A man with no clothes borrowed a single dirham to buy a piece of untanned (raw) leather to cover himself, and he made that rough leather into a cloak.
When the summer heat became unbearably hot, he began to groan and complain about his bad luck (that he was unlucky in this world) and the stubbornness of his fate (that fate had not given him what he deserved), crying out: Alas! My body was completely burned by the intense heat beneath this thick leather.
When this impatient man was overcome by distress (an inner boiling like a cauldron bubbling with fire) because of a fleeting summer heat (this transient intensity), a voice from a deep prison called to him, saying: Be silent! Cease your moaning.
Give thanks to God, you (O you, the inexperienced one in life), For at least you wear skin by choice (by your own choice; you can throw it off your body at any time you wish) to cover yourself in this world, unlike us, whose limbs are shackled by chains of dry skin (fixed to our bodies) that constantly gnaw at flesh and bone.
Contextual and mystical footnotes
The pun “raw” and “unripe” (ripe and unripe): Saadi employs linguistic ingenuity; The man complains that he has “ripened/burned” (pakhtam) beneath his “raw, untanned” skin. The wisdom here is that his physical suffering will lead to his “spiritual maturity.” In mysticism, the seeker on the Sufi path only matures through the fire of striving and trials.
Nabakheteh (the naive person): Saadi’s description of the man as “nabakheteh” (immature) is a critique of his shortsightedness. The mystic is one whose experience has matured to the point where he sees grace within hardship.
Raw skin shackles (kham bar dast o pay): In ancient times, raw (untanned) skin was used to shackle prisoners. It is wrapped around the hands and feet while still wet, and when it dries it shrinks severely and squeezes the limbs painfully to the point of breaking the bones. The prisoner says to the man: You complain of the “heat of the garment,” and I am tormented by the “shackles of death,” so which of us has a greater right to complain? (*The more the skin dries, the smaller it becomes, thus putting pressure on the leg and hand used to restrain the prisoner. This is considered a cruel punishment, as the prisoner is left to his fate. When the skin is wrapped around his neck, he will die from the pressure of the dried skin.)
This story from Saadi Shirazi’s book, Bustan, means that a short-sighted person becomes impatient with the hardships of sustenance and a simple life, forgetting the blessings of health and freedom. It is important in moral and psychological education because it guides the seeker to the path of “contentment with what one has” by comparing one’s suffering to that of others. It emphasizes that whoever possesses clothing to cover their nakedness—even if it is rough and hot—is a king compared to someone shackled by the chains of imprisonment and necessity.
Vocabulary
Burhanah Tani: Naked person
Waam Kurd: To borrow/To take a loan
Kiswat: Garment/Clothing
Kham: Unprocessed (natural leather that has not been properly tanned)
Banalid: To complain, from the root (nalidan)
Tali’a balgam: Bad luck (like a wild horse)
Pakhtam: To be cooked/ripened (from heat), from the root (pakhtan)
Nabakhta: Unripe (used for leather and to describe a foolish or impatient person)
Beh josh amadan: To boil/be enraged
Khamush (Khamush): Be silent
Beh jay awardan shakar: To express gratitude
Kham (first): A description of an inexperienced person
Kham (second): The leather from which shackles are made
Arabic Translation
أستدانَ أمرؤٌ مَكشوف الجَسدِ من الملابسِ درهماً واحداً، لِيشتريَ به جِِلداً غير مَدبوغ (خَام) يَسترُ بهِ نَفسه، فـَصيَّرَ ذلك الجِلْدَ الخشنَ رداءً له
فلما أشتدَّ عليه هَجيرُ الصَيف (الحار جداً)، أخذ يَئنُّ ويَشكو من سوءِ طالعهِ (بأنه غَير مَحظوظ في الدنيا) وعِنادِ قَدَرِه (لم يؤاتيه القَدر بما يستحق)، صائحاً: واأسفاه! لقد أحترقَ جَسدي بَشكل كامل من شِدّةِ الحرارةِ تحتَ هذا الجِلْدِ الغليظ
فلما أستبدَّ الضِيقُ (الغليان الداخلي وكأنه مرجل يفور من النار) بـهذا الرجلِ الغَيرِ صبور، بسبب حَرارة صَيف عابرة (هذه الشِّدةِ العابرة)، ناداهُ صَوتٌ من عُمقِ سَحيقٍ في سِجنِ قائلاً: أصمت! كُفَّ عن أنينِكَ
أَدِّ الشُكر للهِ يا هذا (أنتَ، الشَخص قَليل التَجربة في الحياةِ)؛ فـإنك على الأقل ترَتدي الجِلْدَ إختياراً (بإختيارك أنتَ، تستطيع رميه من جسدكَ في أي وقت تشاء) لِـتَسترَ بهِ نفسكَ في الدنيا، ولستَ مثلنا قد كُبّلتْ أطرافُكَ بـأغلالٍ من الجِلْدِ اليابسِ (الثابت على اجسادنا) الذي يَنهشُ اللحَمَ والعَظم بإستمرار
الهوامش السياقية والعرفانية
جناس “خام” و”پختن” (النضج والنيء): يستخدم سعدي براعةً لغوية؛ فالرجل يشكو أنه “نَضج/احترق” (بپختم) تحت الجلد “الخام الغير مدبوغ”، والحكمة هنا أنَّ معاناته الجسدية هي التي ستؤدي إلى “نضجه الروحي”، وفي العرفان، لا ينضج السالك في الطريق الصوفي، إلا بـنارِ المجاهدة والبلاء
ناپخته (الشخص الغَر): وصفُ سعدي لِـلرجل بـأنه “ناپخته” (غير ناضج) هو نقدٌ لِـقِصر نظره؛ فالعارف هو من نضجت تجربته بـحيث يرى النعمةَ في طياتِ المحنة
قيود الجلد الخام (خام بر دست و پای): قديماً، كان يُستخدم الجلد الخام (غير المدبوغ) في تكبيل السجناء؛ حيث يُلفُّ حول اليدين والقدمين وهو رطب، فـإذا جفَّ انكمشَ بشدةٍ وعصرَ الأطرافَ عصراً مؤلماً لدرجةِ تحطيم العظام، السجين يقول للرجل: أنتَ تشتكي من “حرارةِ الرداء”، وأنا أتعذبُ من “قيدِ الفناء”، فـأيهما أحقُّ بـالشكوى؟
(*كلما يَبس الجلد كلما قل حجمه، بالتالي يضغط على الرجل واليد التي يُقيد بها السجين، وتعتبر من العقوبات القاسية، حيث يترك السجين لمصيره، وعندما يلف حول عنقه، سوف يلقى حتفه بسبب ضغط الجلد اليابس على العنق)
هذه القصة من سعدي الشيرازي في كتابه بوستان تعني أنَّ الإنسانَ قاصرُ النظرِ يضيقُ ذرعاً بـمتاعبِ الرزقِ والعيشِ اليسيرةِ متناسياً نِعمةَ العافيةِ والحرية، ولها أهمية في التربيةِ الأخلاقيةِ والنفسيةِ لأنها تُرشدُ السالكَ إلى مَنهجِ “الرضا بـالموجود” عبرَ موازنةِ بلائهِ بـبلاءِ الآخرين، مؤكدةً أنَّ مَن يملكُ ثوباً يسترُ عُريَهُ —وإن كان خشناً حاراً— هو سُلطانٌ بـالنسبةِ لِـمكبلٍ في قيودِ السجنِ والاضطرارِ
المفردات
برهنه تنی: شخص عارٍ
وام کرد: استدان/ اقترض
کسوت: رداء/ لباس
خام: غير مُصنّع (جلد طبيعي لم يُدبغ جيداً)
بنالید: أنَّ/ اشتكى، من المصدر (ناليدن)
طالع بدلگام: حظ عاثر (كـفرسٍ جامح)
بپختم: نضجتُ/ طُبختُ (من الحرارة)، من المصدر (پختن)
ناپخته: غير الناضج (تستخدم للجلد وتستخدم لوصف الإنسان الأحمق أو قليل الصبر)
به جوش آمدن: غلى/ ثار غضباً
خموش (خاموش): اصمت
به جای آوردن شکر: أداء الشكر
خام (الأولى): وصف للإنسان قليل التجربة
خام (الثانية): الجِلْد الذي تُصنع منه القيود
Persian text
برهنه تنی یک درم وام کرد
تن خویش را کسوتی خام کرد
بنالید کای طالع بدلگام
به گرما بپختم در این زیر خام
چو ناپخته آمد ز سختی به جوش
یکی گفتش از چاه زندان: «خموش!»
به جای آور، ای خام، شکر خدای
که چون ما نهای خام بر دست و پای
){kind=link}