metaphor for beautiful expression)
Rutab Nush: sweet words like honey
Sadaf Gosh: a metaphor for the ear
Pardehnishin: hidden behind a curtain
Kiswat Jan: The garment of the soul
Khal: A mole
Asiya: Disobedient/Sin
Zar: Gold
Hayd Gul: Rose impurities or dust
Zang: Rust/Tumor
Kawakib: Stars
Riyahin: Fragrant flowers
Khird: Mind
Majass: Pulse-taking place
Khunyagari: Singing and playing music
Naf Shab: Night-blooming jasmine
Halqih bih gosh: Obedient servant/slave
Sarapardih: The great tent/sacred sanctuary
Sar Shikast: He was incapable and broken
Tihipay: One who runs quickly (a metaphor for (Speed of imagination)
Nawsht: folded/cut
Dast Tihi: empty-handed
Raa: thought/opinion
Nazir: similar/similar
Tark Adab: bad manners/insolence
Adab Kardamush: I refined and disciplined him
Pargar: compass (a tool for drawing a circle)
Talabgar: seeker/searcher
Sidranishinan: the angels closest to God
Arsh Rawan: those who circumambulate By the Throne
Necklace: The necklace of servitude
Khaak: dust (a metaphor for the body or humility)
Danih Tawhid: the seed of monotheism
Arabic Translation
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: هِيَ الْمِفْتَاحُ الْأَوْحَدُ لِبَابِ كَنْزِ الْخَالِقِ الْحَكِيمِ؛ فَمَنْ أَرَادَ فَتْحَ خَزَائِنِ الْمَعَانِي الرَّبَّانِيَّةِ فَلَا سَبِيلَ لَهُ إِلَّا بِهَذَا اللَّفْظِ الْمُقَدَّسِ
لإنَ اسْمَ اللهِ هُوَ فَاتِحَةُ كُلِّ فِكْرَةٍ سَامِيَةٍ وَخَاتِمَةُ كُلِّ قَوْلٍ بَلِيغٍ؛ فَاجْعَلْ ذِكْرَهُ مَبْدَأَ نُطْقِكَ وَبِهِ أخْتِمْ كَلَامَكَ لِيَسْتَقِيمَ الْبَيَانُ
فهُوَ السَّابِقُ بِوُجُودِهِ عَلَى جَمِيعِ الْخَلَائِقِ الْآتِيَةِ، وَهُوَ الأَدْوَمُ بَقَاءً بَعْدَ فَنَاءِ كُلِّ مَنْ كُتِبَ لَهُ الْخُلُودُ؛ فَهُوَ الأَوَّلُ بِلَا ابْتِدَاءٍ وَالآخِرُ بِلَا انْتِهَاءٍ
هو رَائِدُ عَالَمِ الْقِدَمِ الأَزَلِيِّ، وَمُؤَلِّفُ عِقْدِ الدُّرَرِ الَّذِي يُزَيِّنُ عُنُقَ الْقَلَمِ السيَّالِ؛ فَبِفَيْضِهِ تَتَّسِقُ الْكَلِمَاتُ كَالْجَوَاهِرِ الْمَنْظُومَةِ
هو كَاشِفُ الأَسْتَارِ عَنِ الْفَلَكِ الْمَحْجُوبِ عَنِ الأَبْصَارِ، وَسِرُّ الْبَاطِنِ الْمَكْنُونِ لِلْعَارِفِينَ الَّذِينَ خَبَرُوا حَقَائِقَ الأُمُورِ وَألاسرارِ
هو المُوجِدُ والمُبدعُ لكُلِّ نَبْعٍ يَفِيضُ بِالْجُودِ وَالْكَرَمِ، وَمُخْتَرِعُ كُلِّ ذَرَّةٍ حَظِيَتْ بِنَصِيبٍ مِنَ الْوُجُودِ؛ فَلَا مَوْجُودَ إِلَّا وَهُوَ مِنْ إِبْدَاعِ حِكْمَتِهِ
وهو من طَرِّزُ جَسد الشَّمْسِ بِضِيَاءِ الْيَاقُوتِ، وَمُلْبِسُ التُّرَابِ حُلَلَ الْجَمَالِ، وَنَاظِمُ الحُلِيِّ الْناصَعة، عَلَى صَفْحَةِ الْمَاءِ الرَّقْرَاقِ
هو مُعَلِّمُ التَّزْكِيَةِ وَالسُّلُوكِ لِأَهْلِ الْقُلُوبِ وَالْبَوَاطِنِ، وَباثقُ نُورِ النَّهَارِ من أجل سَعْيِ الْخَلَائِقِ جَمِيعاً فِي طَلَبِ أَرْزَاقِهِمْ
هو نَاظِمُ جَوَاهِرِ الْفِكْرِ فِي خَيْطِ الْعَقْلِ الدَّقِيقِ، وَالضِّيَاءُ الَّذِي تَهْتَدِي بِهِ بَصِيرَةُ الْعَقْلِ إِذَا غَشِيَتْهَا ظُلُمَاتُ الْحَيْرَةِ
وهو وَاضِعُ سِمَةِ الصِّدْقِ وَالطَّهَارَةِ عَلَى جِبَاهِ الأَصْفِيَاءِ، وَمُتَوِّجُ بني أدم (البَشر) الَّذِينَ كُتِبَ لَهُمُ الْجُلُوسُ عَلَى عُرُوشِ الْحُكْمِ فِي الأَرْضِ
وهُوَ الَّذِي يُبْطِلُ مَكْرَ الْمُدَبِّرِينَ وَيَجْعَلُ خُطَطَهُمُ الْمُحْكَمَةَ هَبَاءً، وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ أَعْذَارَ الْمُذْنِبِينَ الَّذِينَ قَصَّرُوا فِي حَقِّ عُبُودِيَّتِهِ
وهُوَ الْحَارِسُ الْأَمِينُ (الشِّحْنَةُ/الحَرس) لِجَلَبَةِ الْخَائِفِينَ وَالْمُضْطَرِبِينَ، وَهُوَ النَّبْعُ الصَّافِي الَّذِي يَسْتَمِدُّ مِنْهُ الْعَارِفُونَ حُسْنَ التَّدْبِيرِ؛ فَلَا أَمْنَ لِلْخَائِفِ وَلَا بَصِيرَةَ لِلْمُدَبِّرِ إِلَّا بِهِ
وهُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ فِي ذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ، الْقَادِرُ الَّذِي بِأَمْرِهِ يُوجِدُ الْكَائِنَاتِ مِنَ الْعَدَمِ، وَبِعَدْلِهِ يَطْوِي سِجِلَّ وُجُودِهَا إِذَا شَاءَ
فأَمَامَ عَظَمَةِ جَبَرُوتِهِ، يَبْدُو الْعَالَمَانِ (الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ) ضَئِيلَيْنِ لَا قِيمَةَ لَهُمَا، وَأَمَامَ أَزَلِيَّتِهِ، لَيْسَ عُمْرُنَا مِنْ مَبْدَئِهِ إِلَى مُنْتَهَاهُ إِلَّا نَفَسًا وَاحِدًا (لحظة واحدة)
فمَنْ ذَا الَّذِي يَمْلِكُ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا الْعَتِيقَةِ (الدَّيْرِ) أَنْ يَهْتِفَ بِقَوْلِهِ: “لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ”، سِوَى اللهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ؟ فَالْمُلْكُ لَهُ وَحْدَهُ وَكُلُّ مَنْ سِوَاهُ مَمْلُوكٌ
وكُلُّ مَا وُجِدَ أَوْ أنعدم، كيفما كان، عَالَيهاً أَوْ سَافُلها، هُوَ رَهْنُ مَشِيئَتِهِ؛ يَكُونُ إِذَا أَرَادَ، وَيَزُولُ مَا هُوَ كَائِنٌ الْآنَ، إِذَا قَضَى بِفَنَائِه
فحَتَّى أُولَئِكَ الَّذِينَ تَرَبَّوْا فِي حَضْرَةِ الْأَزَلِ (الْمَلَائِكَةُ وَالْأَرْوَاحُ الْعُلْوِيَّةُ) لَمْ يَسْتَطِيعُوا فَكَّ طِلَسْمِ هَذِهِ الْحَقِيقَةِ أَوْ إِدْرَاكَ كُنْهِ الذَّاتِ الْإِلَهِيَّةِ
فيَا لَهُ مِنْ بَحْرٍ خِضَمٍّ ذَاكَ الَّذِي يُمَثِّلُ عِلْمَهُ الْأَزَلِيَّ! وَيَا لَهَا مِنْ صَحْرَاءَ لَا حُدُودَ لَهَا تِلْكَ الَّتِي تُمَثِّلُ مُلْكَهُ الْأَبَدِيَّ الَّذِي لَا يَنْتَهِي
فأَوَّلِهُ، ليَست لهُ بِداية، وَآخِرِهُ، ليَست له نِهاية، فَهُوَ الْقَدِيمُ الْبَاقِي بِذَاتِهِ
وإِنَّ بَهَاءَ جَسَدِكَ، إيها الإنسان، الَّذِي يُشْبِهُ الرَّوْضَةَ النَّضِرَةَ، هُوَ مِنْ بَدِيعِ صُنْعِهِ وَحده، وَإِنَّ نُورَ الْبَصِيرَةِ فِي عَيْنَيْكَ النَّرْجِسِيَّتَيْنِ، بَدِيعتي الجمالِ، لَمْ يَسْتَمِدَّا ضِيَاءَهُما إِلَّا مِنْ فَيْضِهِ
وكُلُّ هَذَا الصِّرَاعِ وَالْحَرَاكِ الَّذِي تَرَاهُ فِي كُلِّ ذِي رُوحٍ، لَيْسَ فِي حَقِيقَتِهِ إِلَّا إِعْلَانَ عُبُودِيَّةٍ وَخُضُوعٍ أَمَامَ رُبُوبِيَّتِهِ الْمُطْلَقَةِ
فكُلُّ مَا سِوَاهُ فَانٍ لَا بَقَاءَ لَهُ، وَهُوَ السُّبُّوحُ الْقُدُّوسُ الَّذِي لَا يَتَطَرَّقُ إِلَيْهِ الْفَنَاءُ وَلَا يَنَالُ مِنْهُ الزَّوَالُ
لِفَضْلِهِ وَإِحْسَانِهِ آلَافُ الْأَيْدِي (الْأَكْمَامِ) الَّتِي تَمْتَدُّ لِتَغْمُرَ خصْرَ الْجِبَالِ الشَّاهِقَةِ وَتُتَوِّجَ هَامَةَ الْأَرْضِ؛ فَكُلُّ مَا عَلَى الْبَسِيطَةِ هُوَ مَغْمُورٌ بِفَيْضِ مِنَّتِهِ
مُنْذُ أَنْ كَانَ كَرَمُهُ مَحْجُوباً فِي سُرَادِقَ النُّورِ الْأَزَلِيِّ، قَبْلَ خَلْقِ الْمَادَّةِ، كَانَتِ الْأَشْيَاءُ مُتَمَيِّزَةً (مُبتعدة عن بَعضها) فِي عِلْمِهِ؛ فَلَا يَخْتَلِطُ الشَّوْكُ بِالْوَرْدِ، وَلَا الْقَصَبُ بِالسُّكَّرِ
فَلَمَّا أَفَاضَ مِنْ جُودِهِ لِيَعْمُرَ هَذَا الْكَوْنَ، أنْفَكَّ قَيْدُ الْوُجُودِ وَتَحَرَّرَ مِنَ الْعَدَمِ؛ لِيَبْدَأَ عَالَمُ الشُّهُودِ فِي الظُّهُورِ
وَفِي خضم إيجاد هَذِهِ الدُّنْيَا، الَّتِي تُشْبِهُ إثنين او ثلاثة قٌرْى مَهْجُورَةً، كَانَتْ حَرَكَةُ الْأَفْلَاكِ مُتَدَاخِلَةً وَمُعَقَّدَةً عُقْدَةً تِلْوَ عُقْدَةٍ
وَلَمْ تَأْمَن جَدائل شَعر اللَّيْلِ (الأسود) مِشْطَ النَّهَارِ، إِلَّا بَعْدَ أَنْ حَلَّتِ الْإِرَادَةُ الْإِلَهِيَّةُ تِلْكَ الْعُقْدَةَ الَّتِي تُحَيِّرُ الْأَوْهَامَ وَتَحْرِقُهَا
فَلَمَّا نَظَمَ الخالقُ نُجُومَ الْفَلَكِ كَحَبَّاتِ الْعِقْدِ، قامَ بِتَمْشِيطِ خُصُلَاتِ اللَّيْلِ المجعدةِ (سُواد الليلِ وظُلمتهِ) لِيُزِيحَ عَنْهَ غُبَارَ الْعَدَمِ وَيُبْرِزَ جَمَالَهَ
وَمِنْ تِلْكَ الإثنين أو الثلاثة من الدَّوَائِرِ وَالْأَطْوَاقِ الَّتِي ضَرَبَهَا حَوْلَ الْأَفْلَاكِ، عَقَدَ لِلْأَرْضِ سَبْعَةَ نِطَاقَاتٍ (الْأَقَالِيمَ السَّبْعَةَ) لِتَنْتَظِمَ بِهَا أَحْوَالُ السُّكَّنِ
وهو الذي جَعَلَ لِلشَّمْسِ وَالْقَمَرِ أَرْدِيَةً وَقَبَاءَاتٍ، نَسَجَهَا مِنْ هَذَيْنِ التَّاجَيْنِ الْمُتَعَاقِبَيْنِ: بَيَاضِ النَّهَارِ وَسَوَادِ اللَّيْلِ
وهو الذي فَتَقَ مَرَارَةَ السَّحَابِ، لِتُمْطِرَ في جَوْفِ الْبَحْرِ، وَفَجَّرَ عَيْنَ الْحَيَاةِ (عَيْنَ الْخِضْرِ الخالدة) مِنْ بَيْنِ الشِّفَاهِ الْخَضْرَاءِ لِلْأَرْضِ
ومن كأس الصَباح (النُّورَ) سَكب شراباً فِي جَوْفِ الْأَزْهَارِ، فأصبحت نَظِرِة زاهية، بعد أن كانت مُلونةً بِلَوْنِ اللَّيْلِ، وَأَلْقَى بِقَطَرَاتِ جُودِهِ حَتَّى فِي أَفْوَاهِ الصُّخُورِ الصَّمَّاءِ
وهو الذي، مِنِ إمْتِزَاجِ النَّارِ بِالْمَاءِ، صَاغَ جَوْهَرَ اللَّآلِئِ (شَحْمَ الدُّرِّ) وَأَنْبَتَ نُخَاعَ الْيَاقُوتِ فِي جَوْفِ الْجِبَالِ
ولقد أستخلصَ مِن كَبَدِ التُرابِ، وبفعلِ إضطرابِ الرياحِ وعواصفِها، جَوْهَرَاً نفيساً “الياقوت الأحمر”، فَأَوْدَعَهُ في جَوْفِ الصخورِ دماً قانِياً يُزيّنُ صُدورَ الجبالِ
وهو الذي أَنْعَشَ بُستانَ الجُودِ وجَعلهُ نَضِراً كـسماءِ الفِردوس، وجعلَ لـطائرِ البيانِ، صوتاً يَتردّدُ صداهُ في الآفاقِ وتتناقلهُ الأفلاك
وهو الذي جَعلَ اللسانَ كـَنخلةٍ تُؤتي أُكُلَها رُطباً جَنِيّاً من الحِكمةِ العَذبة، وصاغَ الكلامَ دُرراً ثمينةً جعلَ لها من الأُذنِ (من يستمع لها) صَدَفَةً تَحميها وتُكنُّها
وهو الذي جَعلَ سِرَّ النومِ مَحجوباً وراءَ الأستار، وأَلْبَسَ جَسدَ الماءِ حُلّةً من الرُّوحِ والحياة، ليكونَ سِرَّ البقاءِ لكلِّ كائنٍ
وأَرْخَى جدائل النباتِ (جذور داخل الأرض) على صَدْرِ العالَمِ جَمالاً، ووضعَ في وَجْهِ آدَمَ شامةً (خال) تُمثّلُ سِرَّ الإختبارِ الإنسانيِّ، لكل عاصٍ
وهو الذي جَلَا وَجْهَ الذهبِ وغَسَلَهُ من مَذلّةِ التُّرابِ (أخرجه من التراب ذهباً صافياً)، وطَهَّرَ رداءَ الوَرْدِ بـمَطرِ الرَّبيعِ، فأنبتَ الجَمالَ من بَطْنِ النَّقاءِ
وهو الذي مَحَا كَدَرَ الفَضاءِ وظُلمتَهُ بـضياءِ الكواكبِ الدُرّيّة، وأَوْدَعَ روحَ نسيمِ الَصَّبا في عَبِيرِ الرَّياحينِ والأزهارِ
وحَبَسَ نُسْغَ الحياةِ في كَبَدِ الوردةِ، حُمرةً، وجَعلَ نَبْضَ العَقلِ والحِكمةِ مـَحسوساً في مَلمسِ القَلبِ الخافِق
وهو الذي رَسَمَ الإبتسامةَ على الشِّفاهِ لِتمسحَ أحزانَ النُّفوس، وأَجْلَسَ كوكبَ الزُّهرةِ في سَماءِ الليلِ تُغنّي ألحانَ الجَمالِ والبَهجة
وإنَّ عَبِيرَ المِسكِ في الليلِ هو من فَيضِ كَرمِهِ، وإنَّ هِلالَ الشَهرِ الجَديدِ، ليسَ إلا خَادِماً طائعاً (كمـُقرّطَ الأُذن) في حَضرتِهِ البَهيةِ
وإنَّ جَوْلَةَ الكلامِ (النقاش حول الخالق وكنهِ) -على طُولِ بَاعِها وقُوّةِ حُجّتِها- قد أرتدّتْ خَائبةً، وأنكسرَ رأسُها عندَ أحجارِ حِصنِ عَظَمتهِ المـَنيع؛ إذ لا يُحيطُ بالخالقِ مَخلوق، ولا يَعرف سِرهُ المَكنونِ، أحدٌ
وإِنَّ الوَهْمَ الذي لا طائل منه (كأنه يَجري بخطى بدون فائدة، أو أستعجل الحكم على شيء) قَدْ قَطَعَ طُرُقاً بَعِيدَةً فِي مَحَاوَلَةِ إِدْرَاكِ عَظَمَتِهِ (ألله)، لَكِنَّهُ أرْتَدَّ عَنْ بَابِ كِبْرِيَائِهِ، خَائِبَ الرَّجَاءِ خَالِيَ الوِفَاضِ (لم يستطع إدراك عظمة الخالق)
ولَقَدْ أَبْتعَدَ الرَّأْيُ وَالفِكْرُ فِي المَسِيرِ كثيراً، فَلَمْ يَصِلْ إِلَى مَعرفة كُنْهِ (الله)، وَبَحَثَتِ العَيْنُ كَثِيراً، فَلَمْ تَجِدْ لَهُ شَبِيهاً وَلَا نَظِيراً؛ فَهُوَ المُنَزَّهُ عَنِ المِثَالِ
فحَاوَلَ العَقْلُ التدخُلَ لِيَسْتَحْوِذَ عَلَى مَعْرِفَتِهِ، فَوَجَدْتُ (الشاعر نظامي) أَنَّ هَذَا التَّجَاسُرَ من العقلِ، هُوَ تَرْكٌ لِلأَدَبِ، فَعَلَّمْتهُ أَدَبَ الوُقُوفِ عِنْدَ حَدِّهِ أَمَامَ جَلَالِ الحَقِّ تعالى
فكُلُّ مَنْ دَارَ فِي فَلَكِ مَشِيئَتِهِ وَسَقَطَ دَاخِلَ دَائِرَةِ قَضَائِهِ (ألله)، أَصْبَحَ مِثْلَنَا هَائِماً يَطْلُبُ وِصَالَهُ وَيَبْحَثُ عَنْ رِضَاه (المحبوب)
فحَتَّى القُدُسِيُّونَ السَّاکِنُونَ (الملائكة) عِنْدَ سِدْرَةِ المُنْتَهَى (شجرة في الجنة) رَفْرَفُوا بِأَجْنِحَتِهِمْ نَحْوَهُ، وَأَهْلُ العَرْشِ السَّالِكُونَ فِي مَلَكُوتِهِ طَرَقُوا هَذَا البَابَ نَفْسَهُ طَمَعاً فِي فَيْضِهِ
فإِنْ نَظَرْتَ إِلَى أَعَالِي السَّمَاءِ، وَجَدْتَهَا رَاضِخَةً لِطَوْقِ عُبُودِيَّتِهِ، وَإِنْ نَظَرْتَ إِلَى أَعْمَاقِ التُّرَابِ، وَجَدْتَهُ مَشْحُوناً بِالشَّوْقِ إِلَى خَالِقِهِ
وهُوَ الأحد الحَي المُنزه، ذو الجَبَرُوت (عالم القُدرة العُليا)، وَقَوَاعِدُ عَرْشِ مَلَكُوتِهِ (عالم الأرواح والسماواتِ) رَاسِخَةٌ فِي الأَبَدِ، الَّذِي لَا يَنْتَهِي ولا حَد لهُ
وإِنَّ عَطَاءَهُ الخَاصَّ، يَنْزِلُ بَرَداً عَلَى أَنْفَاسِ المُتْعَبِينَ وَالمُنْكَسِرِينَ، وَرَسُولَهُ السَّرِيعَ بالرحمةِ، للمُقَيَّدِينَ الَّذِينَ لَا مَلْجَأَ لَهُمْ سِوَاهُ
فالقَلْبُ الَّذِي يَسْتَمِدُّ نَقَاءَهُ مِنَ الرُّوحِ الطَّاهِرَةِ، لَا يَجِدُ لَهُ مَقَاماً عِنْدَ بَابِهِ، إِلَّا بِأَنْ يَتَوَاضُعَ وَيَمْرُغَ جَبِينَهُ فِي التُّرَابِ
وإِنَّ كُلَّ بَذْرَةٍ تَنْبُتُ مِنْ تُرَابِ عَتَبِتهِ، هِيَ آيَةٌ تَجْعَلُ مِنْ جَنَّةِ إِرَم المَشْهُورَةِ، مُجَرَّدَ أُسْطُورَةٍ وَخُرَافَةٍ أَمَامَ بَهَائِهَا
أَمَّا تُرَابُ جَسَدِ نِظَامِي (الشاعر)، الَّذِي يَنْطِقُ بِتَوْفِيقِ ألله وَمَدَدِهِ، فَلَيْسَ إِلَّا حَقْلاً زَرَعَ اللهُ فِيهِ بَذْرَةَ التَّوْحِيدِ، لِتُثْمِرَ هَذِهِ الكَلِمَاتِ القُدُسِيَّة
المعاني الصوفية والعرفانية، وبعض المفاهيم حول عقيدة الشاعر في التوحيد لله
يَفْتَتِحُ الشاعر نِظَامِي مَلْحَمَتَهُ بِتَعْظِيمِ الذَّاتِ الإِلَهِيَّةِ كَخَالِقٍ لِلْأَفْلَاكِ وَمُزَيِّنٍ لِلْعَنَاصِرِ (الشَّمْسِ، التُّرَابِ، الْمَاءِ)، وَيُؤَكِّدُ أَنَّ كُلَّ فِكْرٍ بَشَرِيٍّ أَوْ جَمَالٍ كَوْنِيٍّ هُوَ صَنِيعَةُ اللهِ
حيث يَطْرَحُ نِظَامِي رُؤْيَةً عِرْفَانِيَّةً تَرَى أَنَّ “الْبَسْمَلَةَ” هِيَ السِّرُّ الَّذِي بِهِ تَنْكَشِفُ خَزَائِنُ الْحَقِيقَةِ، و يُشِيرُ إِلَى أَنَّ الْعَقْلَ الْبَشَرِيَّ مَهْمَا بَلَغَ مِنْ دِقَّةٍ، فَهُوَ يَحْتَاجُ لِلنُّورِ الإِلَهِيِّ لِيُبْصِرَ، وَأَنَّ الْمَشِيئَةَ الإِلَهِيَّةَ تَعْلُو فَوْقَ تَدَابِيرِ الْبَشَرِ (خَام كُنِ پُخْتِه تَدْبِيرهَا)
سِرُّ الْكَنْزِ (گَنْجِ حَكِيم): تَلْمِيحٌ لِلْحَدِيثِ الْقُدْسِيِّ “كُنْتُ كَنْزاً مَخْفِيّاً”؛ فَالْعَالَمُ هُوَ الْكَنْزُ الَّذِي فَتَحَهُ اللهُ بِاسْمِهِ
تَرْبِيَةُ الْبَوَاطِنِ (دَرُون پَرْوَرَان): يُؤَكِّدُ نِظَامِي أَنَّ اللهَ هُوَ “الْمُرَبِّي” الْحَقِيقِيُّ لِلأَرْوَاحِ قَبْلَ الأَجْسَادِ
الْمَنْزِعُ الأَشْعَرِيُّ: يَظْهَرُ فِي الْبَيْتِ الْحَادِي عَشَرَ، حَيْثُ يُثْبِتُ نِظَامِي أَنَّ الإِرَادَةَ الإِلَهِيَّةَ مُطْلَقَةٌ وَتَسْتَطِيعُ نَقْضَ أَقْوَى التَّدَابِيرِ الْعَقْلِيَّةِ
الأَبْيَاتُ هِيَ مِعْرَاجُ نِظَامِي الأَدَبِيُّ، حَيْثُ جَعَلَ “التَّوْحِيدَ” هُوَ الْقَلَمَ وَالْمِدَادَ لِكُلِّ مَا سَيَلِي، و هُوَ لاَ يَمْدَحُ فَحَسْبُ، بَلْ يُعْلِنُ أَنَّهُ يَسْتَمِدُّ نُورَهُ مِنْ تِلْكَ “الْعَيْنِ” الَّتِي خَلَقَهَا اللهُ لِتَفِيضَ بِالْجُودِ
تَوْحِيدُ الْفِعْلِ وَالصِّفَةِ: يَنْتَقِلُ نِظَامِي إِلَى مَقَامِ “الْحَيْرَةِ” الْعِرْفَانِيَّةِ؛ فَحَتَّى مَنْ نَشَأَ فِي “الْأَزَلِ” (الْمَلَائِكَةُ) لَمْ يَحُلُّوا مُشْكِلَةَ مَعْرِفَةِ الذَّاتِ
و هَذَا يُعَزِّزُ مَفْهُومَ نَفْيِ الْإِحَاطَةِ الْبَشَرِيَّةِ بِالْخَالِقِ
الْمُلْكُ الْحَقِيقِيُّ: اِقْتِبَاسُ نِظَامِي لِآيَةِ “لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ” يُشِيرُ إِلَى مَفْهُومِ الْفَنَاءِ عَنِ الْأَغْيَارِ؛ فَلَا مَلِكَ فِي الْحَقِيقَةِ إِلَّا اللهُ، وَكُلُّ سُلْطَانٍ بَشَرِيٍّ هُوَ ظِلٌّ زَائِلٌ
جَمَالُ التَّرْكِيبِ (رَوْضِه تَرْكِيب): يَرَى نِظَامِي أَنَّ جَسَدَ الْإِنْسَانِ هُوَ “عَالَمٌ أَصْغَرُ” وَمِرْآةٌ لِلْجَمَالِ الْإِلَهِيِّ؛ فَـ”الْحُورُ” (الْجَمَالُ) فِي الْبَدَنِ وَ”النُّورُ” فِي الْعَيْنِ هِيَ أَمَانَاتٌ إِلَهِيَّةٌ تُثْبِتُ الصَّانِعَ
الرُّؤْيَةُ الْأَشْعَرِيَّةُ: يُؤَكِّدُ نِظَامِي فِي هَذَا الْمَقْطَعِ صِفَاتِ “الْأَوَّلِ وَالْآخِرِ” مُنَزَّهَةً عَنِ الزَّمَانِ وَالْمَكَانِ، وَهُوَ مَا يَتَّسِقُ مَعَ مَدْرَسَتِهِ الْعَقَدِيَّةِ الَّتِي تَمْزُجُ بَيْنَ النَّقْلِ وَالْعَقْلِ الْمُسَدَّدِ
أَنَّ الْوُجُودَ بِأَسْرِهِ هُوَ مَسْرَحٌ لِـ “لِمَنِ الْمُلْك”؛ حَيْثُ تَتَلَاشَى جَمِيعُ التَّدَابِيرِ الْبَشَرِيَّةِ أَمَامَ “بَحْرِ الْعِلْمِ” الْأَزَلِيِّ، و نِظَامِي هُنَا يَدْعُو السَّالِكَ لِلتَّأَمُّلِ فِي “نَفْسِهِ” (رَوْضِه تَرْكِيب) كَأَقْرَبِ طَرِيقٍ لِمَعْرِفَةِ اللهِ؛ فَالْبَصَرُ لَيْسَ إِلَّا “نُورًا” مُسْتَعَارًا، وَالْحَيَاةُ لَيْسَتْ إِلَّا “عُبُودِيَّةً” تَتَخَفَّى فِي ثِيَابِ الْحَرَاكِ وَالْعَمَلِ، ولَهَا أَهَمِّيَّةٌ تَرْبَوِيَّةٌ فِي تَرْسِيخِ “الرِّضَا” وَالِاسْتِسْلَامِ لِلْقَدَرِ، لِأَنَّ “بَقَاءَ” كُلِّ شَيْءٍ مُسْتَحِيلٌ إِلَّا بَقَاءَ الْقُدُّوسِ
الْكَنْزُ وَالْمَظْهَرُ (كَرَمآبَاد): نِظَامِي يسْتِلْهَمِ حَدِيثِ “كُنْتُ كَنْزاً مَخْفِيّاً”؛ فَالْخَلْقُ هُوَ فِعْلُ “جُودٍ” إِلَهِيٍّ أَخْرَجَ الْأَشْيَاءَ مِنْ مَكْنُونِ الْغَيْبِ إِلَى عَالَمِ الظُّهُورِ
تَمْشِيطُ اللَّيْلِ (شَانِه كَرْد): هِيَ صُورَةٌ بَيَانِيَّةٌ مُبْتَكَرَةٌ لِـنِظَامِي؛ حَيْثُ يُصَوِّرُ اِنْجِلاءَ الظَّلَامِ وَبُرُوزَ النُّجُومِ كَعَمَلِيَّةِ “تَمْشِيطٍ” لِشَعْرِ اللَّيْلِ الْمُجَعَّدِ لِتَنْقِيَتِهِ مِنْ غُبَارِ الْعَدَمِ
الْإِرَادَةُ/وَهْمسُوز: يُشِيرُ نِظَامِي إِلَى أَنَّ دَقَائِقَ الْخَلْقِ (مِثْلُ تَكَوُّنِ الْيَاقُوتِ مِنَ النَّارِ وَالْمَاءِ) هِيَ أُمُورٌ تَعْجَزُ الْأَوْهَامُ الْبَشَرِيَّةُ عَنْ إِدْرَاكِهَا، وَهِيَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْخَالِقَ هُوَ “الْمُخْتَرِعُ” الْحَقِيقِيُّ الَّذِي يَجْمَعُ بَيْنَ الضِّدَّيْنِ
يقول نظامي بأَنَّ الْكَوْنَ لَيْسَ عَمَلِيَّةً عَرَضِيَّةً، بَلْ هُوَ “عَقْدٌ مَنْظُومٌ” مِنَ الْجَوَاهِرِ؛ فَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ يَرْتَدِيَانِ قَبَاءً مِنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ بِأَمْرِهِ
وهو يدعو هُنَا الْقَارِئَ لِلْبَحْثِ عَنْ “عَيْنِ الْخِضْرِ” (الْحَيَاةِ الرُّوحِيَّةِ) فِي مَظَاهِرِ الطَّبِيعَةِ، مُؤَكِّداً أَنَّ حَتَّى الْحِجَارَةَ الصَّمَّاءَ تَنَالُ حَظَّهَا مِنْ جُرْعَةِ السَّحَرِ الْإِلَهِيَّةِ، وَلَهَا أَهَمِّيَّةٌ فِي غَرْسِ التَّوَاضُعِ، لِأَنَّ “بَنْدَ الْوُجُودِ” كَانَ سَيَبْقَى رَهِينَ الْعَدَمِ لَوْلَا جُودُهُ الَّذِي جَعَلَ مِنَ وِيرَانَه (الدُّنْيَا) مَزْرَعَةً لِلْأَسْرَارِ
الجمادُ الحيُّ: يَرى نظامي أنَّ العالَمَ كُلَّهُ (من ذهب، ياقوت، ونبات) ليسَ مادّةً صَمّاء، بل هو كائناتٌ “مـُسبّحة” لَبِسَتْ “كِسوةَ الجان” (ثوب الرُّوح) بـأمرِ الله
سِرُّ القلبِ والعقلِ (مَجَسِّ دِل): يُؤكّدُ نظامي أنَّ مَقَرَّ الحكمةِ الحقيقيِّ هو “القلب” لا مجرّد العقلِ الظاهر؛ فالقلبُ هو “المجَسُّ” الّذي يُدركُ نَبْضَ الحقيقةِ الإلهيّةِ
عجزُ البيان (سَر شِكَسْت): هذه استعارةٌ عِرفانيّةٌ بليغةٌ تُبيّنُ أنَّ اللغةَ البشريّةَ (سخُن)، مَهما امتلكتْ من “يدٍ طُولى” (دراز است دست)، فإنها تَصطدمُ بـجدارِ الغيبِ المـُطلقِ فـتنكسر؛ لأنَّ اللهَ وراءَ كُلِّ صِفةٍ وبَيان
أنَّ اللهَ هو “الفنّانُ الأعظم” الّذي صاغَ الأضدادَ: الذهبَ من التراب، والمسكَ من ظُلمةِ الليل، والفرحَ (الضحك) من الحُزن، ولها أهميّةٌ في التربيةِ الروحيّةِ لأنها تُعلّمُ السالكَ أنَّ كُلَّ حَرَكةٍ في الوجود -حتى نَبضِ القلبِ وصوتِ الصَّبا- هي “أمانةٌ” وتجلٍّ إلهيٌّ، و الخاتمةُ الّتي يَضعُها نظامي هي “مقامُ الحيرة”؛ فالفصاحةُ تنتهي بالصَّمتِ عندَ عتبةِ الجلالِ الإلهيِّ
يَخْتِمُ نِظَامِي مُقَدِّمَتَهُ بِتَأْكِيدِ عَجْزِ جَمِيعِ المَخْلُوقَاتِ -بِمَا فِيهِمُ المَلَائِكَةُ عند سدرة المنتهى (سِدْرِهنِشِينَان)- عَنْ إِحَاطَةِ اللهِ، بِعِلْمِهم
ثُمَّ يَعُودُ لِيَصِفَ رَحْمَةَ اللهِ بِـ”الخَسْتِگَان” (المُتْعَبِينَ)، مُنْهِيًا القَصِيدَةَ بِالإِشَارَةِ إِلَى نَفْسِهِ بِنَبْرَةٍ مِنَ التَّوَاضُعِ الصُّوفِيِّ
وهُنَا يَطْرَحُ نِظَامِي مَفْهُومَ “الأَدَبِ مَعَ اللهِ”؛ فَالعَقْلُ عِنْدَمَا يَتَجَاوَزُ حُدُودَهُ لِيُحَلِّلَ الذَّاتَ الإِلَهِيَّةَ يُصْبِحُ “تَارِكاً لِلأَدَبِ”، و التَّوْحِيدُ عِنْدَ نِظَامِي لَيْسَ نَظَرِيَّةً عَقْلِيَّةً، بَلْ هُوَ “بَذْرَةٌ” (دَانَة) تُزْرَعُ فِي تُرَابِ القَلْبِ وَتَنْمُو بِـ”تَأْيِيدِ” اللهِ وَحْدَهُ
مَقَامِ “الفَنَاءِ فِي المَعْرِفَةِ”؛ حَيْثُ يَعْتَرِفُ نِظَامِي أَنَّ “الوَهْمَ” ارْتَدَّ خَائِباً لِأَنَّ اللهَ لَا تَدْرِكُهُ الأَوْهَامُ، و كَمَا يُشِيرُ إِلَى حَدِيثِ “مَنْ عَرَفَ اللهَ كَلَّ لِسَانُهُ”، فالعَقْلُ الَّذِي تَعَلَّمَ الأَدَبَ هُوَ العَقْلُ الَّذِي صَمَتَ أَمَامَ الجَلَالِ
وإِنَّ اِسْتِخْدَامَهُ لِمُصْطَلَحِ “دَانِهِ تَوْحِيد” يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الإِيمَانَ فِعْلٌ حَيٌّ يَنْمُو، وَأَنَّ الشَّاعِرَ هُوَ مُجَرَّدُ “تُرَابٍ” (خَاک) قَابِلٍ لِهَذَا الغَرْسِ الرَّبَّانِيِّ
أَنَّ رِحْلَةَ كتاب “مَخْزَنِ الأَسْرَارِ” قَدْ بَدَأَتْ بِـ”المِفْتَاحِ” (البَسْمَلَةِ) وَتَنْتَهِي بِـ”الغَرْسِ” (التَّوْحِيدِ)، والشاعر نِظَامِي هُنَا يَضَعُ نَفْسَهُ خَادِماً لِهَذَا المَعْنَى، وَيُؤَكِّدُ لِلْقَارِئِ أَنَّ كُلَّ الحِكَمِ الَّتِي سَتَرِدُ فِي الأَبْيَاتِ القَادِمَةِ هِيَ ثَمَرَةٌ لِذَلِكَ “التَّأْيِيدِ” الغَيْبِيِّ، و العِبْرَةُ النِّهَائِيَّةُ هِيَ أَنَّ قَدَمَ “المُقَيَّدِ” (بَسْتِگَان) عَنِ الطَّلَبِ الدُّنْيَوِيِّ هِيَ الَّتِي تَصِلُ لِلْمَلَكُوتِ أَسْرَعَ مِنْ وَهْمِ الطَّامِحِينَ
الكلمات للتعلم
تِهِي: خَالٍ / فَارِغ
ضَمِير: البَاطِن / السِّر
پَرْگَار: الفِرْجَار (أَدَاةُ رسم الدَّائِرَةِ)
خَسْتِه: تَعِب / مُرْهَق
كِلِيد: مِفْتَاح
گَنْج: كَنْز
حَكِيم: صِفَةٌ لِلَّهِ (وَإِشَارَةٌ لِلشَّاعِرِ نِظَامِي)
فِكْرَت: انْدِيشَه/فِكْر
سَخُن: كَلَام
خَتْم: نِهَايَة
آيَنْدِگَان: الْقَادِمُونَ
پَايَنْدِگَان: الْبَاقُونَ/الْخَالِدُونَ
سَابِقِهسَالار: قَائِد/رَائِد
مُرْسَلِهپِيْوَنْد: نَاظِمُ الْعِقْدِ
پَرْدِهگُشَاي: كَاشِفُ السِّتْرِ
پَرْدِگِي: الْمَحْجُوب/السِّر
چَشْمِه: عَيْن/نَبْع
مُخْتَرِع: خَالِقٌ مِنَ الْعَدَمِ
لَعْل طِرَاز: مُزَيِّنٌ بِالْيَاقُوتِ
حُلِيبَنْد: نَاظِمُ الْحُلِيِّ
دَرُون پَرْوَرَان: السَّالِكُونَ/أَهْلُ الْبَاطِنِ
رُوزِي خُورَان: الْمُرْتَزِقُونَ
رِشْتِه بَارِيك: الْخَيْطُ الدَّقِيقُ
دِيدِه تَارِيك: الْعَيْنُ الْمُظْلِمَةُ
نَاصِيِه دَارَان: أَصْحَابُ الْجِبَاهِ (الأَتْقِيَاءُ)
خَاك: تُرَاب/أَرْض
خَام كُن: مُبْطِل/مُفْسِد
تَقْصِيرْهَا: الْأَخْطَاءُ/الذُّنُوبُ/التقصير في العبادة
شِحْنِه: حَارِس/مُحَافِظ
هَرَاسَنْدِگَان: الْخَائِفُونَ
تَدْبِير: حُسْنُ التَّصَرُّفِ
هَسْت كُن: الْمُوجِد
نِيست كُن: الْمُفْنِي
جَبَرُوت: الْعَظَمَةُ الْإِلَهِيَّةُ
يَك دَم: نَفَسٌ وَاحِدٌ/لَحْظَةٌ
دَيْرِگَه: مَكَانٌ قَدِيمٌ (الدُّنْيَا)
دَيْر پَاى: الرَّاسِخَةُ/الْقَدِيمَةُ
بُلَنْد و پَسْت: الْعَالِي وَالْمُنْخَفِضُ
آمُوكْتِگَان: الْمُتَعَلِّمُونَ
مُشْكِل: الْمَسْأَلَةُ الصَّعْبَةُ
دَرْيَا: بَحْر
صَحْرَا: فَلَاة/بَرِّيَّة
بِيابْتِدَا: بِلَا بِدَايَةٍ
بِيانْتِهَا: بِلَا نِهَايَةٍ
تَرْكِيب: الْجَسَد
حُور: الْجَمَال/الْبَهَاء (الحور العين)
نَرْگِس: إسْتِعَارَةٌ لِلْعَيْنِ
كَشْمِكَش: صِرَاع/نِزَاع
بَنْدِگِي: عُبُودِيَّة
بَقَايِى: خُلُود/دَوَام
فَنَايِى: زَوَال
مِنَّت: فَضْل/إِحْسَان
آسْتِين: كُمُّ الثَّوْبِ
كُلَاه: قُبَّعَة/تَاج
تَتَق: سِتْر/سُرَادِق
نِي: قَصَب
جُود: كَرَم/عَطَاء
بَنْد: قَيْد
وِيرَانِه دِه: قَرْيَةٌ خَرِبَةٌ (كِنَايَة عَنِ الدُّنْيَا)
گِرِه: عُقْدَة
وَهْمسُوز: مَا يَحْرِقُ الْوَهْمَ لِصُعُوبَتِهِ
زُلْف: خُصْلَةُ شَعْرٍ
عَقْد: عِقْد/قِلَادَة
جَعْد: الشَّعْرُ الْمُجَعَّد
شَانِه: مِشْط
چَنْبَر: طَوْق/دَائِرَة
هَفْت گِرِه: الْعُقَدُ السَّبْعُ (إِشَارَة لِلْأَقَالِيمِ)
قَبَا: رِدَاء
كُلَاهوَار: يُشْبِهُ الْقُبَّعَةَ
مِيغ: سَحَاب/غَيْم
خَضْرَا: الْبِقَاعُ الْخَضْرَاء
شَبْرَنْگ: لَوْنُ اللَّيْل
سَنْگ: حَجَر
پِيِه: شَحْم/دَهْن
گُرْدِه: نُخَاع/كُلْيَة
خُونِ دِل: دَمُ القلب (كناية عن الجوهر)
بَحْرَانِ بَاد: اضطرابُ الرياح
لَعْل: الياقوت الأحمر
سَخَا: كَرَم
مُرْغِ سَخُن: طائر الكلام (استعارة للبيان الجميل)
رُطَبِ نُوش: كلامٌ حُلو كالعسل
صَدَفِ گُوش: استعارة للأذن
پَرْدِهنِشِين: مُختبئ خلف السِّتار
كِسْوَتِ جَان: ثوبُ الرُّوح
خَال: شامة
عَصِى: عاصٍ/خطيئة
زَر: ذهب
حَيْضِ گُل: شَوائبُ الوَرْدِ أو غُبارُه
زَنْگ: صَدأ/كَدَر
كَوَاكِب: نجوم
رِيَاحِين: أزهار عطرة
خِرَد: عقل
مَجَسّ: مكانُ جَسِّ النبض
خُنْيَاگَرِى: الغِناء والعَزف
نَافِ شَب: مسك الليل
حَلْقِه بِه گُوش: خادم طائع/عبد
سَرَاپَرْدِه: الخيمة العظيمة/الحِمى المـَقدّس
سَر شِكَسْت: عجزَ وانكسر
تِهِيپَاي: مَنْ يَرْكُضُ بِسُرْعَةٍ (كِنَايَةٌ عَنْ سُرْعَةِ الخَيَالِ)
نَوَشْت: طَوَى/قَطَعَ
دَسْت تِهِي: صِفْرَ اليَدَيْنِ
رَاى: الفِكْر/الرَّأْي
نَظِير: مُشَابِه/مُمَاثِل
تَرْكِ أَدَب: سُوءُ خُلُقٍ/تَطَاوُلٌ
أَدَب كَرْدَمُش: هَذَّبْتُهُ وَأَدَّبْتُهُ
پَرْگَار: الفِرْجَار (أَدَاةُ رَسْمِ الدَّائِرَةِ)
طَلَبْگَار: المُرِيد/البَاحِث
سِدْرِهنِشِينَان: المَلَائِكَةُ المُقَرَّبُونَ
عَرْشِ رَوَان: الطَّائِفُونَ بِالعَرْشِ
طَوْق: قِلَادَةُ العُبُودِيَّةِ
شَوْق: لَهْفَةٌ/حَنِينٌ
جَبَرُوت: عَالَمُ القُدْرَةِ العُلْيَا
مَلَكُوت: عَالَمُ الأَرْوَاحِ وَالسَّمَاوَاتِ
نَوَال: عَطَاء/مِنْحَة
خَسْتِگَان: المُتْعَبُون
بَسْتِگَان: الأُسَارَى/المُقَيَّدُون
جَان: الرُّوح
دَعْوِى خَاكِي: ادِّعَاءُ التَّذَلُّلِ وَالفَقْرِ
رُسْتِه: نَابِتٌ/نَامٍ
إِرَم: جَنَّةُ شَدَّادِ بْنِ عَادٍ (رَمْزُ الجَمَالِ الدُّنْيَوِيِّ)
خَاك: تُرَاب (كِنَايَةٌ عَنِ الجَسَدِ أَوِ التَّوَاضُعِ)
دَانِهِ تَوْحِيد: بَذْرَةُ التَّوْحِيدِ
Persian Text
بسمالله الرحمن الرحیم
هست کلید در گنج حکیم
فاتحهٔ فکرت و ختم سخن
نام خدایست بر او ختم کن
پیشوجود همه آیندگان
بیشبقای همه پایندگان
سابقهسالار جهان قدم
مرسلهپیوند گلوی قلم
پردهگشای فلک پردهدار
پردگی پردهشناسان کار
مبدع هر چشمه که جودیش هست
مخترع هرچه وجودیش هست
لعلطراز کمر آفتاب
حُلهگر خاک و حُلیبند آب
پرورشآموز درونپروران
روزبرآرندهٔ روزیخَوران
مهرهکش رشته باریک عقل
روشنی دیده تاریک عقل
داغنهِ ناصیهداران پاک
تاجدهِ تختنشینان خاک
خامکن پخته تدبیرها
عذر پذیرنده تقصیرها
شحنه غوغای هراسندگان
چشمه تدبیر شناسندگان
اول و آخر به وجود و صفات
هست کن و نیست کن کاینات
با جبروتش که دو عالم کم است
اول ما آخر ما یکدم است
کیست درین دیرگه دیرپای
کو لمن الملک زند جز خدای
بود و نبود آنچه بلندست و پست
باشد و این نیز نباشد که هست
پرورش آموختگان ازل
مشکل این کار نکردند حل
کز ازلش علم چه دریاست این
تا ابدش ملک چه صحراست این
اول او اول بیابتداست
آخر او آخر بیانتهاست
روضه ترکیب ترا حور ازوست
نرگس بینای ترا نور ازوست
کشمکش هرچه در او زندگیست
پیش خداوندی او بندگیست
هرچه جز او هست، بقاییش نیست
اوست مقدس که فناییش نیست
منّت او راست هزار آستین
بر کمر کوه و کلاه زمین
تا کرمش در تتق نور بود
خار ز گل نی ز شکر دور بود
چون که به جودش کرم آباد شد
بند وجود از عدم آزاد شد
در هوس این دو سه ویرانه ده
کار فلک بود گره در گره
تا نگشاد این گره وهمسوز
زلف شب ایمن نشد از دست روز
چون گهر عقد فلک دانه کرد
جعد شب از گرد عدم شانه کرد
زین دو سه چنبر که بر افلاک زد
هفت گره بر کمر خاک زد
کرد قبا جبه خورشید و ماه
زین دو کلهوار سپید و سیاه
زهره میغ از دل دریا گشاد
چشمه خضر از لب خضرا گشاد
جام سحر در گل شبرنگ ریخت
جرعه آن در دهن سنگ ریخت
زآتش و آبی که بههم در شکست
پیهِ دُر و گُردهٔ یاقوت بست
خون دل خاک ز بحران باد
در جگر لعل جگرگون نهاد
باغ سخا را چو فلک تازه کرد
مرغ سخن را فلکآوازه کرد
نخل زبان را رطب نوش داد
دُر سخن را صدف گوش داد
پردهنشین کرد سر خواب را
کسوت جان داد تن آب را
زلف زمین در بر عالم فکند
خال (عصی) بر رخ آدم فکند
روی زر از صورت خواری بشست
حیض گل از ابر بهاری بشست
زنگ هوا را به کواکب سترد
جان صبا را به ریاحین سپرد
خون جهان در جگر گل گرفت
نبض خرد در مجس دل گرفت
خنده به غمخوارگی لب کشاند
زهره به خنیاگری شب نشاند
ناف شب از مشک فروشان اوست
ماه نو از حلقه به گوشان اوست
پای سخن را که درازست دست
سنگ سراپردهٔ او سر شکست
وهم تهیپای بسی ره نبَشت
هم ز درش دستتهی بازگشت
رای بسی رفت و ضمیرش نیافت
دیده بسی جُست و نظیرش نیافت
عقل درآمد که طلب کردمش
ترک ادب بود، ادب کردمش
هر که فتاد از سر پرگار او
جمله چو ما هست طلبگار او
سدرهنشینان سوی او پر زدند
عرشروان نیز همین در زدند
گر سرِ چرخ است، پر از طوق اوست
ور دلِ خاک است، پر از شوق اوست
زندهٔ نام جبروتش اَحد
پایهٔ تخت ملکوتش ابد
خاص نوالش نفس خستگان
پیک روانش قدم بستگان
دل که ز جان نسبت پاکی کند
بر در او دعوی خاکی کند
رُستهٔ خاکِ درِ او دانهایست
کز گل باغش ارم افسانهایست
خاک نظامی که به تایید اوست
مزرعهٔ دانهٔ توحید اوست
