God has ordained the stillness of the night for your rest and the radiance of the day for your livelihood; He has subjected to your service the luminous moon and the sun—which bestows warmth and light upon existence through its rising.
{And He subjected for you the sun and the moon, continuously pursuing their courses}—never faltering, striving for your interests: marking the passage of time and serving the needs of your bodies, your livestock, your crops, and your fruits. {And He subjected for you the night}—that you might find repose within it—{and the day}—illuminated, that you might seek His bounty.
Indeed, the cosmos resembles a servant who, by the command of its Creator (God), spreads out before you the carpet of spring, flourishing in all its vibrant colors.
{And We made the sky a protected ceiling} and {He who made the earth a bed for you}.
Whether the winds gently sway, or snow and rain pour down from the clouds, or lightning unsheathes its blade like a sword and thunder strikes with its scepter…
…these cosmic forces are nothing but obedient, submissive soldiers and diligent agents, working ceaselessly to nurture the seeds within the earth’s depths for your sake, O human being.
So, should thirst overtake you (and you remain parched in that state for a time), let not your heart be troubled and distress of helplessness; for the clouds—those faithful bearers of water—will carry vast torrents upon their shoulders to quench your thirst.
And from the dark particles of the soil (the earth), the Creator—Exalted be He—brings forth for you a splendor of colors, exquisite fragrances, and wholesome nourishment, making existence a feast for the eyes, food for the mind, and a delight to the palate.
He bestowed upon you pure honey from the bellies of bees and delicious manna from the gentle breezes; He granted you fresh, ripe dates from the palm tree—a tree He caused to grow from a tiny, insignificant seed.
(There emerges from their bellies a drink, varying in colors, in which there is healing for people.)
(And We shaded you with clouds and sent down to you manna and quails.)
Even the most skilled gardeners would bite their fingers in sheer astonishment: how could any being fashion a palm tree of such miraculous perfection?
The sun, the moon, and the Pleiades cluster in the heavens are, but lamps suspended from the ceiling of your cosmic home, O human—lit by the power of God for your sake.
{And We have certainly beautified the nearest heaven with lamps}
God Almighty who brought forth the fragrant rose from the thorn, the aromatic musk from the gazelle’s gland, precious gold from the rock, and lush foliage from the withered bough.
By the direct hand of His power and His command, He fashioned the features of your eyes and brows; for the act of creating you with such beauty is a guarded secret that cannot be entrusted to any other than the Divine Essence.
The All-Powerful—Glory be to Him—who has accustomed Himself to nurturing you with such tenderness and grace, will continue to shower you with manifold blessings and varied gifts.
The gratitude due to God Almighty must spring from the depths of the soul with every inhalation and exhalation; for how could the tongue alone bear the weight of such profound thankfulness?
O my Lord, my heart has melted with anguish, and my eyelids are raw from weeping; For I see Your boundless blessings transcending the limits of description and the reach of eloquence.
By this, I do not refer merely to the beasts, the livestock, the ants, and the fish upon the earth; rather, even the legions of angels stationed in the heights of the heavens…
…remain, to this very moment, unable to fully express their gratitude to You, having uttered but a single speck from among the tens of thousands of attributes of Your Majesty.
Oh Sa’di, cease counting these blessings of the Creator—Exalted be He—and put aside your notebook and book of verse; for attempting to complete this impossible journey is a futile endeavor.
Contextual and Gnostic Nuances
Nature in Service to Humanity (Farāsh-wār): Saadi employs the literary device of personification; the cosmos is not inanimate matter but a “chamber of service” prepared for the honored guest—humanity. In Gnosticism (‘Irfān), the world is viewed as the “body of existence” and the human spirit as its meaning; thus, the body is duty-bound to serve the spirit.
Divine Unity in the Minute Detail (Nakhl az Nawā): Saadi points to the date-palm “pit” (nawā) to illustrate that the magnificence of Divine craftsmanship manifests even in the smallest of causes. The sage perceives a complete “school of Divine Unity” within a single date; he looks past the actions of the date-palm cultivator to behold the action of the “Truth—Exalted be He.”
The Intimacy of Creation (Bi-dast-i Khudat): An eloquent allusion to the station of “Divine Selection.” Gnostics believe that while God created all things through the command “Be” (Kun), He created humanity with His “own hands” (as in the verse, “I breathed into him of My spirit”). This symbolizes the unique, heartfelt bond between the Creator and the servant.
The Intellect’s Inability to Offer Gratitude (Dast u Daftar Bishūy): This is the inevitable conclusion for one who contemplates God’s blessings: the “Station of Bewilderment” (Maqām al-Ḥayrah). The wayfarer on the Sufi path begins by offering thanks with the tongue, then the heart, only to discover that the very ability to offer thanks is itself a blessing demanding further gratitude—leaving him immersed in an ocean of incapacity.
برو سعدیا دست و دفتر بشوی
به راهی که پایان ندارد مپوی
Go forth, O Saadi; wash your hands and the ledger of your verse;
Do not tread a path that knows no end. You are attempting to traverse a path that knows no end, and seeking to describe that which eludes the grasp of all expression.
(Abandon the endeavor; cease these futile pursuits and lay aside your books and pens. For you cannot encompass the Unencompassable, nor can you traverse a path without end in your quest to comprehend the limitless attributes of the Creator—Exalted be He.)
This wisdom from Saadi Shirazi’s Bustan signifies that the entire universe—with its celestial spheres, elements, and forces—has been subjugated by divine command to serve humanity and sustain its existence. It holds great significance for spiritual and intellectual cultivation, as it guides the seeker to perceive the “Hand of the Bestower” behind the veil of nature. It affirms that the perfection of servitude lies in realizing one’s utter inability to fully enumerate the praises due to the One who fashioned grace and beauty with the hand of His power, and who tends to the servant with the tender care of His mercy.
Vocabulary
Asayesh: Comfort and tranquility
Mehr-e Giti-foruz: The world-illuminating sun
Sepehr: The firmament or the sky
Farrash: A servant who spreads carpets
Migh: Clouds or mist
Chogan: Polo mallet (or a similar ball-game implement)
Kardaran: Workers or officials acting on behalf of the Master/Lord
Parvaridan: Nurturing or caring for
Majush: Do not boil (metaphor for agitation or anxiety)
Saqqa: Water-bearer
Kam: Palate or taste
Dideh: Eye
Nahl: Bees
Navi: Date pit
Nakhl-bandan: Date-palm planters or tenders
Bakhayand-e dast: Biting their hands (metaphor for bewilderment)
Parvin: The Pleiades
Qanadil: Lamps or lanterns
Nafeh: Musk gland
Kan: Mine
Negasht: Drew or depicted
Aghyar: Strangers or anything other than God Almighty
Nazanin: The pampered one or the beloved
Rish: Wounded or injured
Mapuy: Do not strive/rush (imperative from puyidan: to pursue something with great effort)
Arabic Translation
لقد جُعل ألله سُكونُ الليلِ لِـراحتِكَ، وضياءُ النَهارِ لِـمعاشِكَ، وسُخّر لكَ القمرُ المُنيرُ والشَمسُ التي تَهبُ الوجودَ الدفء، النور بمشرقها
(وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ } لا يَفتران، يسعيان لمصالحكم، من حساب أزمنتكم ومصالح أبدانكم، وحيواناتكم، وزروعكم، وثماركم، { وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ } لتسكنوا فيه { وَالنَّهَارِ } مبصرا لتبتغوا من فضله)
وإنَّ الفَلكَ (الكون) لَـيشبهُ الخادمَ الذي يَبسطُ بين يديكَ بـأمرِ خالقِهِ (الله) بِساطَ الرَبيعِ المُزدهرِ بـكلِّ ألوانهِ
﴿وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَّحْفُوظًا﴾ و ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا﴾
سواءٌ تـهادَتِ الرياحُ، أو تـَهاطلتِ الثلوجُ والأمطارُ من خِلالِ الغَمام، أو أستلَّ البَرقُ نَصلَهُ كـالسَيفِ وضربَ الرعدُ بصولجانَهِ
فـإنَّ هذهِ القُوى الكُونيةَ ما هي إلا جُنودٌ مُطيعون خاضعون وموظفون حافظون يَعملونَ بدَأبٍ لِـتَربيةِ البُذورِ في جوفِ الأرضِ من أجلكَ، أيها الانسان
فإن أصابَكَ الظَّمأ (وبقيت عَطشان على هذهِ الحال فترة)، فلا يَضطربنَّ قلبُكَ من ضِيقِ الحيلة؛ لأنَّ السَحابَ —ذاك السَقاءَ الوَفيّ— سـيَحملُ لكَ عُبابَ الماءِ فَوقَ عاتِقِهِ لِـيَسقيَكَ
ومن ذَراتِ التَرابِ القَاتمة (الأرض)، يُخرجُ لكَ الخالقُ تعالى زينةَ الألوانِ، ذَكيَّ الرَوائحِ وطَيبَ الغِذاء، لِـيكونَ الوُجودُ مَشهدًا لِـبهجةِ العينِ وغذاءً لِـلفكرِ ولذةً لِـلمذاق
ووَهبَكَ ألله الشَهدَ المُصفى من بطونِ النَحلِ، والـمَنَّ الشَهيَّ من نَسائمِ الهواء، وآتاكَ الرُّطبَ الجَنيَّ من النخلِ الذي أنبتهُ من نواةٍ ضئيلة
(يَخْرُجُ مِنۢ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَآءٌ لِّلنَّاسِ)
(وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَىٰ)
وإنَّ أمَهرَ البُستانيينَ لَـيَعضُّونَ على أناملِهم من شِدّةِ الذهول؛ إذ كيف لِـمَخلوقٍ أن يَصوغَ نخلةً بـهذا الإعجازِ والكمال؟
وإنَّ الشَمسَ، القمرَ وعنقودَ ثريا في السماءِ، ما هي إلا قناديلُ مُعلقةٌ في سَقفِ بيتكَ الكونِيّ ايها الانسان، أُوقدتْ بقدرة ألله لِأجلكَ
﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ﴾
ألله تعالى، الذي أخَرجَ الوُردةَ الفَواحةَ من الشوكِ، المِسكَ العَطرَ من غُدةِ الغَزالِ، والتّبرَ النَفيسَ من الصَخر، والورقَ الناضرَ من العودِ اليابسِ
وبـيدِ قُدرتهِ تعالى، المُباشرةِ وأمره، صَاغَ لكَ مَلامحَ العَينِ والحَاجب، إذ إنَّ شأنَ خَلقِكَ بـهذا الحُسنِ سِرٌّ مَصونٌ لا يجوزُ أن يُوكلَ لِـغيرِ الذاتِ الإلهية
وإنَّ القادرَ جَل وعَلا، الذي أعتادَ أن يُربيَكَ بـهذا الدلالِ واللطفِ، سـيَظلُّ يَغمرُكَ بِـصنوفِ النعمِ وألوانِ العطايا
إنَّ الشُكرَ الواجبَ لله تعالى، يجبُ أن يَنبعَ من أعماقِ الرَوحِ مع كلِّ شَهقةٍ وزَفير، فـأنى لِـلّسانِ وَحدهُ أن يَنهضَ بـأعباءِ هذا الامتنان؟
يا ربي، لقد ذَابَ قَلبي كَمداً وقرحتْ أجفاني دَمعاً؛ لأنني أرى آلاءَكَ السَابغةَ قد جَاوزتْ حُدودَ الوصفِ ومَداياتِ البيانِ
ولسَتُ أعني بقولي، الوحوشَ، الأنعامَ، النملَ والسَمك، على الأرض، فقط، بل إنَّ جَحافلَ المَلائكةِ المُرابطين في ذُرى السموات
ما زالوا حَتى هَذهِ اللحَظةِ عَاجزينَ حتى الوفاءِ بكلمات الشُكر لكَ، وما نطقوا الا بـهباءةٍ واحدةٍ من بينِ عَشراتِ الآلافِ من صِفاتِ جلالِك
يا سعدي، كف عن عد كل هذه النعم للخالق تعالى، واترك الدفتر وديوان الشعر؛ لأن محاولة إكمال هذا الطريق المُستحيل مهمة عبثية
الهوامش السياقية والعرفانية
الطبيعة لخدمة الإنسان (فراش وار): يستخدم سعدي أسلوب “التشخيص”؛ فالكون ليس جَماداً، بل هو “مجلس خدمة” مُهيأ للضيف الكريم (الإنسان)، و في العرفان، يُعدُّ العالم “جسم الوجود” والروح الإنسانية هي معناه، لذا وجب على الجسم خدمة الروح
التوحيد في أدق التفاصيل (نخل از نوی): يشير سعدي إلى “النواة” (نوی) ليُبين أنَّ عظمة الصنعة تتجلى في الأسباب الصغيرة، و الحكيم يرى في التَمرة “مدرسة توحيد” كاملة، حيث لا يرى فعل النخلبند (المزارع) بل يرى فعل “الحق تعالى”
محرمية الخلق (به دست خودت): إشارة بليغة لمقام “الاصطفاء”، و يعتقد العرفاء أنَّ الله خَلقَ كلَّ شيءٍ بكلمة “كُن”، أما الإنسان فقد خَلقهُ بـ “يَديه” (نَفختُ فيه من روحي)، وهذا يرمز إلى خصوصية العلاقة الوجدانية بين الخالق والعبد
عجز العقل عن الشكر (دست و دفتر بشوی): هذه هي النهاية الحتمية لِـمن يتأمل في نِعم الله؛ “مَقام الحيرة”، والسالك في الطريق الصوفي، يبدأ بـالشكر باللسان، ثم القلب، ثم يكتشف أنَّ التوفيق لـلشكر هو نِعمةٌ تستوجبُ شكراً جديداً، فيغرقُ في بَحرِ العجز
برو سعدیا دست و دفتر بشوی
به راهی که پایان ندارد مپوی
فامضِ من حينكَ، يا سعدي، واغسلْ يَدَكَ ودَفترَ قَريضِك؛ فـأنتَ تحاولُ قطعَ طريقٍ لا نهايةَ له، وتَرومُ وَصفَ ما لا يحيطُ به بيان/
تخلي عن العمل، والتوقف عن المَساعي العبثية، وترك الكتب والأقلام، لأنه لايمكن لك تحيط بما لايمكن الإحاطة به، و لا تسلك طريقًا لا نهاية له، في معرفة صفات الخالق تعالى، اللا محدودة
هذه الحكمة من سعدي الشيرازي في كتابه بوستان تعني أنَّ الكون بأسره بـأفلاكهِ وعناصرهِ وقواهُ مُسخرٌ بـأمرٍ إلهيٍّ لِـخدمةِ الإنسانِ وصِيانةِ وجودِه، ولها أهمية في التربيةِ الروحيةِ والعقليةِ لأنها تُرشدُ السالكَ إلى رؤيةِ “يَدِ المنعم” خلفَ ستائرِ الطبيعة، مؤكدةً أنَّ كمالَ العبوديةِ يكمنُ في إدراكِ العجزِ التامِّ عن إحصاءِ الثناءِ على مَن خَلقَ الحُسنَ والجمالَ بـيَدِ قُدرتِهِ وتولى رعايةَ العبدِ بـدلالِ رحمتِه
المفردات
آسایش: الراحة والسكينة
مهر گیتیفروز: الشمس المنيرة للعالم
سپهر: الفلك أو السماء
فراش: خادم يبسط السجاد
میغ: الغمام أو السحاب
چوگان: الصولجان (أداة لعب الكرة)
کارداران: العمال أو الموظفون المسؤولون/القائمون بالمسؤولية بدلاً من السَيد/الرب
پروریدن: التربية أو الرعاية
مجوش: لا تغلِ (كناية عن القلق والاضطراب)
سقا: حامل الماء (سَقاء، صيغة مبالغة من كثر فعل سقاية الماء)
کام: الحنك أو المذاق
دیده: العين
نحل: النحل
نوی: نواة التمر
نخلبندان: غارسو النخيل أو المعتنون به
بخایند دست: يعضون أيديهم (كناية عن الحيرة)
پروین: نجوم الثريا
قنادیل: المصابيح
نافه: غدة المسك
کان: المَنْجم
نگاشت: رَسم أو صَوّر
اغیار: الأجانب أو ما سوى/دون الله تعالى
نازنین: المدلل أو الحبيب الغالي
ریش: جريح أو مُصاب
مپوی: (فعل أمر لا تسعى) من المصدر (پوییدن) بمعنی السعي الحثيث للوصول الى شيء بجهد
Persian text
شب از بهر آسایش توست و روز
مه روشن و مهر گیتیفروز
سپهر از برای تو فراش وار
همیگستراند بساط بهار
اگر باد و برف است و باران و میغ
وگر رعد چوگان زند برق تیغ
همه کارداران فرمانبرند
که تخم تو در خاک میپرورند
اگر تشنه مانی، ز سختی مجوش
که سقای ابر آبت آرد به دوش
ز خاک آورد رنگ و بوی و طعام
تماشاگه دیده و مغز و کام
عسل دادت از نحل و من از هوا
رطب دادت از نخل و نخل از نوی
همه نخلبندان بخایند دست
ز حیرت که نخلی چنین کس نبست!
خور و ماه و پروین برای تواند
قنادیلِ سقف سرای تواند
ز خارت گل آورد و از نافه مشک
زر از کان و برگ ِ تر از چوب خشک
به دست خودت چشم و ابرو نگاشت
که محرم به اغیار نتوان گذاشت
توانا که او نازنین پرورد
به الوان نعمت چنین پرورد
به جان گفت باید نفس بر نفس
که شکرش نه کار زبان است و بس
خدایا دلم خون شد و دیده ریش
که میبینم انعامت از گفت بیش
نگویم دد و دام و مور و سمک
که فوج ملائک بر اوج فلک
هنوزت سپاس اندکی گفتهاند
ز بیوَر هزاران یکی گفتهاند
برو سعدیا دست و دفتر بشوی
به راهی که پایان ندارد مپوی
