It is said that a man made it permissible (he made it easy, he made taking people’s money unjustly permissible, not forbidden) to seize people’s wealth through trickery and deceit. When he had finished his crime (seized people’s money), he unleashed his fury and curses upon Iblis (the accursed Satan), claiming that he was the one who tempted him to commit the sin.
At that very moment, the accursed Iblis was standing in the path of this wicked man and replied, “Indeed, your affair is strange indeed! I have never seen anyone more foolish than you in my life.
O you! You yourself are in complete agreement and conformity with my way (my evil method in this world), so why do you raise your head today, pretending and claiming to be fighting and opposing me?”
(Saadi advises the reader)
How unfortunate it is to submit to the ugly commands of Satan, allowing the pens of the pure and divinely appointed angels to record your sins (when you follow Satan’s whims and path) in your book of deeds.
Are you content—out of ignorance, lack of moral conscience, and fear of God Almighty—to have your evil deeds and the defilement of your heart recorded by the pure and holy angels (those commanded to write down all your actions)?
If not, then it is better to seek salvation from wrongdoing and strive for reconciliation with God Almighty, rather than with Satan himself. When you seek repentance, present before the Creator an intercessor (a helper) to support you: your genuine good deeds in this world, so that they may intercede for you before the Creator, may He be pleased with you and forgive you. Speak words of sincere apology to the Creator, may He be exalted.
For time and destiny will not grant you safety from death, not even for a moment, when the cup of life is full (your life is nearing its end) and the appointed time for your departure from this world is announced.
And if you are unable to rectify what has been corrupted by your own strength, then raise your hands in supplication and entreaty to God Almighty, like the needy, and those brokenhearted at the door of the Generous One alone
Even if your sins have exceeded all bounds, your confession before God that your path was one of misguidance is the first step towards righteousness.
And seize the opportunity with all your might when you see the door of reconciliation with God and repentance from sins/reform open; for beware of procrastination/delay, for perhaps the door of repentance will suddenly close with the end of your life.
My son, do not depart (die) burdened with the sins of this world; The porter who groans under the weight of heavy burdens will inevitably be unable to continue the journey (the reckoning) in the Hereafter.
Therefore, you must hasten your steps to follow in the footsteps of the righteous; for whoever sincerely seeks this happiness (repentance) will attain their goal.
But as long as you chase after your vile devil, I do not know how you can keep pace with the caravan of the righteous.
Indeed, the intercession of the Chosen Prophet is only attained by those whose path is straightened according to the straight path of his tolerant Sharia (true Islam).
So adhere to the straight path to reach the right way. You are not on that path now, and therefore you are lagging behind those who have gone before you.
In your current state, you are like the blindfolded ox of the mill; He runs tirelessly all day, only to find himself back where he started when evening comes.
(A story by Saadi, about the purity of the mosque and the purity of Paradise)
It is said that a man whose clothes were stained with mud (a metaphor for a sinner, not someone drowning in sin up to his neck, but rather someone whose clothes were merely soiled) went to the mosque. He was in a pitiful state, lamenting his misfortune (as if cursing Satan, as in the beginning of the story) who had plunged him into the mud (sin).
Someone rebuked him, shouting: “May your hands perish!; How can you enter the sanctuary of the mosque, stained with mud, with your garment clinging to it? (How can you enter the pure mosque while you are a sinner?)
(Saadi says about this situation)
I was overcome with tenderness and awe at this sight. I remembered that the highest Paradise is a pure abode where those who deserve it revel in bliss.
In that abode, which only the pure and radiant dwell, those who yearn for God’s pleasure, what other place can one seek refuge (and ask for forgiveness and pardon) whose soul is stained with the mire of sin?
Only those who have made obedience their provision in this world will attain that high station and exaltation in those gardens. Whoever desires to gain God’s favor on the Day of Judgment must bring with them the merchandise of righteous deeds.
So cease your heedlessness now! Abandon the errors and mistakes in your life (or, as Saadi put it, wash away the dust of error from your life), before the flow of divine guidance ceases and the source of life’s breath suddenly dries up (death and the inevitable fate).
Do not make excuses, saying, “The bird of happiness has slipped from my grasp” (I had no luck in this world); for you still manage your own affairs in this world (you have the power to choose between the path of righteousness and the path of evil) as long as there is life left in you.
And if you have been slow in your progress, then now advance with determination and strength. For the sincere repentant, the delay in reaching God does not harm him, if his intention to turn to Him (true repentance to God) is sincere.
And as long as death has not yet bound your hands, raise them in supplication to the threshold of the Creator, the Judge, the Exalted, the One.
Awaken! O sinner, lost in the bewitching slumber of heedlessness, and shed tears of remorse and apology to God the Most High for the sins and evils you have committed.
And since necessity dictates the loss of dignity (shame) one day, let your loss of dignity be now upon the dust of this path, in humility before God alone.
And if you have lost your dignity (shame), through sins in the world, has dried up, and you have no refuge left. So seek intercession from those of high standing and influence with God, those who are more modest and honorable than you.
(Saadi’s advice)
For if the Almighty, in His justice and power, were to turn me away from His door, I would seek refuge in the souls of the great mystics to intercede for me and invoke His mercy.
Contextual and Gnostic Marginalia
The Devil’s Deception (The Hidden Reconciliation): The devil mocks the person who curses him verbally but obeys him in deed. In gnosis, the “true devil” is the soul that reconciles with its desires and declares a fictitious war on the devil to numb the conscience.
The Bull of the Press (Gaw Asar): A striking metaphor for the heedless person; The bull circles around itself all day, blindfolded, thinking it has covered great distances, but in reality, it is “waps” (backward) and hasn’t moved an inch. This is the state of those who toil in this world without turning to God Almighty.
Mud and the Mosque (Purifying the Garment): The mosque represents the “presence of holiness,” and mud represents “sin.” Just as one who is soiled with mud is prevented from physically entering the mosque, one who is stained with sins is prevented from entering the “paradise of meaning” in the Hereafter.
The Reality of the Merchandise of Paradise (Cash and Goods): Paradise is not free; its price is “obedience.” Saadi reminds us that “bankruptcy” in the Hereafter is a natural consequence of not preparing the merchandise in this world.
Water of Dignity (Abru): In Persian culture, “Abru” is the most precious thing a person possesses, and shedding this water signifies complete humility. The seeker on the Sufi path sheds tears to preserve his “water of dignity” tomorrow before God.
Intercession (Intercessor): Saadi emphasizes the station of “intercession”—if a servant is unable to obtain forgiveness on his own due to the multitude of his sins, he must supplicate through the “spirits of the great” (the spirits of the exalted), such as the prophets and saints, because their high standing with God compensates for the repentant’s shortcomings.
This wisdom from Saadi Shirazi in his book Bustan means that claiming righteousness with one’s tongue while following one’s desires in action is the height of folly, and that salvation is contingent upon purifying the servant’s soul from the mire of sin before the journey to the Hereafter. It is important in spiritual and emotional development because it guides the seeker on the Sufi path to the “jurisprudence of necessity” and the necessity of seeking intercession from the righteous when tears run dry, confirming that whoever is not on the path of the righteous will not attain forgiveness. The path of Sharia is like a “crushed ox” running aimlessly in the wilderness of heedlessness without reaching its destination, and the door of repentance remains open to those who understand the value of the “last breath” before death.
Arabic Translation
يُحكى أنَّ أمرأً أستحلَّ (أسَتسهل، جعل أخذ أموال الناس بالباطل أمر حلال، وليس حراماً) أموالَ الناسِ بـالمَكرِ والخديعة، فلما فَرغَ من جُرْمِهِ (أستولى على أموال الناسِ) قامَ بصبِ جامَ غضبهِ و لعناتِهِ على إبليس (الشيطان اللعين)، مُدعياً، بأنه هو مَن أغواه لفعل الحرامِ
بنفس اللحظةِ، كان أبليس اللعين واقفاً بطريق هذا الشرير، فرد عليهِ قائلاً: أحقاً، إن أمَركَ لعَجيب!، لَـم أرَ قَط في حياتي، شخصاً أكثر حَماقة مِنكَ
يا هذا!، أنتَ بذاتكَ، في وِفاقٍ تامٍ ومُسايرة تامة مع مَنهجي (أسلوبي الشرير في الدنيا)، فما بالك اليومَ تَرفعُ رأسَكَ مُتظاهراً و مُدعياً بـِمُحاربتي وخِصامي؟
(سعدي ينصح القاريء)
فيا لَلأسفِ، أن تَكونَ مُنصاعاً لأوامرِ الشيطانِ القَبيح، فتَكتب أقلامَ المَلائكةِ الطَاهرينَ المَأمورةٌ، وتُدونَ خَطاياك (عندما تتبع أهواء الشيطان وطريقه) في سِجلِ أعمالك
أترضى لِـنَفْسِكَ —بـدافعِ الجَهلِ وإنعدامِ الوازع الإخلاقي والخوف من ألله تعالى— أن يَكتبَ المُقربون الـمُطهرون (الملائكة المأمورين بكتابة جميع أفعالكَ) سُوءَ فِعالِكَ ودَنَسَ سَريرتك؟
وإذا لا، فالأفضل أن تَسلكْ سَبيلَ النجاةِ من الأفعال الباطلة، وألتمسْ لنفسكَ صُلحاً مع الحق تعالى، بدلا من الصُلح مع الشَيطان نفسه، وقَدّمْ بـين يَديْ الخالق تعالى عندما تريد تطلب التوبة، شَفيعاً (عوناً لكَ) يُؤازرُكَ (اعمالك الصالحة الحقيقية في الدنيا، كي تكون شفيعة لك أمام الخالق تعالى، ليرضى عنكَ، ويعفو عنكَ)، وإنطق بـكلمةِ الإعتذارِ للخالق تعالى، بـصدقٍ
فـإنَّ الزَمان والقَدر لن يَمنحاك الأمان من الموتِ، لحظةٍ واحدةٍ، حينما يَمتليء كأسُ العمرِ (قَرب عمركَ من نهايتهِ) وآذنَ الأجل لكَ، بـالرَحيل من الدنيا
وإن كُنتَ عَاجزاً عن إصلاحِ ما فَسدَ بـقوتكَ، فـارفعْ يدَ التضرعِ والإبتهالِ لله تعالى، كـالمَساكينِ المُنكسرينَ على بابِ الكريم وحده
حتى وإن تَجاوزتْ شُرورُكَ كُلَّ مَدى، فـإنَّ إعترافكَ أمام ألله، بـأنَّ (مَسيركَ كان ضلالاً) هو أولى الخَطواتِ نَحو الصلاح
وأقبِلْ بـِهمتكَ إذا ما رأيتَ بابَ الصُلحِ مع ألله والتوبة من الشرور/الإصلاح مَفتوحاً؛ فـإياكَ والتَسويف/التأخير، فـربما يُغلقُ بابُ التوبةِ بـَغتةً بـإنقضاءِ أجلكَ
يا بُني، لا تَمضِ (ترحلَ، تموت) مُثقلاً بـأوزارِ الذُنوبِ، من الدنيا؛ فـالـحَمّالُ الذي ينوءُ تحتَ وزر الأحمالِ الثقيلةِ يَعجزُ حتماً عن مُواصلةِ المَسيرِ (الحِساب) في الدار الآخرة
فعَليكَ أن تَحثَّ الخُطى بُسرعة لتَقتفي إثرِ الصالحين؛ فَـكلُّ مَن صَدقَ في طلبِ هذه السعادةِ (التوبة) بـَلغَ مَرادَه
ولكن، ما دُمتَ تَلهثُ خَلفَ شيطانِكَ الخَسيس، فـلستُ أدري، أنى لكَ أن تُواكبَ رَكبَ الأبرارِ؟
وإنَّ شَفاعةَ النَبيِّ الـمُصطفى لا تُنالُ إلا مَن لمن إستقامَ مَنهجهُ على جادةِ شَريعتهِ السَمحاء (الإسلام الحقيقي)
فالزمِ الطَريقَ المَستقيمَ لِـتبلغَ جادة الصوابِ؛ فـأنتَ الآنَ لستَ على ذلك الطريق، ولذلك فأنتَ مُتخلفاً عن ركب السائرينِ قبلكَ
فإنكَ بذاتكَ على هذهِ الحالِ، تُشبهُ ثَورَ المِعصرةِ الذي عُصبتْ عيناه؛ يَركضُ بـكِدٍّ طيلةَ النهار، فإذا ما حلَّ المساءُ وجدَ نَفْسَهُ قابعاً في ذاتِ النقطةِ التي بدأ منها
(حكاية لسعدي، حول طهارة المسجد وطُهر الجَنة)
يُحكى أنَّ رَجلاً تَلطختْ ثيابُهُ بـالطينِ (كناية عن المُذنبِ، وليس المُمتليء بالذنوب لحد هامتهِ، اي، غَارق في الوحل، لكن هنا، فقط تلطخت ثيابه) قَصدَ المَسجد، وكان في حالة يرثى لها ويندب سُوءِ حظهِ (كأنه يلعن الشيطان، كما في بداية الحكاية) الذي أوقعهُ في الوحلِ (الذنب)
فـزجرهُ أحدُهم صائحاً: تَبّتْ يداكَ وتَب! أتدخلُ بـذيلِ ثَوبكَ الـمُدنسِ بالوحلِ (كيف تَدخل المَسجد الطاهر وأنت مُذنب) إلى رِحابِ الـمُصلى الطاهر؟
(يقول سعدي عن هذا الموقف)
فأستبدتْ بيَّ الرِقةُ والخِشيةُ من هذا المشَهد؛ فـتذكرتُ أنَّ الفِردوسَ الأعلى، مَقامٌ طاهرٌ يرفلُ فيه بالنعيمِ من أستحقه
فـفي ذَلك الـمُستقرِ الذي لا يَسكنهُ إلا الأطهارُ الـمُبتشرون، الطامعون برضا ألله، فأيُّ مَكانٍ غيره يَلوذ به (ويطلبوا العفو والصفح)، مَن تلطختْ رُوحُهُ بـأوحالِ المَعصيةِ؟
وإنما يَحوزُ المكانة والرفعةِ في تِلكَ الجنانَ مَن قَدّمَ الطاعةَ زَاداً في الدنيا؛ ومَن أرادَ إستحصال القبولِ من ألله يوم القيامةِ، وجبَ عليه إحضارُ بضاعةِ العملِ الصالح معه
فكُفّ الأن! عن غَفلتكَ، وتَخلى عن الزللِ والخَطأ في حياتكَ (وبتعبير سعدي: أغسل غُبار الزللِ من حياتكَ)، قبلَ أن يَنقطعَ مَددُ التَوفيقِ ويَجفَ مَنبعُ الأنفاسِ بـغتة (الموت والقدر المحتوم)
ولا تـتحججَ بإنَّ طائرَ السَعادةِ قد أفلتَ مِن يَدي (لم يكن لي حظ في الدنيا)؛ فما زلتَ تـدير الأمور في الدنيا بنفسكَ (لك القدرة على الإختيار ما بين طريق الصواب وطريق الشر) ما دام في العُمرِ بـقية
وإن كُنتَ قد أبطأتَ في المَسير، فـأقبل الآنَ بـهمةٍ وقُوة؛ فـإنَّ التَائبَ الـمُخلصَ لا يضرهُ التأخير في الوصولِ، إذا صَدقت النية بالإنابةِ (التوبة الصادقة لله)
وما دام الـمَوتُ لَـم يُكبّلْ يَديكَ بـعد، فـارفعْهما بـالرجاءِ إلى عَتبةِ الخالقِ الديان، تعالى وحده
فاستيقظْ!، أيها الـمُذنبُ الغارقُ في سُباتِ الغَفلةِ السَاحر، وأرِقْ دَمعَ العَينِ نَدماً وإعتذاراً لله تعالى، عن ما أرتكبتَ من المَعاصي وشروركَ
وبـما أنَّ الضَرورةَ تَقتضي إراقةَ ماءِ الوجهِ (الحياء) يَوماً ما، فـلتَكنْ أراقة ماء وَجهكَ الآنَ فوقَ تُرابِ هذا الطريقِ، تَذللاً لله وحده
وإن كُنتَ قَد أضعتَ مـاءَ وَجهكَ (حياءكَ) بـالآثامِ في الدنيا، حتى جَف ولم يعد لكَ أي ملتجأ، فـاسَتشفعْ بـأصحابِ الجاهِ والمَقامِ عند اللهِ، مِـمَّن هُم أوفرُ منكَ حـَياءً وقَدرا
(نصيحة سعدي)
فلو طَردني الحَقُّ سُبحانهُ وتعالى، من بابهِ، بـمُقتضى عَدله وقدرتهِ، فـسـأستجير بأرواحَ العارفينَ الكبارِ ليكونوا شُفعائي لإستنزالِ رحمتِهِ
الهوامش السياقية والعرفانية
خَديعة إبليس (المُصالحة المُستترة): يسخر إبليس من الإنسان الذي يَلعنه بلسانهِ، ويطيعه بفعلهِ، و في العرفان، “الشيطان الحقيقي” هو النفس التي تصطلح مع الهوى وتعلن الحرب الوهمية على إبليس لتخدير الضمير
ثور الـمعصرة (گاو عصار): استعارة مذهلة لِـلغافل؛ فالثور يدور حول نفسه طوال اليوم مُعصوب العينين، يظن أنه قطع مسافات كبيرة، لكنه في الحقيقة “واپس” (متخلف) لم يبرح مكانه، و هذا حال من يكدح في الدنيا دون توجه للحق تعالى
الطين والمسجد (تطهير الثوب): الـمسجد يمثل “حـضرة القدس”، والطين يمثل “المعصية”، و كما يُمنع الملطخ بالطين من دخول المسجد حِساً، يُمنع المُلطخ بالذنوب من دخول “جنة المعنى” في الأخرة،
حـقيقةً بضاعة الجنة (نقد وبضاعت): الجنة ليست مَجاناً، بل ثمنها ” الطاعة”، و سعدي يذكّر بأن “الإفلاس” في الآخرة نتيجة طبيعية لعدم إعداد البضاعة في الدنيا
ماء الوجه (آبرو): في الثقافة الفارسية، “آبرو” هو أغلى ما يملكه الإنسان، و إراقة هذا الماء تعني التذلل التام، و السالك في الطريق الصوفي، يسيل دمع عينه ليحفظ “ماء وجهه” غداً بين يدي الله
الشفاعة (شفیع): يؤكد سعدي على مقام “الوسيلة”ـ فإذا عَجز العَبد بـنفسهِ عن إستحصال المغفرة، لِـكثرة ذنوبه، وجب عليه التوسل بـ “روان بزرگان” (بأرواح الأكابر) كـالأنبياء والأولياء، لِأنَّ جاههم عند الله يسدُّ نقصَ التائب
هذه الحكمة من سعدي الشيرازي في كتابه بوستان تعني أنَّ ادعاءَ الصلاحِ بـاللسانِ مع اتباعِ الهوى في الفعلِ هو منتهى الحَمق، وأنَّ النجاةَ مَرهونةٌ بـتطهيرِ رُوحِ العبدِ من أوحالِ المَعصيةِ قبلَ رِحلةِ الآخرة، ولها أهمية في التربيةِ الروحيةِ والوجدانيةِ لأنها تُرشدُ السالكَ في الطريق الصوفي إلى “فقهِ الاضطرار” وضرورةِ الإستشفاعِ بـالصالحينَ عندَ جفافِ دمعِ العين، مؤكدةً أنَّ مَن لم يكنْ على جادةِ الشرعِ فهو كـ “ثورِ الـمعصرة” يركضُ في تيهِ الغفلةِ دونَ وصول، وأنَّ بـابَ التوبةِ لا يزالُ مَفتوحاً لِـمَن أدركَ قِيمةَ “النَّفَسِ الأخير” قبل الموت
Persian text
یکی مال مردم به تلبیس خورد
چو برخاست لعنت بر ابلیس کرد
چنین گفتش ابلیس اندر رهی
که هرگز ندیدم چنین ابلهی
تو را با من است ای فلان، آشتی
به جنگم چرا گردن افراشتی؟
دریغ است فرمودهٔ دیو زشت
که دست ملک بر تو خواهد نبشت
روا داری از جهل و ناباکیت
که پاکان نویسند ناپاکیت
طریقی به دست آر و صلحی بجوی
شفیعی برانگیز و عذری بگوی
که یک لحظه صورت نبندد امان
چو پیمانه پر شد به دور زمان
وگر دست قدرت نداری به کار
چو بیچارگان دست زاری بر آر
گرت رفت از اندازه بیرون بدی
چو گفتی که بد رفت نیک آمدی
فرا شو چو بینی ره صلح باز
که ناگه در توبه گردد فراز
مرو زیر بار گنه ای پسر
که حمال عاجز بود در سفر
پی نیکمردان بباید شتافت
که هر کاین سعادت طلب کرد یافت
ولیکن تو دنبال دیو خسی
ندانم که در صالحان چون رسی؟
پیمبر کسی را شفاعتگر است
که بر جادهٔ شرع پیغمبر است
ره راست رو تا به منزل رسی
تو بر ره نه ای زین قبل واپسی
چو گاوی که عصار چشمش ببست
دوان تا به شب، شب همانجا که هست
گل آلودهای راه مسجد گرفت
ز بخت نگون بود اندر شگفت
یکی زجر کردش که تبت یداک
مرو دامن آلوده بر جای پاک
مرا رقتی در دل آمد بر این
که پاک است و خرم بهشت برین
در آن جای پاکان امیدوار
گل آلودهٔ معصیت را چه کار؟
بهشت آن ستاند که طاعت برد
کرا نقد باید بضاعت برد
مکن، دامن از گرد زلت بشوی
که ناگه ز بالا ببندند جوی
مگو مرغ دولت ز قیدم بجست
هنوزش سر رشته داری به دست
وگر دیر شد گرم رو باش و چست
ز دیر آمدن غم ندارد درست
هنوزت اجل دست خواهش نبست
بر آور به درگاه دادار دست
مخسب ای گنه کار خوش خفته، خیز
به عذر گناه آب چشمی بریز
چو حکم ضرورت بود کآبروی
بریزند باری بر این خاک کوی
ور آبت نماند شفیع آر پیش
کسی را که هست آبروی از تو بیش
به قهر ار براند خدای از درم
روان بزرگان شفیع آورم
