Justice – The Chosen Code

In this passage—specifically the fourth section on justice, titled “The Chosen Doctrine”—Khwaja Ubayd Zakani reaches the pinnacle of political satire and the unmasking of the philosophy of despotism; he employs the technique of “inversion” (waruneh-guyi) to reveal how the emirs and sultans of his era viewed justice as a sign of weakness and frailty, believing that “justice breeds destitution.” His sarcasm even extends to recounting twisted historical examples that praise Genghis Khan, Nebuchadnezzar, and Zahhak, testifying that “the very heart of Hell was honored by their presence.”

English Translation

As for the doctrine held by our own eminent figures, they maintain that this practice of justice is the worst possible course of action; they argue that justice leads to grave disorder within the realm, and they have demonstrated this with clear evidence.

They assert:

The pillars of sultanate, leadership, and authority rest upon statecraft and the exercise of ruthless force; for unless people fear a ruler, they will not obey his commands. If a ruler were to treat everyone equally, affairs would fall into disarray and the order of the kingdom would collapse.

For a ruler who acts justly—God forbid—and never strikes or kills anyone, never confiscates property, never gets drunk, and never displays drunken rowdiness or rage toward his subjects, will not be feared by the people; subjects will not obey the commands of kings, nor will children and slaves heed the words of fathers and masters, and the interests of the land and the people will crumble—and for this reason, they said…

“Kings will shed a hundred lives for the sake of a single interest.”

And they say:

“Justice breeds destitution” (*poverty and humiliation).

What proof could be clearer than the fact that the Persian kings—such as Zahhak (*from Ferdowsi’s Shahnameh) and the wicked Yazdegerd (whose presence now graces the depths of Hell), as well as others who came later—saw their states flourish and their realms prosper so long as they practiced oppression?

When the era of Khosrow Anushirvan arrived—and he pursued a path of justice, albeit one born of his own flawed judgment and the counsel of his dim-witted ministers—the battlements of his great hall soon crumbled, the sacred fires in their temples were utterly extinguished, and all trace of them was wiped from the face of the earth.

In contrast, the Commander (Amir) of the Faithful, Umar ibn al-Khattab—may Allah be pleased with him—who was renowned for his justice, used to make mud bricks and eat barley bread; it is said that his patched garment weighed seventeen manns! Meanwhile, Mu’awiyah wrested sovereignty from the hands of Imam Ali—may Allah honor his countenance—through the agency of injustice.

As for Nebuchadnezzar (*King of Babylon), had he not slaughtered twelve thousand innocent prophets in Jerusalem—and taken thousands more captive, forcing them to tend to his livestock—his empire would not have risen to such heights, nor would he have attained such renown in both this world and the Hereafter (*bearing out the verse: “So when the promise came for the first of the two, We sent against you servants of Ours—those of great military might—and they probed the very midst of the homes; and it was a promise fulfilled”).

Similarly, Genghis Khan—who today, despite the spite of his enemies, stands as the leader and archetype for all Mongols, past and present, in the lowest depths of Hell—would not have retained his dominion over the earth had he not mowed down countless innocents with his merciless sword.

In this conclusion to the chapter on justice, Khwaja Ubayd Zakani reaches the pinnacle of satirical genius and the highest level of waruneh-guyi—the art of saying the exact opposite of what is meant. He recounts a grim historical tale about Hulagu Khan during the fall of Baghdad—describing how he categorized the populace and ordered the drowning of judges, sheikhs, Sufis, preachers, and poets in the Tigris River, deeming them “superfluous to creation.” He concludes with an enduring, sardonic remark, offering a mock benediction for these “nobles” who had guided the people from the “darkness of the injustice of justice” to the light of guidance.

A Tale

Mongol chronicles record that when Hulagu Khan arrived in Baghdad and seized the city, he ordered the survivors—who had been spared only by the sword—to be brought before him, and inquired about the status of each social group.

Upon learning of their respective roles, he declared, “There is no doing without craftsmen and artisans,” and permitted them to return to their trades. He ordered that merchants be given capital to trade on his behalf; regarding the Jews, he declared them an oppressed people and was content to exact only the jizya (poll tax) from them; and he dispatched the rabble to his private quarters and palaces.

He then dismissed the judges, sheikhs, Sufis, pilgrims, preachers, guild overseers, beggars, Qalandaris (ascetic Sufis), wrestlers, poets, and storytellers (narrators of epic tales), declaring: “These people are a surplus in creation and a frivolous waste of existence; they squander God’s bounty to no avail.” He ordered them all to be drowned in the Tigris River, thereby cleansing the face of the earth of their wickedness.

For this reason, sovereignty remained firmly established within his dynasty for nearly ninety years, and their state grew in strength day by day.

As for the unfortunate Abu Sa’id—Sultan Abu Sa’id Bahadur Khan, the last of the Ilkhanid rulers—when the notion of justice took hold of his mind and he adopted justice as his guiding principle, his reign collapsed in a short time; the dynasty of Hulagu Khan and all his endeavors were sacrificed to Abu Sa’id’s intentions. Indeed:

When fortune and time turn dark against a man,
He labors at all that brings him neither benefit nor avail.

May God’s mercy be upon those distinguished and divinely guided figures who led humanity out of the darkness of “the injustice of justice” and into the light of true guidance.

The Underlying Meaning and Satirical Symbolism of This Passage

In this passage, the poet Ubayd Zakani presents the pinnacle of his satirical deconstruction of the mentality of power during the era of decline:

Political Sophistry Justifying Tyranny: The poet reveals how the princes of his era (the Muzaffarids and Ilkhanids) fashioned a political doctrine that viewed justice as the “worst of practices” and a source of instability for the realm. According to this “chosen doctrine,” a ruler’s authority commands obedience only when he sheds blood, confiscates wealth, and—in a drunken stupor—roars and rages against his subjects.

The Satirical Use of History (The Irony of Inversion): The poet subverts historical facts in a brilliant, caricatured manner; He portrays the justice of Khosrow Anushirvan as mere “weakness and poor judgment” that led to the collapse of his Iwan, while he lauds figures like Zahhak, Nebuchadnezzar, and Genghis Khan, regarding their brutality and bloodshed as the very source of their empires’ greatness.

The Lowest Depth and the “Honor” of Hell: His scathing sarcasm is evident when he remarks that “the forefront of Hell has been honored by the presence of Zahhak and Yazdegerd,” and that Genghis Khan is the “Imam of the Mongols in the lowest depth [of Hell].” It is an eternal condemnation and a literary curse upon every tyrannical ruler who builds his throne upon the corpses of the innocent.

The purging of parasitic classes in the eyes of the despotic ruler: the poet mocks the hypocrisy of the religious and social classes of his era—judges, sheikhs, Sufis, preachers, and poets. It appears that the Mongol ruler Hulagu Khan—known for his ruthlessness—viewed these classes as parasites that lived by draining the people’s blood and dressing up falsehoods for kings, all without producing anything of real value; consequently, he ordered them drowned in the Tigris.

A Historical Comparison Between Ruthlessness and Reform: The poet contrasts Hulagu—the ruthless founder whose dynasty’s rule endured for ninety years—with his grandson, Sultan Abu Sa’id, who attempted to uphold justice and reform only to see the state collapse. While this comparison ostensibly praises Hulagu, its underlying meaning offers a bitter political critique: despotic power endures only through intimidation, and any attempt to reform a corrupt structure causes it to collapse immediately.

The Crux of the Argument Regarding the Maqlūb (inversion) concept of “the darkness of the injustice of justice”: The final invocatory sentence (“May mercy be upon these distinguished men of success…”) stands as a masterpiece in the history of Maqlūb literature. Here, the author characterizes justice as “injustice and darkness” while describing killing and brutality as the “light of guidance,” leaving it to the discerning reader to uncover the glaring contradiction and experience a sense of bitter irony.

The final poetic verse:

When a man’s fortunes turn dark,
He does only that which serves no purpose.

Quoted from the poet Muhammad Kūsaj (a poet of the 8th century AH), Barzū-nāmeh, Part 15.
Verse number: 105

Arabic Translation

فِي هَذَا المَقْطِعِ، في الجزء الرابع من العدالة، المذهب المختار، يَبْلُغُ الخَوَاجَه عُبَيْدُ الزَّاكَانِيُّ أَوْجَ السُّخْرِيَةِ السِّيَاسِيَّةِ وَالتَّعْرِيَةِ لِفَلْسَفَةِ الإسْتِبْدَادِ؛ حَيْثُ يُسَخِّرُ تِقْنِيَّةَ «الْقَوْلِ الْمَقْلُوبِ» (وارونه‌گویی) لِيَكْشِفَ كَيْفَ يَرَى أُمَرَاءُ وَسَلاَطِينُ عَصْرِهِ أَنَّ الْعَدْلَ ضَعْفٌ وَرَكَاكَةٌ، وَأَنَّ “الْعَدَالَةَ تُورِثُ الْفَلاَكَةَ”. بَلْ يَصِلُ بِهِ التَّهَكُّمُ إِلَى سَرْدِ شَوَاهِدَ تَأرِيخِيَّةٍ مَقْلُوبَةٍ تَمْدَحُ جِنْكِيزَ خَانْ وَبُخْتُنَصَّرَ وَالضَّحَّاكَ، وَتَشْهَدُ أَنَّ “صَدْرَ جَهَنَّمَ قَدْ تَشَرَّفَ بِهِمْ

أَمَّا مَذْهَبُ أَصْحَابِنَا (مِنَ الأَكَابِرِ) فَإِنَّ هَذِهِ السِّيرَةَ (الْعَدْلَ) هِيَ أَسْوَأُ السِّيَرِ، وَإِنَّ الْعَدَالَةَ تُؤَدِّي إِلَى خَلَلٍ كَبِيرٍ فِي المُلْكِ، وَقَدْ أَوْضَحُوا ذَلِكَ بِأَدِلَّةٍ جَلِيَّةٍ

وَيَقُولُونَ

إِنَّ عِمَادَ السَّلْطَنَةِ وَالْقِيَادَةِ وَالزَّعَامَةِ قَائِمٌ عَلَى السِّيَاسَةِ وَالْبَطْشِ؛ إِذْ مَا لَمْ يَخَفِ النَّاسُ مِنْ شَخْصٍ فَلَنْ يُطِيعُوا أَمْرَهُ، وَلَوْ سَاوَى الْحَاكِمُ بَيْنَ الْجَمِيعِ لاَخْتَلَّتِ الأُمُورُ وَأنْقَطَعَ نِظَامُ المَمْلَكَةِ

فَالَّذِي يَعْدِلُ – معاذ الله – وَلاَ يَضْرِبُ أَحَدًا وَلاَ يَقْتُلُ وَلاَ يُصَادِرُ الأَمْوَالَ وَلاَ يَسْكَرُ وَلاَ يُظْهِرُ الْعَرْبَدَةَ وَالْغَضَبَ عَلَى رَعِيَّتِهِ، لاَ يَخَافُهُ النَّاسُ، وَلاَ تُطِيعُ الرَّعِيَّةُ أَمْرَ الْمُلُوكِ، وَلاَ يَسْمَعُ الأَبْنَاءُ وَالْعَبِيدُ كَلاَمَ الآبَاءِ وَالسَّادَةِ، وَتَتَلاَشَى مَصَالِحُ الْبِلاَدِ وَالْعِبَادِ، وَلِهَذَا السَّبَبِ قَالُوا

إِنَّ الْمُلُوكَ لِأَجْلِ مَصْلَحَةٍ وَاحِدَةٍ يَسْفِكُونَ مِائَةَ دَمٍ

وَيَقُولُونَ

الْعَدَالَةُ تُورِثُ الْفَلاَكَةَ /(*الْفَقْرَ وَالْمَذَلَّةَ)

وَأَيُّ دَلِيلٍ أَوْضَحُ مِنْ أَنَّ مُلُوكَ الْعَجَمِ مِثْلَ الضَّحَّاكِ (*من الشاهنامه للفردوسي) وَيَزْدَجِرْدَ الأَثِيمِ – الَّذَيْنِ تَشَرَّفَ صَدْرُ جَهَنَّمَ بِهِمَا الآنَ – وَغَيْرِهِمَا مِنَ الْمُتَأَخِّرِينَ، كَانَتْ دَوْلَتُهُمْ فِي تَرَقٍّ وَمُلْكُهُمْ عَامِرًا مَادَامُوا يَظْلِمُونَ

فَلَمَّا وَصَلَ الزَّمَانُ إِلَى كِسْرَى أَنُوشِرْوَانَ، وَسَلَكَ طَرِيقَ الْعَدْلِ لِرَكَاكَةِ رَأْيِهِ وَتَدْبِيرِ وُزَرَائِهِ نَاقِصِي الْعُقُولِ، سَقَطَتْ شُرَفَاتُ إِيوَانِهِ فِي زَمَنٍ يَسِيرٍ، وَمَاتَتْ نِيرَانُ بِيُوتِ النَّارِ الَّتِي كَانَتْ مَعَابِدَهُمْ كُلِّيًّا ، وَمُحِيَ أَثَرُهُمْ مِنْ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ

فأَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – الَّذِي كَانَ مَوْصُوفًا بِالْعَدْلِ، كَانَ يَعمل في صناعة الطُوب من الطينِ وَيَأْكُلُ خُبْزَ الشَّعِيرِ، وَيَقُولُونَ إِنَّ خِرْقَتَهُ (مُرَقَّعَتَهُ) كَانَتْ زِنَتُهَا سَبْعَةَ عَشَرَ مَنًّا! بَيْنَمَا أنْتَزَعَ مُعَاوِيَةُ المُلْكَ مِنْ يَدِ الإِمَامِ عَلِيٍّ – كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ – بِبَرَكَةِ الظُّلْمِ

وَبُخْتُنَصَّرُ (*ملك بابل)، مَا لَمْ يَقْتُلْ إثْنَيْ عَشَرَ أَلْفَ نَبِيٍّ أَبْرِيَاءَ فِي بَيْتِ المَقْدِسِ، وَيَأْسِرْ عِدَّةَ آلاَفٍ مِنْ الأَنْبِيَاءِ وَيَسْتَخْدِمْهُمْ فِي رِعَايَةِ الدَّوَابِّ، لَمْ تَعْلُ دَوْلَتُهُ وَلَمْ يَصِرْ مَرْفُوعَ الرَّأْسِ فِي الدَّارَيْنِ (*الدنيا والأخرة، مصداق الأية فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ ۚ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولًا)، وَجِنْكِيزُ خَانُ، الَّذِي هُوَ الْيَوْمَ – رَغْمًا عَنْ أَنْفِ الأَعْدَاءِ- إِمَامُ وَقُدْوَةُ الْمَغُولِ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنْ جَهَنَّمَ، مَا لَمْ يَحْصُدْ آلاَفَ الآلاَفِ مِنَ الأَبْرِيَاءِ بِسَيْفِهِ الَّذِي لاَ يَرْحَمُ ، لَمْ يَبْقَ لَهُ المُلْكُ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ

فِي هَذِهِ الْخَاتِمَةِ لِبَابِ الْعَدَالَةِ، يَبْلُغُ الخَوَاجَه عُبَيْدُ الزَّاكَانِيُّ أَوْجَ الْعَبْقَرِيَّةِ السَّاخِرَةِ وَأَعْلَى دَرَجَاتِ «الْقَوْلِ الْمَقْلُوبِ» (وارونه‌گویی)؛ إِذْ يَرْوِي حِكَاَيَةً تَارِيخِيَّةً سَودَاءَ عَنْ «هُولاَكُو خَانْ» عِنْدَ سُقُوطِ بَغْدَادَ، وَكَيْفَ قَسَّمَ النَّاسَ وَأَمَرَ بِإِغْرَاقِ الْقُضَاةِ وَالْمَشَايِخِ وَالصُّوفِيَّةِ وَالْوُعَّاظِ وَالشُّعَرَاءِ فِي شَطِّ دِجْلَةَ بِحُجَّةِ أَنَّهُمْ “زِيَادَةٌ فِي الْخَلْقِ” ، ثُمَّ يَخْتِمُ بِعِبَارَةٍ تَهَكُّمِيَّةٍ خَالِدَةٍ يَدْعُو فِيهَا لِهَؤُلاَءِ “الأَشْرَافِ” الَّذِينَ أَرْشَدُوا الْخَلْقَ مِنْ «ظُلْمَةِ ظُلْمِ الْعَدَالَةِ» إِلَى نُورِ الْهِدَايَةِ

حِكَايَةٌ

جَاءَ فِي تَوَارِيخِ الْمَغُولِ أَنَّ هُولاَكُو خَانْ لَمَّا وصل بَغْدَادَ وَأسْتَوْلَى عَلَيْهَا، أَمَرَ بِإِحْضَارِ مَنْ بَقِيَ حَيًّا مِنَ النَّاسِ بقوة السَّيْفِ (*السيوف على رقابهم)، وَسَأَلَ عَنْ حَالِ كُلِّ طَائِفَةٍ

فَلَمَّا وَقَفَ عَلَى أَحْوَالِهِمْ جَمِيعًا قَالَ: (لاَ غِنَى عَنِ أَرْبَابِ الْحِرَفِ وَالصَّنَائِعِ)، فَأَذِنَ لَهُمْ بِالْعَوْدَةِ إِلَى أَعْمَالِهِمْ؛ وَأَمَرَ بِإِعْطَاءِ التُّجَّارِ رَأْسَ مَالٍ لِيُتَاجِرُوا لِحَسَابِهِ؛ وَقَالَ عَنِ الْيَهُودِ إِنَّهُمْ قَوْمٌ مَظْلُومُونَ فَاقْتَنَعَ مِنْهُمْ بِالْجِزْيَةِ؛ وَأَرْسَلَ الْسَفلة إِلَى حَرَمِهِ وَقُصُورِهِ

ثُمَّ عَزَلَ الْقُضَاةَ وَالْمَشَايِخَ وَالصُّوفِيَّةَ وَالْحُجَّاجَ وَالْوُعَّاظَ وَالْعَرِيفِينَ وَالْمُتَكَفِّفِينَ (الشَّحَّاذِينَ) وَالْقَلَنْدَرِيَّةَ (الصوفية المتعففيين) وَالْمُصَارِعِينَ وَالشُّعَرَاءَ وَالْقَصَّاصِينَ (حُكَاةَ السِّيَرِ)، وَقَالَ: (هَؤُلاَءِ زِيَادَةٌ فِي الْخَلْقِ وَعَبَثٌ فِي الإِيجَادِ، وَيُهْلِكُونَ نِعْمَةَ اللَّهِ هَبَاءً)؛ فَأَمَرَ بِإِغْرَاقِهِمْ جَمِيعًا فِي شَطِّ (*نهر) دِجْلَةَ، وَطَهَّرَ وَجْهَ الأَرْضِ مِنْ خَبَثِهِمْ

وَلِهَذَا السَّبَبِ أسْتَقَرَّ المُلْكُ فِي خَانَاتهِ (أُسْرَتِهِ) زَهَاءَ تِسْعِينَ عَامًا، وَكَانَتْ دَوْلَتُهُمْ فِي إزْدِيَادٍ كُلَّ يَوْمٍ

أَمَّا أَبُو سَعِيدٍ (*السلطان أبو سعيد بهادر خان (آخر سلاطين الإيلخانيين) الْمِسْكِينُ، فَلَمَّا خَاطَرَ بَالَهُ وَسْوَاسُ الْعَدْلِ وَتَسَمَّى بِشِعَارِ الْعَدْلِ، أنْقَضَتْ دَوْلَتُهُ فِي زَمَنٍ يَسِيرٍ، وَذَهَبَتْ أُسْرَةُ هُولاَكُو خَانْ وَمَسَاعِيهِ كُلُّهَا ضَحِيَّةً لِنِيَّةِ أَبِي سَعِيدٍ، نَعَمْ

إِذَا أَظْلَمَ عَلَى الْمَرْءِ دَهْرُهُ وَزَمَانُهُ
عَمِلَ كُلَّ مَا لاَ يَنْفَعُهُ وَلاَ يُجْدِيهِ
(*اذا كان الزمان، والقدر قد ظلم إنسان من البداية، فكل ما يفعله في الدنيا، من جهدٍ فهو هباء)

فَرَحْمَةُ اللَّهِ عَلَى هَؤُلاَءِ الأَكَابِرِ الْمُوَفَّقِينَ الَّذِينَ أَرْشَدُوا الْخَلْقَ مِنْ ظُلْمَةِ «ظُلْمِ الْعَدَالَةِ» إِلَى نُورِ الْهِدَايَةِ

الْمَعْنَى الْبَاطِنُ وَالرَّمْزِيَّةُ السَّاخِرَةُ لِهَذَا الْمَقْطِعِ

يُقَدِّمُ الشاعر عبيد زاكاني فِي هَذَا المَقْطِعِ ذِرْوَةَ التَّفْكِيكِ السَّاخِرِ لِعَقَلِيَّةِ الْسُّلطَةِ فِي عَصْرِ الإنْحِطَاطِ

السَّفْسَطَةُ السِّيَاسِيَّةُ لِتَبْرِيرِ الطُّغْيَانِ: يَكْشِفُ الشاعر كَيْفَ صَاغَ أُمَرَاءُ عَصْرِهِ (مِنَ الْمُظَفَّرِيِّينَ وَالإِيلْخَانِيِّينَ) عَقِيدَةً سِيَاسِيَّةً تَرَى الْعَدْلَ “أَسْوَأَ السِّيَرِ” وَمَصْدَرَ خَلَلٍ لِلْمُلْكِ. فَالْحَاكِمُ فِي عُرْفِ “الْمَذْهَبِ الْمُخْتَارِ” لاَ تُطَاعُ هَيْبَتُهُ إِلاَّ إِذَا سَفَكَ الدِّمَاءَ، صَادَرَ الأَمْوَالَ، وَسَكِرَ وَصَرَخَ بِالْعَرْبَدَةِ عَلَى الرَّعِيَّةِ

التَّوْظِيفُ التهَكُّمِيُّ لِلتَّارِيخِ (سُخْرِيَةُ الْقَوْلِ الْمَقْلُوبِ): يَقْلِبُ الشاعر الْحَقَائِقَ التَّارِيخِيَّةَ بِطَرِيقَةٍ كَارِيكَاتُورِيَّةٍ بَاهِرَةٍ؛ فَيُصَوِّرُ عَدْلَ كِسْرَى أَنُوشِرْوَانَ كَأَنَّهُ “عَجْزٌ وَرَكَاكَةُ رَأْيٍ” أَدَّتْ إِلَى سُقُوطِ إِيوَانِهِ، بَيْنَمَا يَشِيدُ بِالضَّحَّاكِ وَبُخْتُنَصَّرَ وَجِنْكِيزَ خَانْ وَيَعْتَبِرُ بَطْشَهُمْ وَسَفْكَهُمْ لِلدِّمَاءِ سَبَبًا لِرِفْعَةِ دَوْلَتِهِمْ

الدَّرْكُ الأَسْفَلُ وَشَرَفُ جَهَنَّمَ: سُخْرِيَتُهُ الْحَارِقَةُ فِي قَوْلِهِ إنَّ “صَدْرَ جَهَنَّمَ قَدْ تَشَرَّفَ بِالضَّحَّاكِ وَيَزْدَجِرْدَ”، وَأَنَّ جِنْكِيزَ خَانْ هُوَ “إِمَامُ الْمَغُولِ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ”؛ هِيَ إِدَانَةٌ أَبَدِيَّةٌ وَلَعْنَةٌ أَدَبِيَّةٌ لِكُلِّ حَاكِمٍ بَطَّاشٍ يَبْنِي عَرْشَهُ عَلَى جُثَثِ الأَبْرِيَاءِ

تَصْفِيَةُ الطَّبَقَاتِ الطُّفَيْلِيَّةِ فِي نَظَرِ الحَاكِمِ الْمُسْتَبِدِّ: يَسْخَرُ الشاعر مِنْ نِفَاقِ الطَّبَقَاتِ الدِّينِيَةِ وَالإجْتِمَاعِيَةِ فِي عَصْرِهِ (القُضَاةِ، المَشَايِخِ، الصُّوفِيَّةِ، الُوُعَّاظِ، وَالشُّعَرَاءِ)؛ حَيْثُ يُظْهِرُ أَنَّ هُولاَكُو خَانْ المَغُولِيَّ الْمَوْصُوفَ بِالْبَطْشِ، رَأَى أَنَّ هَذِهِ الطَّبَقَاتِ طُفَيْلِيَةٌ تَعِيشُ عَلَى إمْتِصَاصِ دِمَاءِ الشَّعْبِ وَتَزْيِينِ الْبَاطِلِ لِلْمُلُوكِ دُونَ إِنْتَاجٍ حَقِيقِيٍّ، فَأَمَرَ بِإِغْرَاقِهِمْ فِي دِجْلَةَ

الْمُقَارَنَةُ التَّارِيخِيَّةُ بَيْنَ الْبَطْشِ وَالإِصْلاَحِ: يُقَارِنُ الشاعر بَيْنَ هُولاَكُو المُؤَسِّسِ البَطَّاشِ الَّذِي دَامَ مُلْكُ أُسْرَتِهِ 90 عَامًا، وَبَيْنَ حَفِيدِهِ السُّلْطَانِ أَبِي سَعِيدٍ الَّذِي حَاوَلَ التَّمَسُّكَ بِالْعَدْلِ وَالإِصْلاَحِ فَإنْهَارَتِ الدَّوْلَةُ، و هَذِهِ المَقَارَنَةُ الظَّاهِرَةُ تَمْدَحُ هُولاَكُو، لَكِنَّ مَعْنَاهَا البَاطِنَ هُوَ تَشْرِيحٌ سِيَاسِيٌّ مَرِيرٌ: أَنَّ السُّلْطَةَ المُسْتَبِدَّةَ لاَ تَسْتَمِرُّ إِلاَّ بِالتَّرْهِيبِ، وَحِينَ تُحَاوِلُ الإصْلاَحَ فِي بِنْيَةٍ فَاسِدَةٍ تَنْهَارُ فَوْرًا

ذِرْوَةُ الْقَوْلِ الْمَقْلُوبِ: “ظُلْمَتُ ظُلْمِ الْعَدَالَةِ”: الجُمْلَةُ الدَّعَائِيَةُ الأَخِيرَةُ (“رحمت بر این بزرگان صاحب توفیق باد…”) تُعْتَبَرُ أَرْوَعَ لَوْحَةٍ فِي تَأرِيخِ الأَدَبِ المَقْلُوبِ؛ حَيْثُ يَصِفُ العَدَالَةَ بِأَنَّهَا “ظُلْمٌ وَظُلْمَةٌ”، وَيَنْعَتُ القَتْلَ وَالبَطْشَ بِـ “نُورِ الهِدَايَةِ”، تَارِكًا لِلْقَارِئِ اللَّبِيبِ كَشْفَ التَّنَاقُضِ الصَّارِخِ وَالضَّحِكَ المَرِيرَ

البيت الشعري الأخير

چو تیره شود مرد را روزگار
همه آن کند کش نیاید بکار

مقتبس من الشاعر محمد کوسج (شاعر في القرن الثامن الهجري)، برزونامه، الجزء 15
رقم البيت : 105

Persian Text

اما مذهب اصحابنا آنکه: این سیرت اسوء سیَر است و عدالت مستلزم خلل بسیار و آن را به دلایل واضح روشن گردانیده‌اند، و می‌گویند

بنای کار سلطنت و فرماندهی و کدخدایی بر سیاست است، تا از کسی نترسند فرمان آنکس نبرند، و همه یکسان باشند و بنای کارها خلل پذیرد، و نظام امور گسسته شود

آنکس که حاشا عدل ورزد و کسی را نزند و نکشد و مصادره نکند و خود را مست نسازد و بر زیر‌دستان اظهار عربده و غضب نکند، مردم از او نترسند و رعیّت فرمان ملوک نبرند، فرزندان و غلامان سخن پدران و مخدومان نشوند، و مصالح بلاد و عباد متلاشی گردد؛ و از بهر این معنی گفته‌اند

پادشاهان از پی یک مصلحت صد خون کنند

می‌فرمایند : العداله تورث الفلاکه

خود کدام دلیل واضح‌تر از اینکه پادشاهان عجم چون ضحاک تازی و یزدجرد بزه‌کار، که اکنون صدر جهنم بدیشان مشرف است، و دیگر متاخّران که از عقب رسیدند، تا ظلم می‌کردند دولت ایشان در ترقّی بود و مُلک معمور؟

چون زمان به کسری انوشروان رسید، او از رکاکت رای و تدبیر وزرای ناقص‌عقل شیوه عدل اختیار کرد، در اندک زمانی کنگره‌های ایوانش بیفتاد، و آتشکده‌ها که معبد ایشان بود به یک بار بمرد، و اثرشان از روی زمین محو شد

امیرالمومنین مشید قواعد دین عمربن خطاب- رضی الله عنه- که به عدل موصوف بود خشت می‌زد، و نان جو می‌خورد؛ و گویند خرقه‌اش هفده من بود، معاویه به برکت ظلم ملک از دست امام علی- کرم الله وجهه- بدر برد

بخت‌النصر تا دوازده هزار پیغمبر را در بیت‌المقدس بی‌گناه نکشت، و چند هزار پیغمبر را اسیر نکرد و ستوربانی نفرمود، دولت او عروج نکرد و در دو جهان سرافراز نشد

چنگیزخان که امروز به کوری اعدا در درک اشفل مقتدا و پیشوای مغولان اولین و آخرین است تا هزاران هزار بی‌گناه را به تیغ بی‌دریغ از پای در نیاورد، پادشاهی روی زمین بر او مقرّر نگشت

حکایت

در تواریخ مغول وارد است که هولاکوخان را چون بغداد مسخر شد جمعی را که از شمشیر باز مانده بود بفرمود تا حاضر کردند، حال هر قومی را باز پرسید، چون بر احوال مجموع واقف گشت، گفت: از محترفه ناگزیر است

ایشان را رخصت داد تا بر سر کار رفتند؛ تجار را مایه فرمود دادن تا از بهر او بازرگانی کنند؛ جهودان را فرمود که قومی مظلومند به جزیه از ایشان قانع شد؛ مخنثان را به حرم‌های خود فرستاد، قضات و مشایخ و صوفیان و حاجیان و واعظان و معرفان و گدایان و قلندران و کشتی‌گیران و شاعران و قصه‌خوانان را جدا کرد و فرمود

اینان در آفرینش زیادت‌اند و نعمت خدای به زیان می‌برند

حکم فرمود تا همه را در شط غرق کردند، و روی زمین را از خبث ایشان پاک کرد

لاجزم قرب نود سال پادشاهی در خاندان او قرار گرفت، و هر روز دولت ایشان در تزاید بود

ابوسعید بی‌چاره را چون دغدغه عدالت در خاطر افتاد و خود را به شعار عدل موسوم گردانید، در اندک مدتی دولتش سپری شد و خاندان هولاکوخان و مساعی او در سر نیّت ابوسعید رفت، آری

چو تیره شود مرد را روزگار
همه آن کند کش نیاید بکار

رحمت بر این بزرگان صاحب توفیق باد که خلق را از ظلمت ظلم عدالت به نور هدایت ارشاد فرمودند