In this ghazal, Sheikh Saadi raises the banner of “absolute detachment” and “blameworthiness,” demolishing the idol of superficial piety and hidden hypocrisy, exposing the base desires of the lower self, and affirming annihilation as a condition for attaining true unity and union with the Beloved.
English Translation
We have relinquished from our calculations all hope of reward from our limited obedience, and we have completely turned our gaze away from seeking recompense and reward. And we cast the shadow of the Simurgh for our lofty aspirations above the ruins of our annihilation and nothingness.
Whether the Beloved delivers us to the horrors of the flood and the tempest of death, or His grace guides us to the shores of safety, we have cast our hearts into the depths of the sea, refraining from resistance and planning, surrendering (we have submitted to God’s will willingly).
So if the enforcer (the one who forbids evil and enjoins good) rebukes to deter the wicked from their major sins; So tell him: Come to us joyfully, for we have torn away the cloak of dissimulation and removed the veil of concealment and hypocrisy, to reveal the truth of our love before all who behold it.
For we have driven the knower to wander in the sanctuary of his ecstasy, and we have made the Sufi immersed in listening to the longings. And we stirred the beautiful witness (the witnessed beauty that testifies to the beauty of the Creator), so that it might dance with joy in our solitude. Then we poured the opium of bewilderment and complete oblivion into the drink of the cup of our love, so that minds might perish (complete sensory awareness might be extinguished, leaving only the Beloved).
There is no human being in this existence who is not tainted (the hems of his garment are stained) by the traces of sins and shortcomings. However, people strive to conceal their sins hypocritically, while we have displayed our flaws and wounds under the bright sunlight for purification and modesty (we have completely distanced ourselves from hypocrisy).
Oh, O Saadi, those who feign piety and devotion secretly worship themselves and the idols of their own souls; but we have hung the drum of our disgrace around our necks (publicly blaming and tarnishing our hollow reputation), and we have pushed ourselves to fall into the mire of wretchedness and humiliation as a breaking of pride.
For the servant of God must possess the strength and might of the hero Rustam, in order to confront and challenge the evil-commanding demon within himself. If victory and triumph over it are granted to us, it will be as if we have cast down Afrasiab (the historical enemy of the soul) prostrate beneath our feet.
Contextual and Gnostic Marginalia
The Simurgh: The ancient mythical bird in mystical mythology, representing the manifestation of the divine self or the highest level of spiritual aspiration (as in Attar’s The Conference of the Birds). The seeker’s aspiration here is celestial, not content with the limitations of the transient material world, but soaring to the horizons of the divine realm.
Casting shields upon water (spr bar ab affkandan): A powerful educational metaphor signifying complete submission to the flow of the Beloved’s will (acceptance and decree). The true lover casts aside the illusions of self-preservation and utilitarian calculations.
Malamatiyya and Spiritual Nudity (Niqab Afkandan): Sheikh Saadi strongly criticizes “hypocritical commercial asceticism,” and Malamati lovers deliberately relinquish their social and moral standing (Nam-unang) so that their worship may be purified from the impurities of vanity and self-righteousness.
The Witness: The beautiful, witnessed one upon whose face the graces of divine beauty are reflected. The gnostic sees the Creator hidden behind the creation, and discerns meaning through the image.
The wetness of the hem (daman tar): a metaphor for falling into error and human fallibility. Sheikh Saadi believes that truthfully acknowledging one’s limitations in the light of day is more honorable and pure than feigning a false purity in which the observer believes himself to be perfect.
Self-worship and the drum-waving: “Khodparastī” (selfishness) is the antithesis of monotheism, and the drum-waving and the donkey-waving are (al-khalab) symbols of this. An embodiment of the suppression of inner pride, and the humble descent to the purifying state of brokenness.
Rostam and Afrasiab: An epic allegory from Ferdowsi’s Shahnameh. The greater jihad against the commanding self (the ego) is not undertaken by the weak, but rather requires spiritual fortitude and willpower comparable to that of the legendary hero Rustam, who conquered the realms of evil.
This Sermon means:
The attainment of true closeness and union is contingent upon sincerity of heart and the destruction of the idol of selfishness and outward hypocrisy in favor of immersing oneself in complete surrender and submission to the Beloved. It is significant in the path of mystical conduct and the purification of souls because it establishes the station of the “greater jihad” against the demon of the commanding self and demolishes all avenues of boasting and empty reputation, affirming that the lesson is… Through inner humility and utter deprivation, not through the adornment of outward appearances with empty rituals of obedience devoid of spirit.
Vocabulary for learning:
“Amid az ta’at afkandan”: Despair regarding the value of human action (disavowal of one’s own strength and power)
“Simroghi Himmat”: The lofty, celestial bird of ambition
“Kharab”: Ruins and ruins (a symbol of the demise of selfishness)
“Del beh darya afkandan”: Casting one’s heart into the sea (a metaphor for the courage of taking risks and placing one’s trust in God)
“Spar bar ab afkandan”: Casting one’s shield upon the water (a metaphor for complete surrender and abandoning stubbornness)
“Muhtasib”: The legal or moral overseer of outward appearances
“Masturī”: Concealment and social secrecy
“Niqāb afkandan”: Removing the veil (A metaphor for openly expressing one’s illuminative state)
Charkh: Spiritual rotation (presence)
Shahid: Witnessed beauty that testifies to the beauty of the Creator
Opium in drink: Pouring opium into drink (a metaphor for the complete annihilation of sensory awareness so that only the beloved remains)
Damani tar: A wet tail (a famous Persian metaphor for being tainted by guilt or negligence)
Bar aftab affkandan: Spreading out under the sun (a metaphor for absolute candor and the absence of hypocrisy)
Khudparsti: Self-worship/Egoism (the greatest veil)
Dehl dar gardan affkandan: Hanging a drum around the neck (a metaphor for openly expressing blame and projecting a hollow reputation)
Khalab: Mud or a muddy swamp The sticky one
Pishani Kardan: The steadfast frontal confrontation
Diu Nafs: The demon of the lower self
Afrasiab: The greatest enemy king in the Shahnameh epic (a symbol of the forces of darkness and inner evil)
Arabic Translation
في هذا الغزل، يَرفعُ الشيخ سَعدي رايةَ “الإستغناءِ المُطلقِ” و”الـمَلامتيةِ”؛ حيثُ يـَهدمُ صَنمَ التدينِ الشكليِّ والرياءِ المـَستور، مُعرياً أذيالَ الـنفسِ الأمارةِ بالسوءِ، ومـُقرّاً بـالفناءِ كـشرطٍ لِـنيلِ التوحيدِ والوصالِ الحقيقي بالمحبوبِ
لقد أسَقطنا من حِساباتِنا كُلَّ رَجاءٍ من طاعَتِنا الـقَاصرة، وصَرفنا أبصارَنا تَماماً عَن طَلبِ الثَّوابِ والأَجرِ؛ ونَصبنا ظِـلَّ طائر السِيمرغ لهـمَّتِنا الشامخةِ فـوقَ أطـلالِ فـنائِنا وعَـدَمِنا
فسَواءٌ سَـلَمَنا المَحبوبُ إلَى أهوالِ الـطوفانِ وعَـصفِ المَـنايا، أو سَـاقَنا لُـطفُهُ إلَى بَـرِّ الأمـانِ؛ فـقد ألـقينا بـقلوبنا في لُـججِ البحرِ، فكففنا أنفسنا عن المـُقاومة والتَـدبير، مُـستسلمِين (أستسلمنا لمشيئة ألله طائعين)
فإذا كانَ المـُحتسبُ (الرَقيبُ، الناهي عن المنكر والأمر بالمعروفِ) يـَزجرُ لِـينهى أهلَ الفُسوقِ عَن كَـبائرِهم؛ فـقل لَهُ: أقـبلْ إلـينا فَـرِحاً، فَـقد مـزَّقنا جِـلبابَ الـتَقيَّةِ، وخَلعنا نِـقابَ الـتَستُّرِ والـرِياءِ، لِـنكشفَ عن حَقيقة عِـشقَنا أمامَ الـناظرين
فقد دَفَعنا الـعَارفَ لِيـدورَ هـائماً في مِـحرابِ وَجْدِه، وجَـعلنا الصُوفـيَّ مـُستغرقاً في سِـماعِ الأشواقِ؛ وحَـرَّكنا الشَاهد (الـجمال الـمشهود الـدال على جـمال الخالق) الـجَميلَ، لِيـرْقصَ طـَرباً في خَـلوتِنا، ثـم سَـكبنا أفيونَ الـذُهولِ والـغَيبةِ التامَّـةِ في شرابِ كـأسِ مـَحبتنا لِـتـُفنى الـعُقول (إعدام الوَعي الحِسي التام ليبقى المَحبوب وحده)
ما مِـن بَشرٍ في هَذا الـوُجودِ إلا وتـلوَّث (تَلوثت أذيالُ ثَـوبِهِ) بـآثارِ الـخَطايا والـقُصور؛ غيرَ أنَّ الـناسَ يـَجتهدون في سِـترِ خطاياهم نِـفاقاً، بـينما نـَشَرنا نحنُ عُـيوبَنا وجُـروحَنا تـحتَ ضـياءِ الشمسِ الساطعةِ تـَطهيراً وحَياءً (أبتعدنا عن الرياءِ بشكل كامل)
فيا سَـعدي، إنَّ الـمُتظاهرينَ بـالوَرعِ والـتَقوى يـَعبدونَ ذواتِـهم وأصـنامَ نـفوسِهم، خـِفيةً؛ أمَّا نحنُ فَـقد علَّقنا طَـبلَ فـَضيحتِنا بـأعناقِنا (الـجَهر بـالمَلامية وإسقاط السُمعة الجَوفاء)، ودَفـعنا بأنَفسنا لِـتسقطَ في وحـْلِ الـمَسكنةِ والـمَذلةِ كـسراً لِـلكبرِ
فلا بُـدَّ لِـلعبدِ مِـن فُـتوةٍ وبـأسٍ كـبأسِ الـبطلِ رستم، لِكي يـُواجهَ ويُـناطحَ شـيطانَ نـفسِهِ الأمارةِ بالسوءِ؛ فـإذا كُـتبَ لـنا الـنصرُ والـغَلبةُ عَـليها، فـكأننا قد طـَرحنا أفـراسياب (عـدوَّ الـروحِ الـتاريخيَّ) صـَريعاً تـَحتَ الأقدامِ
الهوامش السياقية والعرفانية
الـسيمرغ: الطائر الأسطوري القديم في ميثيولوجيا العرفان، ويمثل تجلي الذات الإلهية أو أعلى مراتب الهمة الروحية (كما في منطق الطير للعطار)، و همة السالك هنا سماوية لا ترضى بالقصور المادية الفانية، بل تحلق في آفاق الملكوت
طرحُ الـدروعِ على الـماء (سپر بر آب افکندن): إستعارةٌ تـربويةٌ بـليغةٌ تـعني الـتسليمَ الـكامل لِـجريانِ مـشيئةِ المَـحبوبِ (الـرضا والـقضاء)؛ فـالعاشقُ الـحَقيقي يـنزعُ عـنهُ أوهـامَ الـدفاعِ والـحساباتِ الـنفعيةِ
الـمَلامتيةُ والـتَّعري الروحي (نقاب افکندن): يـَنقد الشيخ سعدي بـشدة “الزهدَ الـتجاريَّ الـمرائي”، والـعشاقُ المـلامتيون يـتعمدونَ إسقاطَ قِـيمتِهم الإعـتباريةِ والإجـتماعيةِ (نام وننگ) لِكي تـَخلصَ عـبادتُهم مِـن شـوائبِ الـعُجبِ وتـَزكيةِ الـنفس
الـشاهد: الـجَميلُ الـمَشهودُ الـذي تـَنعكسُ على صَـفحةِ وجـهِهِ ألـطافُ الـجمالِ الإلـهي؛ فـالعارفُ يـرى الـصانعَ مـتوارياً خـلفَ الـمصنوع، ويـستنطقُ الـمعنى مِـن خـلالِ الـصورة
بـَللُ الأذيـال (دامنِ تر): كنايةٌ عـن الـوقوعِ في الـخطأِ والـبشريةِ الـقاصرة، حيث يـرى الشيخ سعدي أنَّ الـصِدقَ في كـَشفِ الـعجزِ تـحتَ الـشمسِ، أكـرمُ وأطهرُ مِـن إدعاءِ طـهارةٍ مـُزيفةٍ يـعتقدُ الـرائي فـيها كـمالَهُ
عـبادةُ الـذاتِ وتـعليقُ الـطبل: “خودپرستی” (الأنانية) هي نـقيضُ الـتوحيد، وتـعليقُ الـطبلِ في الـعنقِ وإيـقاعُ الـحمارِ في الـوحلِ (الخلاب) هـما تـجسيدٌ لِـقمعِ الـكبرياءِ الـباطني، والـنزولِ الذلـيلِ لِـمقامِ الإنـكسارِ الـمُطهر
رستم وأفراسياب: إستعارةٌ ملحميةٌ من “شاهنامة الفردوسي”. الـجهادُ الأكبرُ ضـدَّ الـنفسِ الأمارةِ (دیو نفس) لا يـَقومُ بهِ الـضعفاء، بل يـقتضي فـتوةً روحيّةً وقـوةً إراديّةً تـوازي فـتوةَ الـبطلِ الأسطوريِّ “رستم” الـذي يَـقهرُ مَـمالكَ الـشرِّ
هذه الموعظة تعني
إستحقاقَ القُربِ والوصالِ الحقيقيِّ مشروطٌ بـإخلاصِ السريرةِ وهدمِ صنمِ الأنانيةِ والرياءِ الظاهريِّ لِـصالحِ خوضِ غمارِ الإستسلامِ والتَسليمِ المُطلقِ للمَحبوبِ الفرد، ولها أهمية في مسارِ السلوكِ العرفاني وتصفيةِ النفوسِ لأنها تصوغُ مقامَ “الجهادِ الأكبرِ” ضدَّ شيطانِ النفسِ الأمارةِ وتـهدمُ كُـلَّ سـبلِ الـتفاخرِ والـسمعةِ الجَوفاء، مؤكدةً أنَّ الـعبرةَ بـالإنكسارِ الـداخلي والإفتقارِ الـصرفِ لا بـتزيينِ الـمظاهرِ بـرسومِ الـطاعاتِ الـخاليةِ من الـروحِ
المفردات للتعلمِ
امید از طاعت افکندن: اليأسُ من قيمة العمل البشري (التبري من الحول والقوة)
سیمرغِ همت: طائرُ الهِمَّةِ الملكوتيُّ الشامخ
خراب: الأطلالُ والـخرائب (رمز لـتلاشي الأنانية)
دل به دریا افکندن: إلقاءُ القلب في البحر (كناية عن جسارة المخاطرة والتوكل)
سپر بر آب افکندن: طرحُ الدَّرعِ على الماء (كناية عن الاستسلام التام وترك العناد)
محتسب: الرقيبُ الشرعيُّ أو الأخلاقيُّ لِـلظواهر
مستوری: الـخفاءُ والتستُّرُ الإجتماعي
نقاب افکندن: خلعُ الـنقاب (كناية عن المجاهرة بالحال الإشراقي)
چرخ: الـدوران الروحي (التواجد)
شاهد: الـجمال الـمشهود الـدال على جـمال الخالق
افیون در شراب افکندن: سَـكبُ الأفيون في الشراب (كناية عن إعدام الوعي الحسي التام ليبقى المحبوب وحده)
دامنی تر: ذيـلٌ مـُبتل (إستعارة فارسية شهيرة لِـلتلوث بالذنب أو التقصير)
بر آفتاب افکندن: الـنشرُ تحتَ الـشمسِ (كناية عن الـصراحة المطلقة ونفي الرياء)
خودپرستی: عبادة الذات/ الأنانيّة (الحجاب الأكبر)
دهل در گردن افکندن: تـعليقُ الطبل في العنق (كناية عن الـجهر بـالملامية وإسقاط السمعة الجوفاء)
خلاب: الـوحلُ أو الـمستنقع الطينيُّ الـلزج
پیشانی کردن: الـمُواجهةُ الجَبـهيةُ الـصامدة
دیو نفس: شـيطانُ النفسِ الأمارة بالسوء
افراسیاب: الـملكُ الـعدوُّ الأكبر في مـلحمةِ الـشاهنامة (رمز لـقوى الـظلام والشر الباطني)
Persian Text
ما امید از طاعت و چشم از ثواب افکندهایم
سایهٔ سیمرغ همت بر خراب افکندهایم
گر به طوفان میسپارد یا به ساحل میبرد
دل به دریا و سپر بر روی آب افکندهایم
محتسب گر فاسقان را نهی منکر میکند
گو بیا کز روی مستوری نقاب افکندهایم
عارف اندر چرخ و صوفی در سماع آوردهایم
شاهد اندر رقص و افیون در شراب افکندهایم
هیچکس بی دامنی تر نیست لیکن پیش خلق
باز میپوشند و ما بر آفتاب افکندهایم
سعدیا پرهیزکاران خودپرستی میکنند
ما دهل در گردن و خر در خلاب افکندهایم
رستمی باید که پیشانی کند با دیو نفس
گر بر او غالب شویم افراسیاب افکندهایم
