A religious scholar passed by a drunken man who had collapsed to the ground. Pride crept into the scholar’s heart when he saw God’s protection and preservation of him from vice, in contrast to this dishonored drunkard.
Out of excessive pride and self-importance, he paid no attention to the drunkard, nor did he acknowledge his condition. Instead, he turned away with disdain. The intoxicated young man raised his head and called out, “O Sheikh!”
“Continue on your way and praise God fervently, because you are blessed with righteousness, know that deprivation of divine guidance and the loss of blessings are the inevitable consequences for those who are arrogant in their worship.
If you see someone shackled (whether by the chains of physical bondage or the chains of sin), do not laugh at them out of gloating, lest fate suddenly cast you into the same shackles.
Is it not within the power of destiny and the course of the Almighty’s will to make you tomorrow like me, lying in the streets, drunk and out of your mind?
For destiny has charted a course for you that leads to the mihrab (mosque), so do not criticize those whom divine decree (or their own misdeeds) have confined to the pillars of disbelief or the corners of misguidance.
O Muslims, you who have been honored with Islam, raise your hands in gratitude to God alone. Because He, the Exalted, did not make you like the Magi (He did not tighten the Magi’s belt around your waists), nor did He make you idol worshippers.
Not everyone who seeks the Truth, the Most High, attains it by his own will. Rather, it is the kindness of the Beloved (God) that compels the seeker of Truth towards the path of righteousness.
So reflect carefully on the source of divine decree and the wellspring of divine guidance. For the height of blindness and misguidance is for a person to attribute his merit to himself or to rely on anything other than the will of the Creator.
Contextual and Gnostic Footnotes
The Danger of Self-Conceit (Arrogance): Sufis believe that a sin that leads to humility (like the state of a drunkard) is better in the sight of God than an act of obedience that leads to… Arrogance (like the jurist’s), and conceit is the “hidden polytheism” that veils the servant from his Lord.
Restrictions (clause): In mysticism, sin is a “predestined constraint,” and the seeker on the Sufi path does not look at the sinner with hatred, but with mercy. Because he sees him as sick, afflicted with illness, and thanks God for his own recovery from that illness.
The Unity of Action (Khatt Beh Masjid-e Nowsht): Saadi emphasizes that the ability to worship is a divine creation. If God is the one who led you to the mosque, you have no merit to boast about over someone whose destiny led them to another place.
The Zinar-e Magh: A classic Persian symbol for “otherness” or straying from the path of monotheism. Saadi reminds the worshipper that their faith is a “returnable gift,” not personal property, and He who bestows faith is capable of taking it away.
The Attraction (Lotf-e Dost): Refers to the state of “the ecstatic”; Those who did not attain their goal through intellectual effort, but were instead rescued by divine grace from the path of error—this is the difference between the seeker and the desired.
This wisdom from Saadi Shirazi in his book Bustan means that a servant’s righteousness and obedience are purely a divine favor and blessing, requiring constant gratitude and humility towards others. It is important in spiritual development because it guides the seeker to avoid the pitfalls of conceit and arrogance towards sinners. It affirms that the truly wise person is the one who witnesses the workings of truth in guiding them, seeing themselves as needy of the Almighty’s support and fearful of the vicissitudes of fate. For well-being in faith is the highest form of gift.
Vocabulary
Faqih: A scholar of Islamic law
Iftada: Fallen or prostrate
Masturi: Chastity or being protected from sin
Nakhut: Arrogance and false pride
Iltifat: Looking or paying attention
Ni’mat dari: The blessing of piety (or the gateway to blessings)
Mustakbari: Arrogance and haughtiness
Dar band: Bound or imprisoned
Mukhand: Don’t laugh (from the root “khindidan”)
Khat noushtan: (Metaphor) Fate has written
Kansht: A church or temple of non-Muslims (a symbol of straying from the Qibla)
Shakraneh: Expressing gratitude
Zinar magh: A belt worn by non-Muslims (a symbol of polytheism)
Miyan: Waist or midsection
Unf: Strength or intensity
Juyan: A student or researcher
Arabic Translation
مرَّ فقيهٌ (عَالم بالدينِ) بـَشخصٍ مَخمورٍ قد تَهاوى صَريعاً على الأرضِ، فـتَسللَ الغُرورُ إلى نَفسِ الفَقيهِ، حين رأى سِترَ اللهِ عليهِ وصِيانَتَهُ لَهُ من الرذيلةِ، مقارنة بهذا المخمور فاقد الكرامة
ومن فَرْطِ كبريائهِ وإعتدادهِ بـصلاحهِ، لم يُعِر ذلك المَخمور أهمية، ولم يلتفت لحالتهِ، بل أعرضَ عَنه بـازدراءٍ؛ فـَرفعَ الشابُّ الثملُ رأسَهُ ونادى بـ : “أيها الشيخ”
أمضِ في طريقكَ وأحمدِ اللهَ بـحرارةٍ؛ لأنكَ تَتقلبُ بنِعمةِ الصلاحِ، وأعلمْ أنَّ الحِرمانَ من التوفيقِ وسَلبَ النعمةِ هما النتيجةُ الحَتميةُ لِـلمستكِبرِين في عبادتهم
إذا رأيتَ أُمرأً قد كَبّلتْهُ الأغلالُ (سواءً كانت أغلالَ القَيدِ الحقيقية أو أغلالَ المَعصية)، فـإياكَ أن تَضحكَ مِنهُ شَماتةً؛ خَشيةَ أن يَرميكَ القَدَرُ بـغتةً بذاتِ القيد
أوليسَ بمقدورِ الأقَدارِ ومَدارِ مَشيئةِ الحقِّ تعالى، أن تُصيّرَكَ غداً كحالتي، مُلقىً في الأزقةِ من شِدة السُّكرِ وفَاقداً لِـرُشدِكَ؟
فلقد خَطَّ لكَ الفَلكُ (القَضاء) مَساراً ينتهي بكَ إلى المِحراب (المَسجد)، فـلا تَطعنْ في مَن قَيدتْهُ المَقاديرُ الألهية (أو سوء فعلهِ)، في أركان الكفرِ أو زوايا الضلال
فيا ايها المُسلمون، يامَن شُرُفتَم بـالإسلامِ، صُفوا كَفيّكَم لشُّكرِ ألله وحده؛ لأنهُ سُبحانهُ وتعالى، لم يبيقكم/ لم يَجعلكم من الـمَجوس (لم يُشدد على خِصركم زِنار المجوس)، ولم يَجعلكَم من عُبّادِ الأوثانِ
فليس كُلُّ مَن طَلبَ الحَقَّ تعالى، يَصلُ بـمحضِ إرادتِه، بل إنَّ لُطفَ المَحبوبِ (الله) هو الذي يَجذب الطالب للحقِ، قَسراً نحوَ جادةِ الصواب
فتأملْ جَيداً في مَصدرِ القَضاءِ ومَنبعِ التوفيق الألهي، فـمنتهى العَمى والضَلالِ أن يَنسبَ المَرءُ فَضلَهُ لِـنفسِهِ، أو يَركَنَ إلى غيرِ مشيئةِ الخالق
الهوامش السياقية والعرفانية
خطر العُجب بالنفسِ (نخوت): يرى الصوفية أنَّ ذنباً يورثُ انكساراً (كحال المخمور) خيرٌ عند الله من طاعةٍ تورثُ استكباراً (كحال الفقيه)، و العُجب هو “الشرك الخفي” الذي يحجب العبد عن ربه
القيود (بند): في العرفان، المعصية هي “قيدٌ قَدَري”، و السالك في الطريق الصوفي، لا ينظر للمذنب بـعين الحقد، بل بـعين الرحمة؛ لأنه يراه مريضاً أصابتهُ العِلّة، ويشكر الله على “عافيتهِ” هو من ذلك المرض
التوحيد الأفعالي (خط به مسجد نوشت): يؤكد سعدي على أنَّ التوفيق للعبادة هو “خلقٌ إلهي”، فإذا كان الله هو الذي ساقك للمسجد، فليس لك فضلٌ تفتخر به على من ساقه قَدَرُهُ لمكانٍ آخر
زنار مغ: رمز فارسي كلاسيكي لـ “الغَير” أو الخُروج عن ملة التوحيد، و سعدي يُذكّر العابد أنَّ إيمانهُ هو “مِنحةٌ مُستردة” وليست مِلكاً شخصياً، ومَن مَنحَ الإيمانَ قادرٌ على سَلْبِه
الجذبة (لطف دوست): يشير إلى مقام “المَجذوبين”؛ أولئك الذين لم يصلوا بـالكَدّ العقلي، بل أختطفهم اللُطف الإلهي من طريق الضلال، و هذا هو الفرق بين “المُريد” (الطالب) و”المُراد” (المطلوب)
هذه الحكمة من سعدي الشيرازي في كتابه بوستان تعني أنَّ استقامةَ العبدِ وطاعتَهُ هما مَحْضُ فضلٍ وتوفيقٍ إلهي يستوجبان الشُّكرَ الدائمَ والتواضعَ لِـلخلق، ولها أهمية في التربيةِ الروحيةِ لأنها تُرشدُ السالكَ إلى تجنبِ آفةِ “العُجب” والتعالي على المذنبين، مؤكدةً أنَّ العاقلَ هو مَن يشهدُ فِعلَ الحقِّ في هدايته، فيرى نفسَهُ فقيراً إلى مَددِ المُنعمِ تعالى، وخائفاً من تقلبِ الأقدار، فـالعافيةُ في الدينِ هي أسمى أنواعِ العطايا
Persian text
فقیهی بر افتاده مستی گذشت
به مستوری خویش مغرور گشت
ز نخوت بر او التفاتی نکرد
جوان سر برآورد کای پیرمرد
برو شکر کن چون به نعمت دری
که محرومی آید ز مستکبری
یکی را که در بند بینی مخند
مبادا که ناگه درافتی به بند
نه آخر در امکان تقدیر هست
که فردا چو من باشی افتاده مست؟
تو را آسمان خط به مسجد نوشت
مزن طعنه بر دیگری در کنشت
ببند ای مسلمان به شکرانه دست
که زنار مغ بر میانت نبست
نه خود میرود هر که جویان اوست
به عنفش کشان میبرد لطف دوست
نگر تا قضا از کجا سیر کرد
که کوری بود تکیه بر غیر کرد
