A man, stranded and separated from the caravan, began to weep bitterly, asking himself in utter despair: “Who suffers more from misery and wretchedness in these desolate wildernesses than I?”
A wise man, who had traversed great distances and whose character had been refined by the trials of time, stopped him and said: “O discerning and vigilant one, if you possess even a trace of decency and human virtue, lend your ear to this single word and ponder its meaning:
Go forth immediately, and let praise and gratitude to the Creator be your guiding principle.” If you walk on your own two feet, then at least you are not a beast of burden to be ridden and led by a bridle. It is enough honor for you that God distinguished you with the creation of the children of Adam, and did not make you a donkey to be used for carrying loads.”
(This means that there are those worse off than you in this desolate desert: the donkey, who endures the heat and harshness of the desert, carries heavy loads, yet continues on his way without complaint.)
(And We have certainly honored the children of Adam and carried them on land and sea and provided for them of the good things and preferred them over much of what We have created, with [clear] preference.)
وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا
Contextual and Mystical Notes
Manliness and Awareness (Agar Mardi): Saadi uses the word “mardi” (manliness/manliness) as a synonym for “spiritual awareness.” The perfect human being in mysticism is the one who can transcend the selfishness of his physical pain to perceive God’s grace in the origin of his existence.
The Dignity of Creation (Bani Adam): Saadi refers to divine honor (And We have certainly honored the children of Adam), and the lesson here is that well-being is not in the “means” (animal/car), but in “Identity”; being a “human being” with a mind, soul, and dignity is a blessing that negates all complaints of physical exhaustion.
Critique of Complaining: This text continues the “Relativity of Affliction” series in Chapter Eight. Just as the prisoner thanked God for not being in chains, and the man with the raw hide thanked God for not being in a dungeon, so too does the man (walking on his own two feet) thank God here for not being a beast of burden to be driven and used to carry others.
This wisdom from Saadi Shirazi in his book Bustan means that recognizing the honor of humanity and the dignity of nature compels the wise person to refrain from complaining, no matter how dire the circumstances. It is important for psychological and spiritual development because it guides the seeker to the understanding that “the greatest well-being” is the blessing of reason and humanity. It affirms that whoever perceives their elevated position on the ladder of existence finds the hardship of the journey easier to bear, and that thanking the Giver of all blessings for the inherent dignity bestowed upon them is the key to contentment in the desolate and oppressive desert.
Vocabulary
Z Rah Baz Ps Mandeh: One who has fallen behind/One who is stranded
Mighrist: He was crying, from the root (Girist)
Miskinter: The most helpless or poor
Dasht: The vast desert or wilderness
Jahandideh: The experienced one or one who has traveled the world (an expert on life)
Hoshyar: The wise or vigilant one
Igar Mardi: (Idiom) If you possess chivalry or sound judgment
Gosh Dar: Listen attentively
Bir Nahā: You are not on top (i.e., you are not ridden)/from the root (Bir Nahāden)
Bani Adami: One of the children of Adam (human beings)
Khar Nahā: You are not a donkey (Khar Nistī)
Arabic Translation
أخذَ رجلٌ، أنقطعَ بهِ السَّبيلُ وتَخلَّفَ عن رَكبِ القافلةِ، يَبكي بـلوعةٍ ونَحيبٍ، وهو يَتساءلُ بـيأسٍ مَرير: مَن ذا الذي يَرزحُ تحتَ وطأةِ الشقاءِ والبؤسِ في هذهِ القفارِ المُوحشةِ أكثرَ مِني؟
فـأستوقفهُ حَكيمٌ جَابَ الآفاقَ وصَقلتْهُ تجاربُ الأيامِ قائلاً له: أيها اللبيبُ المُتيقظ، إن كنتَ تَملكُ ذرةً من المُروءةِ والكَمالِ الإنساني، فـألقِ سَمْعَكَ لِـهذه الكلمةِ الواحدةِ وتدبَّرْ بمعناها
أمضِ من حينكَ، وأجعلِ الحَمدَ والشكر للخالق شِعارَك؛ فـلئن كُنتَ تَمشي على قَدَميك، فـأنتَ على الأقلِّ لستَ مَطيةً يُركبُ ظَهرُها ويُقادُ باللجامِ، إذ يَكفيكَ شَرفاً أنَّ اللهَ مَيَّزكَ بـخِلقةِ بني آدم، ولم يجعلكَ حِـماراً مُسخراً للأحمالِ
الهوامش السياقية والعرفانية
المروءة والوعي (اگر مردی): يستخدم سعدي كلمة “مردي” (الرجولة/المروءة) كـمرادف لِــ “الوعي الروحي”، فالإنسان الكامل في العرفان هو من يستطيع تجاوز أنانية ألمه الجسدي لِيُبصرَ نِعمة الله في أصلِ وجوده
كرامة الخِلقة (بنی آدمی): يشير سعدي إلى التكريم الإلهي (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ)، و الدرس هنا هو أنَّ العافية ليست في “الوسيلة” (الدابة/السيارة)، بل في “الهَوية”؛ فكونك “إنساناً” تملكُ عقلاً وروحاً وكرامةً، هي نِعمةٌ تستهلكُ كلَّ شكوى من التعبِ البدني
نقدُ التذمر: هذا النص يكمل سلسلة “نسبية البلاء” في الباب الثامن. فكما شكر السَجين الله لأنه ليس في القَيد، وشكر صاحب الجلد الخام الله لأنه ليس في المَطمورة، يشكر الراجلُ (الماشي على قدمهِ) اللهَ هنا لأنه ليس “بَهيمةً” تُساق ويحمل عليها الأخرين
هذه الحكمة من سعدي الشيرازي في كتابه بوستان تعني أنَّ إدراكَ شرفِ الإنسانيةِ وكَرامةِ الفِطرةِ يُوجبُ على العاقلِ الإستحياءَ من الشكوى مهما ضاقت بهِ السبل، ولها أهمية في التربيةِ النفسيةِ والروحيةِ لأنها تُرشدُ السالكَ إلى أنَّ “العافيةَ الكبرى” هي نِعمةُ العقلِ والآدمية، مؤكدةً أنَّ مَن أبصرَ مَكانتهُ الرفيعةَ في سُلَّمِ الوجودِ هانَ عليهِ تعبُ المَسير، وأنَّ شكرَ المُنعمِ على ما وَهبَ من كرامةٍ خَلقيةٍ هو مِفتاحُ الرضا في البيداء القاهرة المقفرة
المفردات
ز ره باز پس مانده: المتخلف عن الطريق/ المنقطع به السبيل
میگریست: كان يبكي، من المصدر (گریستن)
مسکینتر: الأكثر عَجزاً أو فقراً
دشت: الفلاة أو الصحراء الواسعة
جهاندیده: المجرب أو الذي طاف العالم (خبير بالحياة)
هوشیار: العاقل أو المتيقظ
اگر مردی: (اصطلاح) إن كنت تملك الشهامة أو العقل الراجح
گوش دار: استمع بتركيز
بر نهای: لستَ فَوق (أي لستَ مَركوباً)/من المصدر(بر نهادن)
بنی آدمی: من بني آدم (بشري)
خر نهای: لستَ حماراً (خَر نيستى)
Persian text
ز ره باز پس ماندهای میگریست
که مسکین تر از من در این دشت کیست؟
جهاندیدهای گفتش ای هوشیار
اگر مردی این یک سخن گوش دار
برو شکر کن چون به خر بر نهای
که آخر بنی آدمی، خر نهای
