Chastity – the Chosen Code

This passage—from the third chapter, which deals with chastity—ranks among the most brilliant and audacious satirical scenes crafted by Khwaja Ubayd-i Zakani to deconstruct the “sophistry of power.” He dissects how the “nobles” and sultans of his era distorted Quranic verses and noble Hadiths to justify indulging in carnal desires, plundering people’s wealth, and violating honor—viewing “chastity” as nothing more than folly and madness, or frigidity and degradation.

English Translation

Our associates (the “great ones”) say: “The ancients erred grievously in this regard, squandering their precious lives in error and ignorance.”

“And whoever follows this path [of chastity] shall never partake in the true enjoyment of life; for the Revelation states:

{The worldly life is but amusement and diversion and adornment and boasting to one another and competition in increase of wealth and children}

And they interpreted the meaning to be that the intended purpose of worldly life is…” Play, amusement, adornment, boasting, amassing wealth, and vying in the number of offspring…

And they say:

That amusement and play—devoid of immorality and instruments of frivolity—are impossible;
And that amassing wealth—without harming others, or engaging in injustice, slander, and maligning the reputations of others—is inconceivable.

Indeed, anyone who holds fast to chastity is deprived of all these things; he is not counted among the living, his life is rendered futile, and he falls under the scope of this Quranic verse:

{Did you think that We created you in vain and that to Us you would not be returned?}

For what folly it is for a man to find himself in private with a beauty of unparalleled loveliness, yet fail to partake in the soul-reviving intimacy of her company—claiming instead, “I am chaste!”—only to be afflicted with the stigma of deprivation? He may never again encounter such an opportunity in his lifetime, and thus he dies in bitter regret, lamenting: “To let an opportunity slip away is a source of anguish.”

For the very man whom people once deemed chaste, pure of heart, and steadfast, they now label a fool, a loser, and a person devoid of drive or feeling.

They argue:

“The eye, the ear, the tongue, and all other bodily organs were created solely to secure benefit and avert harm. To deny any organ the specific function for which it was created renders that organ useless.

Since rendering an organ useless is impermissible, every person ought to gaze upon whatever pleases the eye, listen to whatever delights the ear, and utter—whenever it serves their interests—whatever malice, harm, slander, coquetry, or profanity they desire.” Immorality and False Testimony

If doing so would cause harm to another person or result in the ruin of another’s home, then it should not be pursued; one ought to be content to let the matter go.

Do and say whatever appeals to you, and pursue whatever your heart desires without hesitation or embarrassment, so that your life does not go to waste.

In this passage, the poet reaches the pinnacle of shocking irony and unvarnished sarcasm. He employs a style of outrageous, comic exaggeration to dissect the hollowness of the offices and titles held by the figures of his era—ministers, emirs, sheikhs, and preachers alike. He reveals how glory, power, and wealth, in the eyes of the “nobles” of his time, were built not upon dignity or virtue, but upon submission, hypocrisy, self-abasement, and the surrender of honor.

Seek out, as best you can, a captivating beauty—
A lover, graceful, lovely, and dazzling.

And should you win her, grant her not a moment’s respite;
Satisfy your desire with her, then leave her and seek another.

And they say:

If a master or a lover desires to enjoy the company of another, that person must yield to him without pause or hesitation,
and is not permitted to offer resistance.

And whatever the reason for the delay—know that this respite and opportunity pass by as swiftly as drifting clouds.

Do not put off today’s work until tomorrow;
For who knows what tomorrows’ times may bring?

He must not even entertain the thought of refusal—for refusal is tantamount to disbelief—but rather regard it as a complete windfall.

For it is observed that anyone who refused (whether man or woman) remained forever destitute and wretched, branded by the stigma of deprivation and ignominy.

It has been conclusively demonstrated that from the time of Adam—the Chosen of God—to the present day, no one ever attained the rank of prince, vizier, valiant hero, conqueror of armies, mighty warrior, wealthy magnate, man of fortune, sheikh, preacher, or commander without first surrendering himself (sacrificing his honor) and accepting humiliation.

Proof of the validity of this claim lies in the fact that pretenders to Sufism term this act of surrender—(sacrifice of honor)—the “Affliction of the Sheikhs.”

Historical accounts record—with a touch of mockery—that Rustam ibn Zal, attained all that prestige and power only through this act of submission—by sacrificing his honor, as the saying goes.

In this conclusion to the third chapter, Khwaja Ubayd-i Zakani reaches the pinnacle of unvarnished sarcasm and inverted epic mockery. He borrows the Shahnameh’s poetic meter (Mutaqarib) and applies it to a farcical, vulgar clash between the heroes Rostam and Human, revealing how glory and power—in the eyes of the “nobles” of his era—were built not upon chivalry, but upon the logic of cheap, self-serving exchange (dad-o-setad) and inherited subservience; he then concludes with a ritualistic prayer that mocks the “precepts” of the chosen sect.

When Tahamtan (Rostam the Hero) loosened the waistband of his trousers,
The glorious hero knelt upon his knees;

Haman raised his mace—light as rising smoke—
Just as Piran had commanded him to do,

And struck Rostam a blow from behind,
A blow that seared Rostam’s back with agony;

Then Haman lunged downward once more,
And he recoiled. He charged like a valiant lion upon Haman,

And struck him a blow so fierce
That Haman’s back was torn to shreds.

Thus, the two swordsmen tore into each other’s backs,
Becoming exemplars among the elite champions.

So you too, my brother, once you have grown strong,
Should heed my words:

Stand tall and hold your back high,
Displaying your skills and mastery to the world.

For when a challenger comes to assail your honor,
Your heart will find peace in that very passion—

Since time endures for no one forever,
And the finest legacy is a noble reputation.

And indeed, it has been said:

Know that eternal happiness lies in this very act—the sacrifice of honor—
Yet the ultimate prize of happiness is won by the one who sacrifices his very self first.

Truly, this is the wisdom of our great heroes. This view stems from profound experience, and the truth lies with them;

for it is a proven fact that mere chastity and safety yield neither bounty nor blessing.

A man must both give and receive—since the order of things rests upon this exchange—so that he may truly be deemed great and noble in both respects.

And if his parents similarly devoted themselves (their honer) in the past, he may rightly be called the worthy scion of such parents.

Yet, some among the common folk disparage this, claiming it to be a perversion of generosity and an inversion of true nobility; Yet, their words carry no weight, for they fail to realize that sacrificing one’s own life is the ultimate act of generosity.

Whoever misses this opportunity due to their own misfortune has squandered the key to glory and prosperity; they are left to dwell forever in humiliation and misery. As the poet said:

Let him bite his hand in regret,
For the oven was hot, yet he baked no loaf within it.

(*Squandering a golden opportunity when conditions were perfectly ripe)

Indeed, this much suffices for the fortunate soul who is ready to heed counsel.

May Allah, the Creator, grant everyone success and goodness.

The Underlying Meaning and Satirical Symbolism of This Passage

In these lines, the poet Ubayd Zakani reaches the pinnacle of exposing religious and political hypocrisy:

The Inverted Use of Quranic Verses (Distortion of Meaning): The poet depicts how sultans and corrupt jurists exploit the noble verse, “The life of this world is but play and amusement…” Instead of understanding it as a warning of the world’s transience, they twist it into a “divine command to indulge in frivolity, immorality, and the accumulation of wealth.”

They then cite the verse—”Did you think that We created you in vain?”—to argue that anyone who refrains from immorality has rendered their own life meaningless.

The sophistry of rendering the senses idle: The poet constructs a sinister, materialistic argument—since God created the eye, the ear, the tongue, and the genitals, restraining them from forbidden acts amounts to nullifying God’s creation; thus, adultery, lying, slander, and the destruction of people’s homes become acts of wisdom and the proper use of one’s faculties.

Inverting the concepts of honor and chivalry: The poet reveals the moral upheaval of his era; The chaste, virtuous individual—once known as “noble”—has come, under the “prevailing mindset,” to be labeled “dull-witted” and “lacking ambition,” simply because he prioritized principles over fleeting material gains.

Shattering the Prestige of High Office (The Prince, the Minister, the Sheikh, and the Preacher): The poet identifies a social malaise, mocking the ruling class and those pretenders who claim greatness. He reveals that advancement within state and religious hierarchies during his era was not based on competence or honor, but rather on servility, bargaining, the abandonment of principles, and the sacrifice of one’s honor.

Satirical Distortion of Epic Legends (Mocking the Legend of Rostam): His sardonic claim that the legendary hero Rostam ibn Zal achieved his stature only through submission and humiliation—by sacrificing his honor—serves to deconstruct epic symbolism. This challenges the sultans who hide behind the glories of the past while accepting indignity and submitting to the Mongols and the nation’s enemies.

Distortion of Religious and Ethical Maxims: Phrases such as “withholding is an act of disbelief” and “opportunity passes like fleeting clouds” illustrate how exploitation and hypocrisy were transformed into a chosen philosophy and creed, practiced by the powerful under the guise of modern wisdom.

Epic Satire of the Shahnameh (Deconstructing Mythic Heroes): The poet adopts the epic meter of the Shahnameh (the Mutaqarib meter) but transforms the epic duel between Rostam and Human into a farcical, vulgar scene. In doing so, he shatters the idol of pre-Islamic grandeur and the false heroism of warriors who outwardly boast of chivalry, while their private conduct is rife with depravity and subservience.

Inversion of the Logic of Utilitarian Exchange (Dad-o-Setad): The poet satirizes the logic of commerce and corrupt self-interest prevalent in his era; Human and political relationships have devolved into mere transactions—a matter of buying and selling consciences—where accepting humiliation is portrayed as an act of “magnanimity of the soul” and the “ultimate expression of generosity.”

Deconstructing the hypocrisy surrounding titles of honor and lineage: The poet subverts the very titles—such as “noble on both sides” and “of distinguished parentage”—boastfully claimed by the princes of his era, transforming them into evidence of a hereditary legacy of subservience and cheap opportunism passed down through generations.

Conclusion and satirical supplication: He concludes the section by stating, “This much suffices for those willing to heed advice,” capping off his dark satire with a ritualistic prayer that—while outwardly appearing to seek mercy—actually serves to fully expose the falseness of the “nobility’s virtue.”

Arabic Translation

هَذَا المَقْطِعُ من الفصل الثالث في العفة، يُعَدُّ مِنْ أَبْرَعِ وَأَجْرَأِ المَشَاهِدِ السَّاخِرَةِ الَّتِي صَاغَهَا الخَوَاجَه عُبَيْدُ الزَّاكَانِيُّ فِي تَفْكِيكِ “سَفْسَطَةِ السُّلْطَةِ”؛ حَيْثُ يُشَرِّحُ كَيْفَ يَقُومُ “أَشْرَافُ” وَسَلاَطِينُ عَصْرِهِ بِـ تَحْرِيفِ الآيَاتِ الْقُرْآَنِيَّةِ وَالأَحَادِيثِ الشَّرِيفَةِ لِتَبْرِيرِ الإنْغِمَاسِ فِي الشَّهَوَاتِ، وَنَهْبِ أَمْوَالِ النَّاسِ، وَهَتْكِ الأَعْرَاضِ، مُعْتَبِرِينَ أَنَّ “العِفَّةَ” لَيْسَتْ سِوَى حَمَاقَةٍ وَجُنُونٍ أَوْ بُرُودٍ وَانْحِطَاطٍ

يَقُولُ أَصْحَابُنَا (مِنَ الأَكَاَبِرِ): إِنَّ القُدَمَاءَ قَدْ أَخْطَأُوا فِي هَذَا الْبَابِ خَطَأً شَنِيعًا، وَقَضَوْا عُمُرَهُمُ الغَالِيَ فِي الضَّلاَلِ وَالْجَهَالَةِ

وَكُلُّ مَنْ يَسْلُكُ هَذِهِ السِّيرَةَ (العِفَّةَ) لاَ حَظَّ لَهُ مِنَ الحَيَاةِ أَبَدًا، فَقَدْ جَاءَ فِي نَصِّ التَّنْزِيلِ

إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلاَدِ

وَقَدْ فَهِمُوا المَعْنَى عَلَى أَنَّ المَقْصُودَ المَطْلُوبَ مِنْ حَيَاةِ الدُّنْيَا هُوَ اللَّعِبُ وَاللَّهْوُ وَالزِّينَةُ وَالتَّفَاخُرُ وَجَمْعُ المَالِ وَمَكَاثَرَةُ النَّسْلِ

وَيَقُولُونَ

إِنَّ اللَّهْوَ وَاللَّعِبَ بِلاَ فِسْقٍ وَآلاَتِ المَلاَهِي أَمْرٌ مُسْتَحِيلٌ
و جَمْعَ المَالِ بِلاَ إِذَاءِ النَّاسِ وَالظُّلْمِ وَالبُهْتَانِ وَإِطَالَةِ اللِّسَانِ فِي أَعْرَاضِ الآخَرِينَ أَمْرٌ مُحَالٌ

وبالتأكيد، أَنَّ كُلَّ مَنْ يَعْتَصِمُ بِالعِفَّةِ يُحْرَمُ مِنْ هَذِهِ كُلِّهَا، وَلاَ يُعَدُّ مِنَ الأَحْيَاءِ، وَتَكُونُ حَيَاتُهُ عَبَثًا، وَيَكُونُ مَأْخُوذًا بِهَذِهِ الآيَةِ القرأنية

أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ

فأَيُّ سَخَافَةٍ أَنْ تَحْصُلَ لِلْمَرْءِ خَلْوَةٌ مَعَ حَسْنَاءَ فَرِيدَةِ الْجَمَالِ، فَلاَ يَسْتَفِيدُ مِنْ وِصَالِهَا المُنْعِشِ لِلرُّوحِ وَيَقُولُ “أَنَا عَفِيفٌ!”؛ لِيُبْتَلَى بِوصمة الحِرْمَانِ؟

وَرُبَّمَا لاَ تُتَاحُ لَهُ مِثْلُ تِلْكَ الفُرْصَةِ طَوَالَ العُمُرِ، فَيَمُوتُ غَصَّةً وَهُوَ يَقُولُ: إِضَاعَةُ الفُرْصَةِ غُصَّةٌ

وَإِنَّ مَنْ كَانُوا يُسَمُّونَهُ فِي الزَّمَانِ الخَالِي عَفِيفًا وَطَاهِرَ الباطن وَمُتَمَاسِكًا، يُسَمُّونَهُ الآنَ غَبِيًّا مَنْحُوسًا وَبَارِدَ الْهِمَّةِ، بارد الشعور

وَيَقُولُونَ

إِنَّ العَيْنَ وَالأُذُنَ وَاللِّسَانَ وَسَائِرَ الأَعْضَاءِ إِنَّمَا خُلِقَتْ لِجَلْبِ المَنْفَعَةِ وَدَفْعِ المَضَرَّةِ، وَإِنَّ مَنْعَ أَيِّ عُضْوٍ عَنْ خَاصِّيَّتِهِ الَّتِي كَانَتْ سَبَبًا فِي إِيجَادِهِ يُؤَدِّي إِلَى إِبْطَالِ ذَلِك العُضْوِ

وَبِمَا أَنَّ إِبْطَالَ العُضْوِ لاَ يَجُوزُ ، فَيَجِبُ عَلَى كُلِّ امْرِئٍ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى كُلِّ مَا حَسُنَ فِي عَيْنِهِ، وَأَنْ يَسْمَعَ كُلَّ مَا لَذَّ فِي أُذُنِهِ، وَأَنْ يَجْرِيَ عَلَى لِسَانِهِ كُلَّ مَا تَتَعَلَّقُ بِهِ مَصَالِحُهُ مِنَ الخُبْثِ وَالإِذَاءِ وَالبُهْتَانِ وَالغَنَجِ وَالشَّتِيمَةِ الفَاحِشَةِ وَشَهَادَةِ الزُّورِ

فَإِذَا كَانَ فِي ذَلِكَ ضَرَرٌ لِغَيْرِهِ أَوْ خَرَابٌ لِبَيْتِ الآخَرِ، فَلاَ يَنْبَغِي الالتِفَاتُ إِلَيْهِ، وَلْيَطِبْ خَاطِرُهُ بِذَلِك

فَافْعَلْ وَقُلْ كُلَّ مَا يَرْوقُ لَكَ، وَافْعَلْ بِكُلِّ مَنْ يَشْتَهِيهِ قَلْبُكَ دُونَ تَرَدُّدٍ أَوْ حَرَجٍ، كَيْ لاَ يَضِيعَ عُمُرُكَ هَبَاءً

فِي هَذَا المَقْطِعِ، يَصِلُ الشاعر إِلَى ذِرْوَةِ السُّخْرِيَةِ الصَّادِمَةِ وَالتَّهَكُّمِ العَارِي؛ إِذْ يَسْتَخْدَمُ أُسْلُوبَ المُبَالَغَةِ الهَزْلِيَّةِ الفَاضِحَةِ لِيُشَرِّحَ زَيْفَ المَنَاصِبِ وَالأَلْقَابِ فِي عَصْرِهِ (مِنْ وُزَرَاءَ، أُمَرَاءَ، شُيُوخٍ، وَوُعَّاظٍ)، كَاشِفًا كَيْفَ أَنَّ المَجْدَ وَالسُّلْطَةَ وَالثَّرْوَةَ فِي عُرْفِ “أَشْرَافِ” زَمَانِهِ لَمْ تُبْنَ عَلَى الكَرَامَةِ أَوْ الفَضِيلَةِ، بَلْ عَلَى الخُضُوعِ، النِّفَاقِ، الإِذْلاَلِ الذَّاتِيِّ، وَالتَّنَازُلِ عَنِ الشَّرَفِ

مَا أسْتَطَعْتَ، أبْحثْ عَنْ حَسْنَاءَ فَتَّانَةٍ
وَأبْحَثْ عَنْ مَعْشُوقَةٍ رَشِيقَةٍ مَلِيحَةٍ مُذهلة

فَإِذَا ظَفِرْتَ بِهَا، فَلاَ تَمْنَحْهَا مَهَلَةَ نَفَسٍ واحد
وَأقْضِ مِنْهَا حاجتكَ، وَأتْرُكْهَا وَأبْحَثْ عَنْ أُخْرَى

وَيَقُولُونَ

إِذَا كَانَ لِأُسْتَاذٍ أَوْ خَلِيلٍ رَغْبَةٌ فِي الإسْتِمْتَاعِ بمصاحبةِ شَّخْصٍ، فَيَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَنْقَادَ لَهُ، دُونَ تَوَقُّفٍ أَوْ تَرَدُّدٍ، وَلاَ يَجُوزُ لَهُ الدَّفْعُ وَالإمْتِنَاعُ بِأَيِّ وَجْهٍ كَانَ؛ فَـالإِمْهَالُ وَالْفُرْصَةُ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ

ولاَ تُرَجِّئْ عَمَلَ الْيَوْمِ إِلَى الْغَدِ
فَمَاذَا تَدْرِي كَيْفَ يَكُونُ الزَّمَانُ فِي الْغَدِ؟

وَيَجِبُ أَلاَّ يَخْطُرَ المَنَعُ فِي بَالِهِ، فَإِنَّ المَنَعَ كُفْرٌ، بَلْ يَجِبُ أَنْ يَعُدَّ ذَلِكَ غَنِيمَةً كَامِلَةً

إِذْ يُشَاهَدُ أَنَّ كُلَّ مَنْ أمْتَنَعَ (من كلا الطرفين الرِّجَالِ أَوْ النِّسَاءِ) ظَلَّ دَائِمًا مَفْلُوكًا (فَقِيرًا) مَنْكُوبًا، وَأحْتَرَقَ بِوَصمة الحِرْمَانِ وَالْخِذْلاَنِ

وَقَدْ أَقَامُوا بِالْبَرَاهِينِ القَاطِعَةِ أَنَّهُ مُنْذُ عَهْدِ آدَمَ الصَّفِيِّ إِلَى يَوْمِنَا هَذَا، مَا نَالَ أَحَدٌ مَنْصِبَ الأَمِيرِ أَوْ الوَزِيرِ أَوْ البَطَلِ الصَّنْدِيدِ أَوْ هَازِمِ الجُيُوشِ أَوْ القَتَّالِ أَوْ الثَّرِيِّ أَوْ المَرْزُوقِ أَوْ الشَّيْخِ أَوْ الوَاعِظِ أَوْ العَرِيفِ، إِلاَّ إِذَا بَذَلَ نَفْسَهُ (بذلَ شرفه)، وَقَبِلَ الهَوَانَ

وَالدَّلِيلُ عَلَى صِحَّةِ هَذَا القَوْلِ، أَنَّ أَدْعِيَاءَ التَّصَوُّفِ يُسَمُّونَ هَذَا البَذْلَ (بَذل الشَرف) عِلَّةَ المَشَايِخِ

وَجَاءَ فِي التَّوَارِيخِ (بِتَهَكُّمِهِمْ)، أَنَّ رُسْتُمَ بْنَ زَالَ، لَمْ يَنَلْ كُلَّ ذَلِكَ الجَاهِ وَالشَّوْكَةِ إِلاَّ بِهَذَا الخُضُوعِ (بذلَ شَرفه)، كَمَا قَالُوا

فِي هَذِهِ الْخَاتِمَةِ لِلْبَابِ الثَّالِثِ، يَصِلُ الخَوَاجَه عُبَيْدُ الزَّاكَانِيُّ إِلَى ذِرْوَةِ التَّهَكُّمِ العَارِي وَالسُّخْرِيَةِ الْمَلْحَمِيَّةِ المَقْلُوبَةِ؛ إِذْ يَسْتَعِيرُ بَحْرَ «الشَّاهْنَامَه» (الْمُتَقَارِبَ) وَيُسْقِطُهُ عَلَى صِرَاعٍ هَزْلِيٍّ بَذِيءٍ بَيْنَ الْبَطَلَيْنِ «رُسْتُمَ» وَ«هُومَانَ»، كَاشِفًا كَيْفَ أَنَّ المَجْدَ وَالسُّلْطَةَ فِي عُرْفِ “أَشْرَافِ” زَمَانِهِ لَمْ تُبْنَ عَلَى المُرُوءَةِ، بَلْ عَلَى مَنْطِقِ التَّبَادُلِ النَّفْعِيِّ الرَّخِيصِ («دَادْ وَسِتَدْ») وَالْخُضُوعِ الْمُتَوَارَثِ، ثُمَّ يَخْتِمُ بِدُعَاءٍ طَقْسِيٍّ يَتَهَكَّمُ فِيهِ عَلَى “نَصَائِحِ” المَذْهَبِ المُخْتَارِ

لَمَّا حَلَّ «تَاهَمْتَنُ» (رُسْتُمُ الْبَطَلُ) حِزَامَ سِرْوَالِهِ
جَثَا الْبَطَلُ الْمَجِيدُ عَلَى رُكْبَتَيْهِ

فَرَفَعَ «هُومَانُ» عِمَادَهُ (مَقْمَعَتَهُ) كَالدخَانِ
عَلَى النَّحْوِ الَّذِي أَمَرَهُ بِهِ پیران

فَطَعَنَ خلف رُسْتُمَ طَعْنَةً
أحْتَرَقَ مِنْ أَلَمِهَا ظهر رُسْتُمَ

ثُمَّ أنْقَضَّ هُومَانُ مَرَّةً أُخْرَى إِلَى الأَسْفَلِ
فَانْتَفَضَ تَاهَمْتَنُ كَالأَسَدِ الْبَاسِلِ، على هومان

فَغَرَسَ فِيهِ غَرْسَةً شَدِيدَةً
حَتَّى تَمَزَّقَ ظهر هُومَانَ إِرْبًا إِرْبًا

فَمَزَّقَ هَذَانِ الضَّارِبَانِ بِالسَّيْفِ ظهر بَعْضِهِمَا بَعْضًا
وَغَدَيَا مِثَالاً بَيْنَ الأَبْطَالِ الْمُنْتَخَبِينَ

فَأَنْتَ أَيْضًا يَا أَخِي إِذَا صِرْتَ قَوِيًّا
فَجَدِيرٌ بِكَ أَنْ تَسْمَعَ كَلاَمِي

أَنْ تَنَامَ وَتَرْفَعَ ظهركَ إِلَى الأَعْلَى
لِتُظْهِرَ لِلْمَلَأِ مَهَارَاتِكَ وَفُنُونَكَ

حَتَّى إِذَا أَتَاكَ كُلُّ قَادِمٍ وَأنْتَهَكَ شرفكَ
يَسْتَرِيحُ قَلْبُكَ مِنْ هَذَا الشَّغَفِ

إِذْ لاَ يَبْقَى الدَّهْرُ خَالِدًا لأَحَدٍ
فَخَيْرُ مَا يَبْقَى هُوَ الذِّكْرُ الْجَمِيلُ

وَلَقَدْ قَالُوا كذلك

أعْلَمْ أَنَّ السَّعَادَةَ الأَبَدِيَّةَ كَائِنَةٌ فِي هَذَا الفِعْلِ (بَذل الشَرف)
لَكِنَّ قَصَبَ السَّبْقِ فِي السَّعَادَةِ يَحُوزُهُ مَنْ يَبْذُلُ نَفْسَهُ أولاً

وَحَقًّا: إِنَّ أَعْلاَمَنَا يَقُولُونَ هَذَا القَوْلَ عَنْ تَجْرِبَةٍ عَمِيقَةٍ، وَالْحَقُّ فِي جَانِبِهِمْ

إِذْ ثَبَتَ فِي الحَقِيقَةِ أَنَّ العِفَّةَ وَالسَّلاَمَةَ لاَ يُُمْنَ فِيهَا وَلاَ بَرَكَةَ

فَالرَّجُلُ يَجِبُ أَنْ يُعْطِيَ وَيَأْخُذَ – إِذْ إِنَّ نِظَامَ الأُمُورِ قَائِمٌ عَلَى الأَخْذِ وَالعَطَاءِ؛ حَتَّى يَحِقَّ أَنْ يُقَالَ عَنْهُ: عَظِيمٌ وَكَرِيمُ الطَّرَفَيْنِ

وَإِذَا كَانَ أَبُوهُ وَأُمُّهُ قَدْ بَذَلاَ نَفْسَيْهِمَا كذلك، في السابق، جَازَ أَنْ يُنَادَى عليه بـنَسِيبَ الأَبَوَيْنِ

وَعَلَى الرَّغْمِ مِنْ أَنَّ بَعْضَ العَوَامِّ يَطْعَنُونَ قَائِلِينَ: إِنَّ هَذَا البَذْلَ كَرَمٌ مَقْلُوبٌ وَمُرُوءَةٌ مَعْكُوسَةٌ؛ إِلاَّ أَنَّ كَلاَمَهُمْ لاَ أعْتِبَارَ لَهُ، وَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ: الْجُودَ بِالنَّفْسِ أَقْصَى غَايَةِ الْجُودِ

فَمَنْ فَاتَتْهُ هَذِهِ الفُرْصَةُ لِشَقَائِهِ، فَقَدْ أِضَاعَ مِفْتَاحَ المَجْدِ وَالسَّعَادَةِ (الدَّوْلَةِ)، وَبَقِيَ أَبَدَ الدَّهْرِ فِي المَذَلَّةِ وَالشَّقَاءِ، وَقَدْ قَالَ الشَّاعِرُ فِيهِ

دَعْهُ يَعَضُّ على ظهر يدهِ، نَدَمًا
فَقَدْ كَانَ التَّنُّورُ حَارًّاً، وَلَمْ يَخْبِزْ فِيهِ رَغِيفًا
(*إضاعة الفرصة السانحة، حين تكون الظروف مهيأة تماماً)

وَإِنَّ هَذَا القَدْرَ فِي هَذَا الْبَابِ كَافٍ لِذَاكَ المَيْمُونِ البَخْتِ المُسْتَعِدِّ لِقَبُولِ النَّصَائِحِ

و أَنْعَمَ اللَّهُ الْبَارِئُ عَلَى الجَمِيعِ بِالتَوْفِيقِ والخَيْرِ

الْمَعْنَى الْبَاطِنُ وَالرَّمْزِيَّةُ السَّاخِرَةُ لِهَذَا الْمَقْطِعِ

يَبْلُغُ الشاعر عبيد زاكاني فِي هَذِهِ السُّطُورِ أَعْلَى مَرَاتِبِ التَّعْرِيَةِ لِلنِّفَاقِ الدِّينِيِّ وَالسِّيَاسِيِّ

التَّوْظِيفُ الْمَعْكُوسُ لِلْآيَاتِ الْقُرْآنِيَّةِ (تَحْرِيفُ المَعْنَى): يَصُورُ الشاعر كَيْفَ يَسْتَغِلُّ السَّلاَطِينُ وَالْفُقَهَاءُ المُرْتَشُونَ الآيَةَ الكَرِيمَةَ ﴿إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ…﴾؛ فَبَدَلاً مِنْ فَهْمِهَا كَتَحْذِيرٍ مِنْ زَوَالِ الدُّنْيَا، يُحَوِّلُونَهَا إِلَى “أَمْرٍ إِلهِيٍّ بِالإنْغِمَاسِ فِي اللَّهْوِ وَالفِسْقِ وَجَمْعِ المَالِ”

ثُمَّ يَقْتَبِسُونَ الآيَةَ ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا…﴾ لِيُدَلِّلُوا عَلَى أَنَّ مَنْ لاَ يَفْسُقُ فَقَدْ جَعَلَ حَيَاتَهُ عَبَثًا

سَفْسَطَةُ إِبْطَالِ الجَوَارِحِ: يَصُوغُ الشاعر حُجَّةً مَادِيَةً شِرِّيرَةً: بِمَا أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْعَيْنَ وَالأُذُنَ وَاللِّسَانَ وَالْفَرْجَ، فَإِنَّ كَفَّهَا عَنِ الحَرَامِ هُوَ إِبْطَالٌ لِخَلْقِ اللَّهِ، وَبِذَلِكَ يُصْبِحُ الزِّنَا، الكَذِبُ، البُهْتَانُ، وَخَرَابُ بُيُوتِ النَّاسِ، حِكْمَةً وَإسْتِخْدَامًا صَحِيحًا لِلْجَوَارِحِ

تَقْلِيبُ أَلْقَابِ الشَّرَفِ وَالمُرُوءَةِ: يَكْشِفُ الشاعر الإنْقِلاَبَ الأخْلاَقِيَّ فِي عَصْرِهِ؛ فَالْعَفِيفُ الطَاهِرُ الَّذِي كَانَ يُسَمَّى قَدِيمًا شَرِيفًا، بَاتَ فِي “المَذْهَبِ المُخْتَارِ” يُسَمَّى “غَبِيًّا وَبَارِدَ الهِمَّةِ”؛ لأَنَّهُ أَقَامَ المَبَادِئَ فَوْقَ المَكَاسِبِ المَادِيَةِ العَابِرَةِ

تَهْشِيمُ هِيبَةِ الْمَنَاصِبِ (الأَمِيرُ، الْوَزِيرُ، الشَّيْخُ، وَالْوَاعِظُ): يضع الشاعر يده على الداء الإجتماعي؛ فيسخر من الطبقة الحاكمة والأدعياء الذين يدعون العظمة، مبيناً أن الترقي في مناصب الدولة والدين في عصره لم يكن يقوم على الكفاءة أوالشرف، بل على الإنحناء، المساومة، والتنازل عن المبادئ و بذل الشرف

التَّشْوِيهُ السَّاخِرُ لِلْمَلَاحِمِ (سُخْرِيَةٌ مِنْ أُسْطُورَةِ رُسْتُمَ): أدعاؤه التهكمي بأن البطل الأسطوري “رستم بن زال” لم ينل شأوه إلا بالخضوع والهوان (بَذل شَرفه)، هو تفكيك ساخر للرمزية الملحمية؛ ليتحدى السلاطين الذين يتسترون خلف أمجاد الماضي وهم يقبلون الإهانة والخضوع للمغول وأعداء الأمة

تَحْرِيفُ المَقُولاَتِ الدِّينِيَةِ وَالأَخْلاَقِيَةِ: عبارات مثل “المنع كفر” والفرصة تمر مر السحاب، تُظهر كيف تحول الإستغلال والنفاق إلى فلسفة ومذهب مُختار، يمارسه أصحاب النفوذ تحت ستار الحكمة العصرية

السُّخْرِيَةُ المَلْحَمِيَّةُ مِنْ «الشَّاهْنَامَه» (تَفْكِيكُ أَبْطَالِ الأُسْطُورَةِ): يَسْتَعِيرُ الشاعر النَّظْمَ المَلْحَمِيَّ لِـ «الشَّاهْنَامَه» (بَحْرَ المُتَقَارِبِ)، لَكِنَّهُ يُحَوِّلُ المَبَارَزَةَ المَلْحَمِيَّةَ بَيْنَ رُسْتُمَ وَهُومَانَ إِلَى مَشْهَدٍ هَزْلِيٍّ بَذِيءٍ؛ لِيَضْرِبَ صَنَمَ الْعَظَمَةِ الجَاهِلِيَّةِ وَالْبُطُولَةِ الزَّائِفَةِ لِلْمُحَارِبِينَ الَّذِينَ يَتَبَجَّحُونَ بِالْفُرُوسِيَةِ فِي الظَّاهِرِ، بَيْنَمَا سُلُوكُهُمْ الخَاصُّ مَلِيءٌ بِالانْحِطَاطِ وَالْخُضُوعِ

الْقَوْلُ المَقْلُوبُ فِي التَّبَادُلِ النَّفْعِيِّ («دَادْ وَسِتَدْ»): يَسْخَرُ الشاعر مِنْ مَنْطِقِ التِّجَارَةِ وَالإنْتِفَاعِ الفَاسِدِ فِي عَصْرِهِ؛ حَيْثُ تَحَوَّلَتِ العَلاَقَاتُ الإِنْسَانِيَّةُ وَالسِّيَاسِيَّةُ إِلَى “بَيْعٍ وَشِرَاءٍ” وَشِرَاءِ الذِّمَمِ، مُصَوِّرًا الْقَبُولَ بِالإِهَانَةِ كَأَنَّهُ “كَرَمٌ بِالرُّوحِ” وَ”أَقْصَى غَايَةِ الجُودِ”

تَفْكِيكُ نِفَاقِ أَلْقَابِ الشَّرَفِ وَالأَنْسَابِ: أَلْقَابٌ مِثْلُ “كَرِيمِ الطَّرَفَيْنِ” وَ”نَسِيبِ الأَبَوَيْنِ” الَّتِي يَتَشَدَّقُ بِهَا أُمَرَاءُ عَصْرِهِ، يَقْلِبُهَا الشاعر لِتَصْبَحَ دَلِيلاً عَلَى تَوَارُثِ الخُضُوعِ وَالإنْتِفَاعِ الرَّخِيصِ نَسْلاً بَعْدَ نَسْلٍ

الْخَاتِمَةُ وَالدُّعَاءُ التَّهَكُّمِيُّ: خِتَامُهُ لِلْبَابِ بِعِبَارَةِ “إن هذا القدر كافٍ لمن لديه إستعداد لقبول النصائح، حيث يَخْتِمُ بِهِ السُّخْرِيَةَ السَّوْدَاءِ، دَاعِيًا بِدُعَاءٍ طَقْسِيٍّ ظَاهِرُهُ الرَّحْمَةُ وَبَاطِنُهُ الكَشْفُ التَّامُّ عَنْ زَيْفِ “عِفَّةِ الأَشْرَافِ”

Persian Text

اصحابنا می‌فرمایند که: قدما در این باب غلطی شنیع کرده‌اند و عمر گرانمایه به ضلالت و جهالت بسر برده هر کس که این سیرت ورزد، او را از زندگانی هیچ بهره نباشد. در نصل تنزیل آورده است که:«…انما الحیوة الدنیا لعب و لهو و زینة و تفاخر بینکم وتکاثر فی الاموال و الاولاد…» و معنی آن چنین فهم فرموده‌اند که مقصود از حیات دنیا لعب و لهو و زینت و تفاخر و جمع کردن مال و غلبهٔ نسل است

می‌فرمایند که لهو و لعب بی فسق و آلات مناهی امری ممتنع است، و جمع کردن مال بی رنجاندن مردم و ظلم و بهتان و زبان در عرض دیگران دراز کردن محال. پس ناچار هر که عفت ورزد از این ها محروم باشد، و او را از زندگان نتوان شمرد، و حیات او عبث باشد و بدین آیت که

افحسبتم انما خلقناکم عبثا و انکم الینا لا ترجعون؟

ماخوذ بود و و خود چه کلپتره باشد که شخص را با ماه‌پیکری خلوتی دست دهد، و از وصال جانفزای او بهره‌مند نگردد و گوید که «من پاکدامنم»؛ تا به داغ حرمان مبتلا گردد، و شاید بود که او را مدة العمر چنان فرصتی دست ندهد، از غصه میرد و گوید «اضاعه الفرصه غصه» آنکس را که وقت یاو را عفیف و پاکدامن و خویشتن‌دار گفتندی، اکنون کون خر و مندبور و دمسرد می‌خوانند

می‌فرمایند که «چشم و گوش و زبان و دیگر اعضا از بهر جذب منفعت و دفع مضرت آفریده‌اند، و هر عضوی را از خاصیتی که سبب ایجاد او بوده منع کردن، موجب بطلان آن عضو است

پس چون بطلان عضو روا نیست هر کس باید که آنچه او را به چشم خوش می آید آن را بیند، و آنچه به گوش خوش می آید آن را شنود، و آنچه مصالح او بدان منوط باشد از خبث و ایذاء و بهتان و عشوه و دشنام فاحش و گواهی به دروغ آن بر زبان راند؛ اگر دیگری را بدان مضرتی باشد یا دیگری را خانه خراب شود بدان التفات نباید کرد، و خاطر از این معنی خوش باید داشت هر چه ترا خوش آید می‌کن و می گوی؛ هر کسی را که دلت می‌خواهد بی تحاشی می‌گای، تا عمر بر تو زوال نگردد

تا بتوانی نگار دلبر می‌جوی
معشوقهٔ چابک و خوش و غر می‌جوی

چون یافتیش مده مجال نفسی
می‌گای و رها می‌کن و دیگر می‌جوی

می‌فرمایند که اگر استادی یا یاری را از این کس داعیهٔ تمتعی باشد باید که بی‌توقف و تردد تن در دهد و دفع به هیچ وجه روا ندارد که الفرصة تمر مر السحاب

از امروز کاری به فردا ممان
چه دانی که فردا چه گردد زمان

و باید که منع در خاطر نیارد که المنع کفر، و آن را غنیمت تمام باید شمرد؛ چه مشاهده می‌رود که هر کس از زن و مرد جماع نداد همیشه مفلوک و منکوب باشد و به داغ حرمان و خذلان سوخته و به براهین قاطعه مبرهن گردانیده‌اند که از زمان آدم صفی تا اکنون هر کس که جماع نداد امیر و وزیر و پهلوان و لشکرشکن و قتال و مالدار و دولتیار و شیخ و واعظ و معرّف نشد

دلیل بر صحت این قول آنکه متصوفه جماع دادن را علّة المشایخ گویند. در تواریخ آمده است که رستم زال آن همه ناموس و شوکت از کون دادن یافت. چنانکه گفته‌اند

تهمتن چو بگشاد شلواربند
به زانو در آمد یل ارجمند

عمودی برآورد هومان چو دود
بدان‌سان که پیرانش فرموده بود

چنان در زه کون رستم سپوخت
که از زخم آن کون رستم بسوخت

دگر باره هومان در آمد به زیر
تهمتن به سان هژبر دلیر

بدو در سپوزید یک کیر سخت
که شد کون هومان همه لخت لخت

دو شمشیر زن کون‌دریده شدند
میان یلان برگزیده شدند

تو نیز ای برادر چو گردی قوی
سزد گر سخن‌های من بشنوی

بخسبی و کون سوی بالا کنی
هنرهای خود را هویدا کنی

که تا هر کس آید همی‌گایدت
دل از کیر خوردن بیاسایدت

«چو بر کس نماند جهان پایدار
همان به که نیکی بود یادگار»

و نیز گفته‌اند

سعادتِ ابدی در جماع کردن دان
ولیک گوی سعادت کسی برد که دهد

حقا که بزرگان ما این سخن از سر تجربه می‌فرمایند و حق با طرف ایشان است. چه به حقیقت معلوم شده است که کون‌درستی یمنی ندارد

مرد باید که دهد و ستاند – چه نظام کارها به داد و ستد است؛ تا او را بزرگ و کریم الطرفین توان گفت؛ و اگر پدر و مادرش داده باشند او را نسیب الابوین خطاب شاید کرد

و اگر چه بعضی از عوام طعنه زنند که جماع دادن کرمی باژگونه و مروتی از کونسو باشد؛ اما سخن ایشان را اعتباری نیست، و ندانسته باشند که: الجود بالنفس اقصی غایه الجود هر کس از بدبختی، فرصت دادن فوت کند کلید دولت گم کرده باشد و ابدالدهر در مذلت و شقاوت بماند، و شاعر در حق او گفته است

بهل تا به دندان گزد پشت دست
تنوری چنین گرم و نانی نبست

آن نیک بخت را که مستعد قبول نصایح است
در این باب، این قدر کافی است

ایزد باری همگنان را توفیق خیر کرامت کناد