This ghazal represents an epic in “the sultanate of meanings and the grandeur of spiritual poverty”; Where Sheikh Kamal, with his mystical insight, depicts how the majesty of kings fades before the “zeal of the dervish” who adorns himself with the dust of the beloved’s threshold, concluding his poem with one of the most exquisite verses of “love’s boasting,” in which he transforms the concept of beggary into a true kingdom that transcends earthly dominion.
English Translation
“Just your gaze has destroyed my soul.”, I’m, the innocent one, without sin; how then can I find words to describe the allure of your hair and the magic of your black mole?
We were forcibly banished from the sanctuary of your beauty, to carry our sighs and the pallor of our faces far from you. It is as if the winds of separation have blown to sever the lover (the chaff/dust) from the beloved (the grain or seed).
For decades, people have diligently awaited the phases of the moon to count their years; but the radiance of your beauty has erased the moon’s majesty, so that it no longer holds any significance in your presence.
And indeed, precious jewels are kept and protected with the utmost care. And because the dust of your path is my most precious treasure, I adorn my eyes with it, with the certainty of cherished love.
For the palaces of kings and their courts seem insignificant before the lofty aspirations of the beggar who seeks refuge at your door; even if they built their thrones high in the clouds.
So tell the Sultan of Beauty to cast his just gaze upon the realms of hearts, as true kingship belongs only to the one who is compassionate towards his subjects (the brokenhearted lovers) and cares for them.
For the name of the master (Khauja Kamal), whom you have labeled as the poor (dervish), You have erred in describing him, O my friend (God), for he is a king crowned upon the jewels of meaning.
Contextual and Gnostic Footnotes
The Contradiction of “The Dervish and the King”: This ghazal represents a statement of Sheikh Kamal’s doctrine of poverty rejects viewing the Sufi dervish through the lens of material destitution. For him, the dervish is the “true King” (Padshah) who has attained true self-sufficiency, independent of creation. In contrast, the apparent kings are the truly impoverished, veiled by their thrones from the Supreme Throne (Allah).
The symbolism of “straw and grain” (kah and daneh): The Sheikh depicts The perfection of exile and separation (as he suffered in his exile in Tabriz far from his city) lies in its being a process of purification. The winds (bad) that separate the chaff from the grain are the trials of tribulation that remove all who are as light as chaff (those with false claims) and leave only the genuine lover who remains steadfast in the face of adversity.
The station of “application of the threshold dust” (khak rah): Precious jewels are not treated carelessly, nor is the dust from the beloved’s threshold (khak dargah). The lover places this dust in his eyes like kohl (kohl bina’i) because he sees in it the source of clarity and experiential insight that surpasses the knowledge of books.
The allegory of “Sultan of Beauty and the Army”: Sheikh Kamal employs a political-romantic metaphor; The beloved is the “Sultan of Beauty” (or Virtue), hearts are his kingdom, and lovers are his army (Sepah). The care of this army with “Nawazish” (kindness) is what proves the reality of his sultanate, for true sovereignty is not based on coercion but on affection and love.
Summary of Ghazal
Sheikh Kamal believes that the temptation of the beloved (his eye and his mole) are the center of attraction for souls, and separation for him is a spiritual purification that dispels the dust of claims to preserve the truth of the essence, and confirms that the aspiration of the broken lover (the dervish) is higher than all the thrones of sultans, concluding that he is the master “Kamal” who sits upon the sultanate of love as an uncrowned king, distinguishing between poverty Self and Spiritual Wealth
Vocabulary for Learning
غَمْزِه: A wink (a deadly hint)
خَالِ سِيَاه: A black spot (a point of solitude)
رُوى زَرْد: A metaphor for emaciation and longing
كَاه: Straw (a symbol of nothingness and dust)
دَانِه: A seed or grain (a symbol of essence)
مَرْدُم: People
مَه: The moon
حِسَاب: Counting Estimation
Jawhar: Precious metal
Dideh Kashidan: Applying kohl to the eyes (or making something into kohl for the eyes)
Furu: Lowering or descending
Gada: Poor or beggar
Bargah: Royal palace or royal court
Sultan Husn: Sultan of beauty (or Sultan of virtue)
Binawazad: Treats kindly or honors
Sibah: The army or soldiers (a symbol of lovers)
Arabic Translation
يُمَثِّلُ هَذَا الغزل مَلْحَمَةً فِي “سَلْطَنَةِ المَعَانِي وَشُمُوخِ الفَقْرِ الرُّوحِيِّ”؛ حَيْثُ يَصُوغُ الشيخ كَمَال بَبَصِيرَتِهِ العِرْفَانِيَّةِ كَيْفَ يَتَلَاشَى جَلَالُ المُلُوكِ أَمَامَ “هِمَّةِ الدَّرْوِيشِ” الَّذِي يَتَكَّحَلُ بِتُرَابِ أَعْتَابِ المَحْبُوبِ، مُخْتَتِمًا قَصِيدَتَهُ بِأَحَدِ أَبْدَعِ أَبْيَاتِ “المُفَاخَرَةِ العِشْقِيَّةِ”، الَّتِي يَقْلِبُ فِيهَا مَفْهُومَ الشَّحَاذَةِ إِلَى مَلَكُوتٍ حَقِيقِيٍّ يَفُوقُ سَلْطَنَةَ الأَرْضِ
لَقَدْ أَبَادَتْ (قَتلت) عَيْنُكَ بِنظرتها نَفْسِيَ البَرِيئَةَ الَّتِي لَا ذَنْبَ لَهَا؛ فَكَيْفَ لِي بَعْدَ هَذَا أَنْ أَجِدَ كَلَامًا يَصِفُ فِتْنَةَ خَصائل شَعركَ وَسِحْرَ شَامَتِكَ السَّوْدَاءِ؟
قَدْ نُفِينَا قَهراً عَنْ حِمَى حُسنِ شَامَتِكَ، لنَحْمِلُ زَفَرَاتِ آهَاتِنَا وَصُفْرَةَ وُجُوهِنَا بعيداً عَنكَ؛ فَكَأَنَّ رِيَاحَ الفِرَاقِ قَدْ عَصَفَتْ لِتَفْصِلَ العَاشِقَ (التِّبْنَ الـهَبَاءَ) عَنِ الـمَحْبُوبِ (الـحَبَّةُ أَوِ البِذْرَةُ)
وقَدْ دَأَبَ القَوم لِعُقُودٍ عَلَى تَرَقُّبِ مَنَازِلِ الهِلَالِ، لِيَحْسِبُوا سِنِيهِمْ؛ بَيْنَمَا مَحَا سَنَاءُ حُسَنكَ هَيْبَةَ القَمَرِ، فَلَمْ يَعُدْ يَظْهَرُ لَهُ حِسَابٌ فِي حَضْرَتِكَ
وإِنَّ الجَوَاهِرَ النَّفِيسَةَ تُحْفَظُ وَتُصَانُ بِغَايَةِ الـحَذَرِ؛ وَلِأَنَّ تُرَابَ طَرِيقِكَ هُوَ كَنْزِيَ الأَغْلَى، فَإِنِّي أَكْحَلُ بِهِ عَيْنِي بِيَقِينِ الـحُبِّ المَصُونِ
إِنَّ صُرُوحَ الـمُلُوكِ وَبَلَاطَهِمْ لَتَبْدُو دُونًا، أَمَامَ شُمُوخِ هِمَّةِ الشَّحَّاذِ، الَّذِي يَلُوذُ بِبَابِكَ؛ حَتَّى لَوْ شَيَّدُوا عُرُوشَهُمْ فَوْقَ هَامِ السَّحَابِ
فقُلْ لِـسُلْطَانِ الـحُسنِ، أَنْ يُلقي بِنَظَرَاتِ عَدْلِهِ صَوْبَ أَقَالِيمِ القُلُوبِ؛ فَمَا الـمُلْكُ الحَقِيقِيُّ إِلَّا لِـمَنْ يَحْنُو عَلَى جُنْدِهِ (العُشَّاقِ الـمُنْكَسِرِينَ) وَيَرْعَاهُمْ
فإِنَّ اسْمَ السَيد (الخَوَاجَةِ) كَمَالٍ، الَّذِي وَسَمْتَهُ أنتَ بالفَقيرِ (الدَّرْوِيشِ)، قَدْ أَخْطَأْتَ فِي نَعْتِهِ، يَا صَاحِبِي، بَل هو مَلكٌ مُتَوَّجٌ عَلَى جَواهرِ المَعَنِى
الهَوَامِشُ السِّياقِيَّةُ وَالعِرْفَانِيَّةُ
تناقض “الدَّرْوِيشِ وَالمَلِكِ”: يُمَثِّلُ هَذَا الغَزَلُ بَيَانًا لِـ مَذْهَبِ الفَقْرِ عِنْدَ الشيخ كَمَال، حيث يَرْفُضُ أَنْ يُنْظَرَ إِلَى الدَّرْوِيشِ الصُّوفِيِّ بِعَيْنِ المَسْكَنَةِ المَادِّيَّةِ، فالدَّرْوِيشُ هُنَا هُوَ “المَلِكُ الحَقِيقِيُّ” (پادشاه) الَّذِي أسْتَغْنَى بِالحَقِّ عَنِ الخَلْقِ، بَيْنَمَا المُلُوكُ الظَّاهِرِيُّونَ هُمُ الفُقَرَاءُ لِأَنَّهُمْ مَحْجُوبُونَ بِعُرُوشِهِمْ عَنِ العَرْشِ الأَعْظَمِ (ألله)
رَمْزِيَّةُ “التِّبْنِ وَالحَبَّةِ” (کاه و دانه): يُصَوِّرُ الشيخ كَمَال حَالَةَ النَّفْيِ وَالفِرَاقِ (كَمَا عَانَى فِي مَنْفَاهُ فِي “سَرَاى” – تبريز) بِأَنَّهَا عَمَلِيَّةُ تَمْحِيصٍ، فالرِّيَاحُ (بَاد) الَّتِي تَفْصِلُ التِّبْنَ عَنِ الحَبِّ هِيَ صُرُوفُ الإبْتِلَاءِ الَّتِي تُبْعِدُ كُلَّ مَنْ هُوَ خَفِيفٌ كَالتِّبْنِ (أَصْحَابُ الدَّعَاوَى الزَّائِفَةِ) وَتُبْقِي فَقَطِ العَاشِقَ الجَوْهَرِيَّ الَّذِي يَثْبُتُ فِي عَيْنِ البَلَاءِ
مَقَامُ “تَكْحِيلِ تُرَابِ العَتَبَةِ” (خاک راه): الجَوْهَرُ الثَّمِينُ لَا يُعَامَلُ بِرُعُونَةٍ، وَكَذَلِكَ تُرَابُ عَتَبَةِ المَحْبُوبِ (خَاک دَرْگَاه)، فالعَاشِقُ يَضَعُ هَذَا التُّرَابَ فِي عَيْنِهِ كَكُحْلٍ (کُحلِ بِینَائِى) لِأَنَّهُ يَرَى فِيهِ مَصْدَرَ الجَلَاءِ وَالبَصِيرَةِ الشُّهُودِيَّةِ الَّتِي تَفُوقُ عُلُومَ الأَوْرَاقِ
تَوْرِيَةُ “سُلْطَانِ الحُسْنِ وَالجُنْدِ”: يَسْتَخْدِمُ الشَّيْخُ كمال إسْتِعَارَةً سِيَاسِيَّةً-عِشْقِيَّةً بَلِيغَةً؛ فَالـمَحْبُوبُ هُوَ “سُلْطَانُ الـجَمَالِ” (أَوْ الفَضِيلَةِ)، وَالقُلُوبُ هِيَ مَمْلَكَتُهُ، وَالعُشَّاقُ هُمْ جَيْشُهُ (سِپَاه)، و رِعَايَةُ هَذَا الجَيْشِ بِـ “نَّوَازِشِ” (اللُّطْفِ) هِيَ الَّتِي تُثْبِتُ حَقِيقَةَ سَلْطَنَتِهِ، لِأَنَّ الـمُلْكَ الحَقِيقِيَّ لَا يَقُومُ عَلَى القَهْرِ بَلْ عَلَى المَوَدَّةِ و المَحَبَّةِ
مُلَخَّصُ الغَزَلِ
يَرَى الشَّيْخُ كَمَال أَنَّ فِتْنَةَ المَحْبُوبِ (عَيْنُهُ وَشَامَتُهُ) هِيَ مَرْكَزُ جَذْبِ الأَرْوَاحِ، والفِرَاقُ عِنْدَهُ هُوَ تَمْحِيصٌ رُوحِيٌّ يَطْرُدُ غُبَارَ الدَّعَاوَى لِيُبْقِيَ صِدْقَ الـجَوْهَرِ، وَيُؤَكِّدُ أَنَّ هِمَّةَ العَاشِقِ المُنْكَسِرِ (الدَّرْوِيشِ) أَسْمَى مِنْ كُلِّ عُرُوشِ السَّلَاطِينِ، خَاتِمًا بِأَنَّهُ الخَوَاجَةُ “كَمَالٌ” الَّذِي يَتَرَبَّعُ عَلَى سَلْطَنَةِ العِشْقِ مَلِكًا غَيْرَ مَتَوَّجٍ، مُمَيِّزًا بَيْنَ فَقْرِ الذَّاتِ وَغِنَى الرُّوحِ
المفردات للتعلم
غَمْزِه: الإِشَارَةُ بِالعَيْنِ (الدَّلَالُ القَاتِلُ)
خَالِ سِيَاه: الشَّامَةُ السَّوْدَاءُ (نُقْطَةُ الوَحْدَةِ)
رُوى زَرْد: الوَجْهُ الأَصْفَرُ (كِنَايَةٌ عَنِ النَّحُولِ وَالشَّوْقِ)
كَاه: التِّبْنُ (رَمْزُ العَدَمِ وَالهَبَاءِ)
دَانِه: الـحَبَّةُ أَوِ البِذْرَةُ (رَمْزُ الـجَوْهَرِ)
مَرْدُم: الـبَشَرُ أَوْ النَّاسُ
مَه: الـقَمَرُ
حِسَاب: العَدُّ أَوِ التَّقْدِيرُ
جَوْهَر: الـمَعْدِنُ النَّفِيسُ
دِيدِه كَشِيدَن: تَكْحِيلُ العَيْنِ (أَوْ جَعْلُ الشَّيْءِ كُحْلًا لِلْبَصَرِ)
فُرُو: خَافِضٌ أَوْ هَابِطٌ
گَدَا: الـفَقِيرُ أَوْ الـسَّائِلُ
بَارِگَاه: صَرْحُ الـمُلْكِ أَوِ البَلَاطُ الـمَلَكِيُّ
سُلْطَانِ حُسْن: سُلْطَانُ الـجَمَالِ (أَوْ سُلْطَانُ الفَضِيلَةِ)
بِنَوَازَد: يُلَاطِفُ أَوْ يُكْرِمُ
سِپَاه: الـجُنْدُ أَوِ الـجَيْشُ (رَمْزُ العُشَّاقِ)
Persian Text
چشمت به غمزه کشت من بیگناه را
خود زلف را چه گویم و خال سیاه را
با آه و روی زرد ز خالت شدیم دور
باد آمد و ز دانه جدا کرد کاه را
مردم ز مه حساب گرفتند سالها
نگرفت در حساب جمال تو ماه را
جوهر که قیمتی است کشندش به احتیاط
من هم به دیده می کشم آن خاک راه را
از همت گدای تو باشد فرو هنوز
بی عرش اگر کشند شهان بارگاه را
سلطان حسن گو سوی دلها نظر گمار
ملک آن اوست کو بنوازد سپاه را
نام کمال خواجه که درویش خوانده ای
درویش خوانده ای به غلط پادشاه را
 are the center of attraction for souls){kind=link}