My memory, Saadi, conjures up a scene from my early youth; when I went out one Eid morning with my father.
The games and joyful festivities distracted me from watching where I was going, and amidst the clamor and jostling crowd, my hand slipped, and I became separated from my father.
I screamed with terror and panic when I found myself alone. My father, to my surprise, rubbed my ear hard with his hand, as a form of discipline to bring me back to reality.
He said to me, “You impudent child! How many times have I warned you not to let go of my garment and not to leave my side?”
Because a young, inexperienced child cannot walk alone, and it is impossible for him to traverse a path he is unfamiliar with and has never seen before.
(Saadi addresses himself and the seeker on the Sufi path)
And you too—O poor one before God—are still an inexperienced child on the path of Sufi conduct/the pursuit of the path of Truth; so proceed and hold fast to the hand of those who know the ways of the Sufi path.
And beware of sitting with the worthless people of this world; for associating with them will remove from your heart the awe of the Almighty Truth and deprive you of the dignity of the Sufi path.
And cling firmly to the end of the rope of the pure ones. For the true knower (the one who walks the path of righteousness and true knowledge) feels no shame in humbling himself and seeking favor at the thresholds of the righteous.
In the balance of spiritual capacity, the followers (those seeking the Sufi path) are weaker than children, while the knowledgeable sheikhs (of the Sufi path) are the strong walls upon which the helpless (the beginner in the Sufi path) leans.
So learn (O seeker on the Sufi path) the principles of spiritual walking from that small child who, when he feels weak, leans against the wall to help him rise.
Only he who seeks refuge in the community of the righteous and pious (the true Sufis) and sat in their gathering, will escape the shackles of the wicked and immoral
And if you have a great need or a spiritual need, then adhere to this circle/community of righteous people (the true Sufis); for even kings and sultans cannot do without knocking on this door.
(Saadi’s advice)
So be, my son—according to Saadi’s way—a gatherer of knowledge, like one who gathers ripe ears of grain in the field. So that, with the passing of days, you may gather a bountiful harvest of knowledge and certainty.
O you who dwell in the sanctuary of divine intimacy, who will tomorrow be blessed with sitting at the table of divine holiness,
Do not turn your faces away from these poor followers (the needy, the ascetics, the seekers of the Sufi path) who have joined your ranks; for the generous and honorable do not turn away the intruder (the one who comes uninvited) who feeds on the bounty of his table.
Therefore, you must now make wisdom and sound judgment on your companions on your journey, in this life, Soon the doors will close (the end of life, death), and there will be no way for you to return and make amends.
Contextual and Mystical Notes
Lostness in the Feast (Ashub Khalq): The feast represents the “joys and adornments of this world,” and mystics believe that the soul captivated by these appearances loses sight of the “Father” (the spiritual guide or the Truth). This loss is not geographical but rather a heedlessness of the heart.
Holding onto it constantly (the edge): One of the most famous Sufi metaphors; “Daman graftan” means obedience and submission to a perfect sheikh. No matter how much knowledge a seeker acquires, he remains a “child” who needs to cling to the mantle of those who precede him.
The rope of purity: The rope is the one used to tie provisions behind the saddle. The seeker “clings” to the blessing of the righteous (pakan) to be carried in their company without any effort of his own, but rather by the strength of their company.
Gatherers of grain (khosheh chin): This is a metaphor for intellectual humility. Saadi describes himself and the seeker as “khosheh chin,” one who does not own a field but gathers what falls from the harvest of the elders. Humility in learning is the key to the fullness of “knowledge.”
The parasite and acceptance: In Arabic, “parasite” refers to one who follows a group to a feast to which he was not invited. In Sufism, the disobedient seeker hopes to be gathered with the righteous. As a “parasite”; For God, in His generosity, does not turn away those who follow His beloved and sit at their table.
Rubbing the ear (gosh-mali) symbolizes “trials of admonition.” God tests His servant to bring him back to His protection when he becomes heedless of the “games of this world.”
This story from Saadi Shirazi’s book Bustan means that the seeker at the beginning of his path to truth lacks the ability to walk alone and is threatened by getting lost in the crowd of materialism. His salvation depends on clinging to the guidance of perfect mentors. It is important in spiritual and emotional development because it guides one to the “etiquette of following” and the necessity of “righteous companionship,” emphasizing that whoever holds fast to the “rope of the pure” and remains in the “circle of the righteous” attains the honor of sitting at the “table of the Holy” through the grace of those he follows, even if they are unwittingly joining their ranks
Learning Vocabulary
Hosheh China: Gatherer of grain (collection of wisdom)
Khurman: Threshing floor
Mihrab Anas: The place of closeness and intimacy
Tufayl: The dependent one who relies on another
Anbaz: Partner/Companion
Mihrab Anas: The place of closeness
Khwan Quds: The table of the sacred enclosure
Rah Bazgasht: The way back
Arabic Translation
تَستحضرُ ذَاكرتي (سعدي) مَشهداً من أيامِ صبايا الباكرة؛ حين خَرجتُ في صَبيحةِ يومِ عيدٍ بصحبةِ والدي
فشَغلتني الألعابُ والمَظاهرُ البَهيجةُ عن مُراقبةِ مَسيري، ووسطَ صَخبِ الزَحامِ وتَدافعِ الخَلق، أفَلتت يَدي وضُعتُ عن والدي
فَصرختُ صَرخةً مَلؤها الذُعرُ والهَلعُ حِين وَجدتُ نَفسي وحيداً، فما كان مِن والدي إلا أن فاجأني بـَفركِ أذني بيدهِ بقوةٍ، تأديباً لِـيُنبهني
فقال لي: يا قَليلَ الأدب (الحَياء)، كم مَرةٍ نبهتكَ وحَذرتكَ ألا تَرفعَ يَدكَ (أبقى مُتمسكاً بَطرف ثَوبي) عن طرفِ ردائي و لا تفارقَني؟
لأنَّ الطِفلَ الغَريرَ، لا يَقوى على السَيرِ وحيداً، ويَستحيلُ عليه أن يَقطعَ طَريقاً لَـم يألفْهُ ولَـم يَرَه من قبل
(يُخاطب سَعدي نفسه والسالك في الطريق الصوفي)
وأنتَ أيضاً —أيها الفقيرُ إلى الله— ما زلتَ طِفلاً غَريراً في طَريقِ السلوك الصوفي/السعي نحو طريق الحق؛ فـامضِ وتمسكْ بيد العارفين بـمسالكِ الطريق الصوفي
وإياكَ ومُجالسةَ سَقطِ المَتاعِ من أهلِ الدنيا؛ فـإنَّ مُخالطتَهم تـنزعُ من قلبِكَ مَهابةَ الحقِّ تعالى وتُفقدكَ وقارَ السلوك الصوفي
وتَشبثْ بـقوةٍ بَطرف حَبل الأطهار؛ فـإنَّ العَارفَ الحَقيقيَّ (الذي يسير في طريق الصلاح والمَعرفة الحقيقية) لا يَشعرُ بـالعارِ من التَذللِ والطلبِ على أعتابِ الصالحين
فإنَّ التابعين( المُريدين للطريق الصوفي) في مِيزانِ القُدرةِ الرَوحيةِ أضعفُ من الأطفالِ، بينما المَشايخُ العَارفون (للطريقة الصوفية) هُم الجُدرانُ الحَصينةُ التي يَستندُ إليها العاجز (المُبتدأ في الطريقة الصوفية)
فتعلّمْ (ايها المُريد في الطريق الصوفي) أصولَ المشي الرُوحي من ذلك الطَفلِ الصَغير، الذي إذا أحسَّ بـالوهنِ أستندَ إلى الجدارِ لِيُعينَهُ على النهوضِ
إنما يَنجو من أغلالِ أهلِ الفُجورِ والفِسقِ (المتصوفة الغير حقيقيين) مَن لاذَ بمُجتمع الصالحين الأتقياءِ (المُتصوفة الحقيقين) وجَلسَ في مَحفلِهم
وإن كَان لكَ مَطلبٌ عَظيمٌ أو حَاجةٌ رُوحية، فـالزمْ هذه الحلقةَ/المُجتمع الصالح (المتصوفة الحقيقيين)؛ فـحتى المُلوكُ والسَلاطينُ، لا غَنى لـهم عن طرقِ هذا البابِ
(نصيحة سعدي)
فكُن يا بُني —على مَذهبِ سَعدي— مُلتقطاً للمعرفةِ، مثل مُلتقط السنابل الناضجة في الحقلِ؛ لِـتَجمعَ بـمرورِ الأيامِ حَصاداً وَفيراً من المَعرفةِ واليقينِ
فيا أيها العَاكفون في مِحرابِ الأنسِ الإلهي، الذين سـينَعمون غداً بـالجلوسِ على مائدةِ الأقداس الربانية
لا تُشيحوا بـُوجوهكم عن هؤلاءِ المَساكين التابعين (الفُقراء، الزاهدين، الطالبين للطريق الصوفي) لِـرَكبِكم؛ فـإنَّ الكَريمَ ذا المروءةِ لا يَطردُ المُتطفل (الشخص الذي يأتي بدون دعوة) الذي يَقتاتُ على فضلِ مائدتِهِ
فعليك الآنَ أن تَجعلَ الحِكمةَ والرُشدَ شَريكينِ لكَ في مَسيرك؛ فـعما قريبٍ سـتُغلقُ الأبوابُ (نهاية العمر، والموت) ولن يتبقى لكَ سَبيلٌ لِـلعودةِ والتدارك
الهوامش السياقية والعرفانية
الضياع في العيد (آشوب خلق): العيد يمثل “مباهج الدنيا” وزخرفها، و يرى العرفاء أن النفس التي تفتنها هذه المظاهر تضيع عن “الأب” (المرشد الروحي أو الحق)، الضياع هنا ليس جغرافياً بل هو غفلة القلب
استمساك به دامن (الطرف): من أشهر الاستعارات الصوفية؛ “دامن گرفتن” تعني الطاعة والتبعية لِـشيخٍ كامل، و السالك مهما بلغ عِلمُهُ يظل “طفلاً” يحتاج لِـلتمسك بـرداء من يَسبقه
فتراك الطهارة: الفتراك هو الحبل الذي يُربط به الزاد خلف السرج، و العارف “يتشبث” بـبركة الصالحين (پاکان) لِيُحمل في ركابهم دون جهدٍ ذاتي منه، بل بـقوة ركبهم
لُقاط السنابل (خوشه چین): استعارة للتواضع المعرفي، سعدي يصف نفسه والسالك بـ “الخوشه چين”، وهو الذي لا يملك حـقلاً، بل يجمع ما يتساقط من حصاد الكبار، التواضع في التعلم هو مفتاح امتلاء “خرمن المعرفة”
الطفيل والقبول: “الطفيل/متطفل” في اللغة هو مَن يتبع القوم إلى مأدبةٍ لَـم يُدعَ إليها، و صوفياً، السالك العاصي يرجو أن يُحشر مع الصالحين كـ “طُفيل”؛ فالله بـكرمه لا يطرد من تَبِع أحبابه وجلس على مائدتهم
فرك الأذن (گوشمالی): يرمز إلى “ابتلاءات التنبيه”، و الله يبتلي العبد لِيُعيده إلى حماه حين يغفل بـ “ألعاب الدنيا”
هذه القصة من سعدي الشيرازي في كتابه بوستان تعني أنَّ السالكَ في بدايةِ طريقهِ إلى الحقِّ يفتقرُ إلى القدرةِ على المشيِ وحيداً ويتهددُهُ التيهُ في زحامِ المادة، وأنَّ نـجاتَهُ مرهونةٌ بـالاعتصامِ بـأذيالِ المرشدينَ الكاملين، ولها أهمية في التربيةِ الروحيةِ والوجدانيةِ لأنها تُرشدُ إلى “أدبِ التبعية” وضرورةِ الافتقارِ إلى “الصحبةِ الصالحة”، مؤكدةً أنَّ من استمسك بـ “حبل الأطهار” ولزمَ “حلقةَ الأبرار” نالَ شرفَ الجلوسِ على “مائدةِ القدوس” بـفضلِ مَن تَبِعَهم ولو كان متطُفلاً في ركبِهم
تعلم المفردات
عهد صغر: سن الطفولة
عیدی: احتفال العيد
بازیچه: لُعبة
آشوب خلق: زحام الناس وصخبهم
گم شدم: ضعتُ / تُهتُ
خروش: صراخ
بمالید گوش: (اصطلاح) فرك الأذن (رمز للتنبيه أو العقاب الخفيف)
شوخ چشم: الجريء / قليل الحياء
طفل راه: السالك في الطريق الصوفي، المبتدئ
راه دانان: العارفون بالطريق (المرشدون)
فرومایه: الوضيع / المنحط
هیبت: الجلال أو الوقار الروحي
برست: نجا / تخلص
حلقه: دائرة الذكر أو مجلس الصالحين
دامن: طرف الثوب (رمز للتبعية)
راه دان: العارف بالطريق (المرشد)
فتراک: عِلاقة السرج (رمز التعلق)
دریوزه: الاستجداء (التواضع في الطلب)
خوشه چین: لُقاط السنابل (جامع الحكم)
خرمن: بيدر الحصاد
محراب انس: مَقام القرب والألفة
طفیل: التابع المستند لغيره
انباز: الشريك / الزميل
محراب انس: مَقام القرب
خوان قدس: مائدة الحظيرة القدسية
ره بازگشت: طريق الرجوع
Persian text
همی یادم آید ز عهد صغر
که عیدی برون آمدم با پدر
به بازیچه مشغول مردم شدم
در آشوب خلق از پدر گم شدم
برآوردم از هول و دهشت خروش
پدر ناگهانم بمالید گوش
که ای شوخ چشم آخرت چند بار
بگفتم که دستم ز دامن مدار
به تنها نداند شدن طفل خرد
که مشکل توان راه نادیده برد
تو هم طفل راهی به سعی ای فقیر
برو دامن راه دانان بگیر
مکن با فرومایه مردم نشست
چو کردی، ز هیبت فرو شوی دست
به فتراک پاکان درآویز چنگ
که عارف ندارد ز دریوزه ننگ
مریدان به قوت ز طفلان کمند
مشایخ چو دیوار مستحکمند
بیاموز رفتار از آن طفل خرد
که چون استعانت به دیوار برد
ز زنجیر ناپارسایان برست
که در حلقهٔ پارسایان نشست
اگر حاجتی داری این حلقه گیر
که سلطان ندارد از این در گزیر
برو خوشه چین باش سعدی صفت
که گرد آوری خرمن معرفت
الا ای مقیمان محراب انس
که فردا نشینید بر خوان قدس
متابید روی از گدایان خیل
که صاحب مروت نراند طفیل
کنون با خرد باید انباز گشت
که فردا نماند ره بازگشت
