Gratuities, Prayers, and Praise to the Almighty Creator

The Almighty Creator has placed the secret of healing in honey, but this healing power cannot overcome death when its appointed time arrives.

While honey may improve the moods of the living and restore balance to the body, the throes of death and the departure from this world are an ailment for which medicine has no antidote or cure.

For one who has only the last breath of life remaining, whose soul is ready to leave his body and depart this world, what good can placing honey in his mouth do?

It’s like someone who’s been struck with a steel mace, shattering his skull, and then some ignorant person advises rubbing the painful area with sandalwood powder to soothe the pain!

So flee from the causes of danger as much as you can, but beware of trying to overcome God’s inevitable decree with your meager strength, or of struggling against fate with your own fingernails.

For as long as the internal organs (the stomach and, by extension, the organs of the body, each according to its function) are able to assimilate/utilize food and drink, the body remains healthy, well-proportioned, and in good condition.

However, this house (the body) will fall into complete ruin and collapse when there is a conflict between the body’s nature and the nourishment it receives.

For there are four universal natures: moisture and dryness, heat and cold; From the mixture of these opposing forces, God fashioned the human being.

Whenever one of these humors/temperaments becomes dominant and prevails over the others, the natural (divine) balance of equilibrium in the body is disrupted, and illness takes hold.

Were it not for the cool breeze of breath (inhalation) that soothes the inner self, the heat of the stomach would burn the very core of the soul, causing it to tremble violently.

And were the stomach’s cauldron (its movement, like a cooking pot), to cease dissolving food, this delicate body would wither, and the affairs of its life would become corrupted.

Therefore, those with insight, don’t attach their hearts to these material pillars; Because they know for certain that these opposites will not remain harmonious forever (when the body reaches its end with death).

So do not imagine that the strength of your body is derived solely from food (eating and benefiting from it), but know that it is the grace of the Almighty, the Most High, that sustains you and provides you with the means of growth.

I swear by God’s might that even if you were to place your eyes under the blades of swords and sharp razors as a sacrifice for divine blessings, you would not fulfill even a fraction of the obligation to thank Him.

And when you prostrate in obedience to God and place your forehead on the ground, let all your focus be on praising the Creator, and disregard any self-importance or claims of righteousness.

And indeed Praise, remembrance, and presence of heart are but rituals of supplication at the door of the All-Sufficient, the Praiseworthy (Allah, the Exalted and Majestic). It is unbecoming for the supplicant to be overcome by arrogance or pride when seeking bounty and forgiveness.

Suppose you have bestowed upon the Creator, the Most High, a favor through obedience of yours, have you not, throughout your life, been sustained by His provision and lived in contentment on His earth?

Contextual and Mystical Marginalia

The Creator and Honey: Saadi alludes to the Quranic verse (In it is healing for mankind), but he sets “limits to causes”; the cause (honey) works by the permission of the Creator, so if fate brings death, all causes cease to exist.

The Ladle and the Sandalwood: A satirical metaphor to illustrate human helplessness. Sandalwood is used to soothe a simple headache, but it is useless against a fractured skull. Similarly, human science treats the “symptoms” but stands helpless before the “root,” which is death.

The Four Humors (Characteristics): Saadi draws on ancient Greco-Islamic medicine (blood, phlegm, yellow bile, and black bile). In mysticism, he likens the body to a “city” inhabited by four antagonistic enemies, and peace between them is maintained only by “the hand of the Creator.” If divine providence is withdrawn, the city will decay from within.

The Stomach Cauldron (Dig Ma’dah): Sa’adi portrays vital processes as a delicate art; cold for cooling, heat for cooking, and the balance between them is “well-being.”

Seeing the Truth and the Absence of the Self (Khud Ra Mubin): A lesson in sincerity. The prostration in which the worshiper witnesses his own prostration is a prostration to the ego. True prostration is when the servant is absent from himself and witnesses God’s action within him.

The station of begging (Geda’i): Sufis believe that no matter how pious a servant becomes, he remains a “Geda” (beggar) at God’s door, and boasting about worship is a form of hidden idolatry.

Fiefdom (Iqta’): A historical term referring to a sultan granting land to a military commander. Sa’adi says: Your obedience to God is merely fulfilling a small part of the “contract of sustenance” He has given you in this world. How then can you boast of your service to this sultan (God)?

This wisdom from Saadi Shirazi in his book Bustan means that physical well-being is a delicate and fragile balance dependent on the care of the Creator, not on the power of material causes, and that true worship is absolute surrender with the suppression of the self’s desires. It is important in faith-based and emotional education because it liberates the seeker from the “arrogance of obedience” and shows that man lives as a guest at the table of the Benefactor (God), confirming that whoever witnesses his weakness in the “structure of his body” will attain the position of “humility in his soul.”

Vocabulary

Seresht: To create or mix
Bari’: The Creator, may He be exalted
Ajal: The appointed time for the end of life
Mizaj: The nature of the body (in ancient medicine)
Khoshkand: To soothe or improve
Ramaq: The remainder of life
Angabin: Honey
Garz: A mace or fighting pin
Sandalwood: Sandalwood (used as a topical anesthetic)
Panjeh Tiz Kardan: (Metaphor) Quarreling or attempting to overcome by force
Qabil: Ready or prepared
Pakiza Shekl: Beautiful in appearance
Kharab: Destruction
Nassand: They do not agree or are incompatible
Yaft Dast: To seize or overcome
Tarazu: The scale
Taf: Intense heat or flame
Kharosh: Screaming or disturbance
Dig: A pot or cauldron
Kar Kham: Incomplete or inoperative work
Ahl Shenakht: The knowledgeable ones
پیوسته: Always (connected)
دیده: The eye
حق شكر: Giving due thanks
خورش: Food
ثناگوی: Praiser or commendator
خود را مبین: Do not see yourself (annihilation of ego)
گرفتم: I submitted arbitrarily
اقات: Land granted by the ruler to his subjects to sustain themselves

Arabic Translation

لقد أودعَ البارئُ سبحانه وتعالى، سِرَّ الشِفاءِ في العسلِ، ولكنَّ هذا الشِفاءَ (القُدرة على الشفاءِ) لا يَملكُ الإستطاعة على مَغالبةِ الموتِ (الأجل) إذا حَل في حينهِ

وإنَّ العَسلَ قد يُصلِحُ أمزجةَ الأحياءِ ويُعيدُ لِلجسدِ توازنَه، ولكنَّ سَكراتِ المَوتِ والإرتحالِ عن الدنيا، عِلّةٌ لا يملكُ لها الطبُّ ترياقاً ولا علاج

فذاك الذي لم يَبقَ فيه إلا الرَمقُ الأخيرُ من الحَياة، وقد أسَتعدتْ رُوحُهُ لِـمفارقةِ جَسدِهِ من الدنيا، ما عَسى أن ينفعَهُ وضعُ الشهدِ (العسل) في فَمِهِ؟

كمثلِ شَخصٍ تَلقى ضَربةً بـمِقرعةٍ من الفولاذِ هَشمتْ دِماغَه (جمجمته)، فـجاءَ جاهلٌ ينَصحُ بـمَسح مَوضعِ الألمِ بـمسحوقِ الصندلِ، لِـتسكينِه!

فـامضِ هارباً من أسبابِ الخَطرِ ما أستطعتَ إلى ذلك سبيلاً، ولكنْ إياكَ أن تُحاولَ مَغالبةَ القَضاءِ الـمُحتمِ من الله، بـقوتِكَ الضَئيلة، أو أن تشتبكَ بـأظافركَ مع القَدَر

فطالما كانتِ الأعضاءُ الباطنيةُ (الداخلية من المعدة وبقضية أعضاء الجسد، كل بحسب وظيفته) قادرةً على تَمثيلِ/الإستفادة من الطعامِ والشراب، ظلَّ البدنُ نَضِرَ الوجهِ، مَليحَ القوام، سويَّ الهيئة

بيدَ أنَّ هذا البَيتَ (الجَسد) يَؤولُ إلى الخَرابِ التامِّ والإنهيار، حينما يَقعُ التنافرُ بـين طِباعِ الجسدِ وبـين ما يَرِدُ إليه من غِذاءِ

فإنَّ الطبائعَ الكونيةَ أربع: الرطب واليُابس، والحرارةُ والبُرودة؛ ومن مزيجِ هذه الأضدادِ المُتنافرةِ رَكِّبَ ألله كِيانُ الإنسان

فمتى ما أستبدَّ أحدُ هذهِ الأخلاطِ/الأطباع، وأسَتعلى على البَقية، أنكسرَ مِيزانُ الإعتدالِ الفِطريِّ (الألهي)، في الجسدِ، ووقعَ السَّقَم في البدنِ

فلولا أنَّ نَسيمَ النَّفَسِ الباردَ (الشَهيق) يَمرُّ لِـتلطيفِ الباطن، لَأحرقتْ حَرارةُ الـمِعدةِ لُبابَ الرُوحِ، ولجَعلتْها تَضطربُ بشدةِ

ولو كَفَّ مَرجلُ الـمَعدةِ (حَركة المَعدة وكأنها مَرجل طَبخ) عن تذويب الطعام، لَـذبلَ هذا الجسدُ الرقيقُ وأصبحَتْ شؤونُ حَياتِهِ فاسدةً

لذا، فإنَّ أربابَ البَصيرةِ لا يُعلّقونَ قَلوبَهم بـهذه الأركانِ المادية؛ لأنهم يدركونَ يقيناً أنَّ هذه الأضدادَ لن تظلَّ متآلفةً إلى الأبد (عند وصول نهاية الجسد للموت)

فلا تَتوهمْ أنَّ قُوةَ جَسدِكَ مُستمدّةٌ من مَحضِ الغذاء (تناول الغذاء والفائدة منه)، بل أعلمْ أنَّ لُطفَ الحقِّ سبحانهُ وتعالى، هو الذي يتولى رِعايتَكَ ويُمدُّكَ بـأسبابِ النماء

فأُقسمُ بـِعزةِ الله، أنك لو وَضعتَ حدقتَي عينيكَ تحتَ نِصالِ السيوفِ والشِّفرات الحادة، فداءً لِـلنعمِ الألهية، لَـمَا وفَّيتَ ذرةً من واجبِ شُكره

وحينما تَسجدُ مُطيعاً لله، وتَضعُ جَبهتَكَ على الترابِ، فاجعلْ كلَّ شُغلِكَ في الثناءِ على الخالقِ، وأغفلْ عن رؤيةِ نَفْسِكَ أو إدعاءِ الصلاح

وإنَّ التَسبيحَ، الذِكرَ وحُضورَ القَلبِ ما هي إلا مَراسمُ للتسوّلِ على بابِ الغَنيِّ الحَميد (الله جل وعلى)، ولا يَلِيقُ بـالـمُتسولِ أن يركبَهُ الغرورُ أو الكبرياء عند طلب العطاء والمغفرة

هَبْ أنكَ قد مَننتَ بـطاعةٍ أو خِدمةٍ على الخالق تعالى، ألم تَكنْ طَوالَ عُمرِكَ تقتاتُ من رِزقهِ وتَعيشُ بهناءٍ في أرضهِ؟

الهوامش السياقية والعرفانية

البارئ والعسل: يُشير سعدي إلى الآية القرآنية (فِيهِ شِفَاءٌ لِّلنَّاسِ)، لكنه يضع “حدوداً للأسباب”؛ فالسبب (العسل) يعمل بـإذنِ الـمُسبب، فإذا جاء القَدَرُ بـالموتِ سَقطتِ الأسبابُ كُلها

الـمِقرعة والصندل: استعارة ساخرة لِـبيان العجز البشري، فالصندلُ يُستخدم لِـتلطيفِ حرارةِ الصداعِ البسيط، لكنه لا ينفعُ مع تحطمِ الجمجمة، كذلك العلمُ البشريُّ يداوي “الأعراض” لكنه يقفُ عاجزاً أمام “الأصل” وهو الموت

الأخلاط الأربعة (طبایع): يعتمد سعدي على الطب اليوناني-الإسلامي القديم (الدم، البلغم، الصفراء، السوداء)، وفي العرفان، يُشبه الجسد بـ “مدينة” يسكنها أربعة أعداء متنافرين، ولا يحفظ السلام بينهم إلا “يَدُ الخالق”؛ فإذا رُفعتِ العنايةُ، تآكلتِ المدينةُ من الداخل

مرجل الـمعدة (دیگ معده): يصوّر سعدي العمليات الحيوية كـصناعةٍ دقيقة، فالبرودةُ لِـلتبريدِ والحرارةُ لِـلطبخ، و التوازنُ بـينهما هو “العافية”

رؤية الحق وغيبة النفس (خود را مبین): درسٌ في الإخلاص؛ فالسجودُ الذي يشهد فيه الساجدُ “سجودَهُ” هو سجودٌ لِـلأنا، و السجودُ الحقيقي هو الذي يغيب فيه العبدُ عن نَفْسِهِ ويشهدُ فِعلَ اللهِ فيه

مَقامُ التسوّل (گدایی): يرى الصوفية أنَّ العبدَ مهما بلغ من التقوى يظلُّ “گدا” (شحاذاً) على باب الله، و الافتخارُ بـالعبادةِ هو “شِركٌ خفي”

الإقطاع (اقطاع): مصطلح تاريخي يشير إلى مَنحِ السلطانِ أرضاً لِـقائدٍ عسكري، و سعدي يقول: طاعتكَ لله هي مجرد وفاءٍ بـجزءٍ يسيرٍ من “عقدِ الرزق” الذي أعطاك إياه في هذه الدنيا، فـكيف تمنُّ بـخدمتِك على هذا السلطان (ألله)؟

هذه الحكمة من سعدي الشيرازي في كتابه بوستان تعني أنَّ العافيةَ الجسديةَ توازنٌ دقيقٌ وهشٌّ مَرهونٌ بـعنايةِ الخالقِ لا بـقوةِ الأسبابِ المادية، وأنَّ العبادةَ الحقيقيةَ هي الاستسلامُ المطلقُ مع هضمِ حظوظِ النفس، ولها أهمية في التربيةِ الإيمانيةِ والوجدانيةِ لأنها تُحررُ السالكَ من “غرورِ الطاعة” وتُبينُ أنَّ الإنسانَ يعيشُ ضيفاً على مائدةِ المُنعم (ألله)، مؤكدةً أنَّ من شَهدَ عجزَهُ في “بنيانِ جسده” استقامَ له مقامُ “التواضعِ في رُوحِه”

المفردات

سرشته‌ست: جَبَلَ أو مَزَجَ

بارئ: الخالق تعالى

اجل: الوقت المحدد لانتهاء الحياة

مزاج: طبيعة الجسد (في الطب القديم)

خوش کند: يُطيّب أو يُصلح

رمق: بقية الحياة

انگبین: العسل

گرز: مِقرعة أو دَبّوس قتال

صندل: خشب الصندل (كان يُستخدم كمسكن موضعي)

پنجه تیز کردن: (استعارة) المشاحنة أو محاولة الغلبة بالقوة

قابل: مستعد أو مهيأ

پاکیزه شکل: جميل الهيئة

خراب: دمار

نسازند: لا يتوافقان أو لا ينسجمان

یافت دست: استولى أو غلب

ترازو: الميزان

تف: الحرارة الشديدة أو اللهب

خروش: الصراخ أو الاضطراب

دیگ: قِدر أو مِرجل

کار خام: عمل ناقص أو مُعطّل

اهل شناخت: العارفون

پیوسته: دائماً (متصلة)

دیده: العين

حق شکر: أداء الشكر الواجب

خورش: الطعام

ثناگوی: مُثنٍ أو مادح

خود را مبین: لا تَرى نَفْسَك (فناء الأنا)

گرفتم: سلّمتُ جدلاً

اقطاع: الأرض التي يمنحها الحاكم لِأتباعه لِيقتاتوا منها

Persian text

سرشته‌ست بارئ شفا در عسل

نه چندان که زور آورد با اجل

عسل خوش کند زندگان را مزاج

ولی درد مردن ندارد علاج

رمق مانده‌ای را که جان از بدن

برآمد، چه سود انگبین در دهن؟

یکی گرز پولاد بر مغز خورد

کسی گفت صندل بمالش به درد

ز پیش خطر تا توانی گریز

ولیکن مکن با قضا پنجه تیز

درون تا بود قابل شرب و اکل

بدن تازه روی است و پاکیزه شکل

خراب آنگه این خانه گردد تمام

که با هم نسازند طبع و طعام

طبایع تر و خشک و گرم است و سرد

مرکب از این چار طبع است مرد

یکی زین چو بر دیگری یافت دست

ترازوی عدل طبیعت شکست

اگر باد سرد نفس نگذرد

تف معده جان در خروش آورد

وگر دیگ معده نجوشد طعام

تن نازنین را شود کار خام

در اینان نبندد دل، اهل شناخت

که پیوسته با هم نخواهند ساخت

توانایی تن مدان از خورش

که لطف حقت می‌دهد پرورش

به حقش که گر دیده بر تیغ و کارد

نهی، حق شکرش نخواهی گزارد

چو رویی به طاعت نهی بر زمین

خدا را ثناگوی و خود را مبین

گدایی است تسبیح و ذکر و حضور

گدا را نباید که باشد غرور

گرفتم که خود خدمتی کرده‌ای

نه پیوسته اقطاع او خورده‌ای؟