In this tale, Saadi employs the metaphor of the “burnt threshing floor” to depict the tragedy of a person who spends their life gathering the “harvest of labor,” only to have the “intoxication of heedlessness” ignite the flames of ruin in a single moment of recklessness. It is a text that warns that regret after it is too late is sheer helplessness, and that the wise person is the one who preserves the seeds of their faith and righteousness before the winds of death scatter them.
It is said that a farmer toiled until he gathered his harvest into heaps at the height of summer (the month of Mordad in the Persian calendar), to secure himself from the hardships of the harsh winter (the month of Dey in the Persian calendar) and to free himself from the worry of needing anyone.
And one night, when his senses were clouded by intoxication (here, either the intoxication of heedlessness or true intoxication), he lit a fire for amusement (here Saadi is perhaps referring to committing sins, which burn away good deeds without the person even realizing it), this foolish, unfortunate man unknowingly burned his entire harvest.
Then, when morning dawned and he awoke from his stupor, he found himself forced to gather the discarded ears of grain like a destitute person. For not a single grain of barley remained in his hand from that great harvest.
When the people saw the poor man wandering aimlessly, bewildered by his foolish deed, a wise man turned to his son and said:
“My son, if you do not wish to face such a dark and dreadful day, then beware of burning the harvest of your life with the fires of recklessness and madness.
For if your life is squandered in sins and vices, know that you are the culprit who set fire to the harvest of your life, and blame no one but yourself”
For it is truly shameful and disgraceful for a person to be forced to gather scraps and alms, after having possessed a fertile threshing floor which he squandered through his mismanagement.
O my heart’s delight, sow the seeds of faith and plant the seedlings of justice and benevolence; and do not let the harvest of your good reputation be scattered by the winds of whims and frivolity.
And if a wretched man falls into the trap of affliction because of his transgression, then the truly fortunate are those who learn from his actions and draw lessons for themselves from his fate.
So knock on the door of God’s pardon and forgiveness now, before calamity befalls you. No good can be expected from wailing and screaming when the whips of punishment rain down upon the body.
So now, break free from the shackles of heedlessness and awaken! So that you may not remain tomorrow on the Day of Resurrection with your head bowed, shrouded in garments of shame and regret.
Contextual and Mystical Notes
The threshing floor (al-baydar): In mysticism, the threshing floor represents human existence or the sum of good deeds. The fire that consumes it is the fire of passion or a moment of heedlessness (masti), which destroys years of effort. Sufi practice necessitates protecting the threshing floor from the thunderbolts of sin.
Gathering the ears of grain (khosheh chini): A precise metaphor for someone who squandered their youth and strength in frivolity, then tried in old age to gather whatever good deeds they could. Saadi believes that this stance, while a form of repentance, carries the bitterness of disgrace because the original good deeds were in your hands before you reached this stage.
The punishment of being beaten on the cross (fagan zir chub): This indicates that repentance at the moment of death (or the onset of punishment) is a repentance of necessity, not choice. It is of no benefit to the seeker in the scales of truth. The wise person repents in times of ease (Mordad-e Mah) to be safe in times of hardship (Diyya).
The concept of good reputation: In Saadi’s school, a good reputation is the harvest reaped in the afterlife, and burning it with sins signifies complete existential bankruptcy.
Learning from others: In ethical terminology, a fortunate person is one who learns from the mistakes of others, while a wretched person is one who serves as a lesson to others.
This wisdom from Saadi Shirazi in his book Bustan means that heedlessness is the fire that consumes the harvest of life and transforms spiritual wealth into poverty and destitution. It also means that belated repentance under the weight of punishment does not erase the shame of negligence and is important in education. Moral and emotional, because it guides the seeker to the necessity of guarding the “threshing floor of deeds” from the recklessness of whims, emphasizing that the highest form of reason is to consider the downfall of others before one falls into the trap of endless regret, and that the “door of forgiveness” is knocked upon by a chosen hand, not by a forced cry.
Vocabulary
Ghalah: harvest/crop
Mordad Mah: month of Mordad (July/August)
Timar: toil/distress
Day: month of Day (December/January – symbol of winter)
Ngun Bakht: unlucky/unlucky
Kaliwa: fool/idiot
Khurman: threshing floor/harvest pile
Khosheh Chini: gleaners (collecting the remnants)
Yek Jo: a single grain of barley (a metaphor for scarcity)
Sargashte: lost/wandering The perplexed one
Porodeh: The son or disciple who is raised
Dad: Justice
Niknami: Good reputation
Band: Trap/shackle
Pand: Lesson/advice
Oqobat: Punishment
Faghan: Crying/wailing
Chob: The wooden stick (symbol of a striking instrument)
Arabic Translation
في هذه الحكاية، يطرح سعدي إستعارة “البيدر المُحترق” ليصور فاجعة الإنسان الذي يَقضي عمره في جمع “حصاد العمل”، ثم يأتي “سُكر الغفلة” لِيُضرم فيه نار الضياع بلحظة طيش واحدة، و إنه نصٌّ يُحذر من أنَّ النَدمَ بعد فوات الأوان هو عَجزٌ مَحضٌ، وأنَّ العاقل هو من يَحفظ بذور دينه وصلاحه قبل أن تذروها رياحُ الآجال
يُحكى أنَّ فَلاحاً كدَّ حَتى جَمَعَ غلالَهُ أكواماً في أوج الصَيف (شهر مرداد بالتقويم الفارسي)، لِـيُؤمّنَ نَفْسَهُ من عناءِ الشِتاءِ القارسِ (شهر دِي في التقويم الفارسي) ويُريحَ بالَهُ من هَمِّ العَوز لأي أحد
وفي ليلةٍ غابَ فيها وَعيُهُ بِـالسُكرِ (هنا أما سُكر الغَفلةِ أو السكر الحقيقي)، فأشعلَ ناراً لِـلّهوِ (هنا ربما يشير سعدي لإرتكاب المَعاصي، التي تَحرق الافعال الحَسنة، بدون أن يشعر بها صاحبها)، فما كان من هَذا الأحمقِ المَنكودِ إلا أن أحرقَ بيدرَهُ (مَحصولَهُ) بأكملهِ وهو لا يَشعر
فلما أشرقَ الصَباحُ وأستفاق من سُكرهِ، وَجدَ نَفْسَهُ مُضطراً لِـلتقاطِ السنابلِ المَتروكة كـالمَساكين؛ إذ لَـم يَبقَ في يدهِ حَبةُ شعيرٍ واحدةٍ، من ذلك المَحصولِ العظيم
فلما أبَصرَ الناسُ حالَ ذلك المسكينِ وهو يهيمُ على وجهِهِ حائراً بـسببِ ما أرتكب من فعل أحمق، التَفتَ رَجلٌ حَكيمٌ إلى ولدهِ الذي يربيهِ قائلاً
يا بُني، إن كُنتَ لا تَرغبُ في أن تُواجهَ مثلَ هذا اليَومِ المُظلمِ المُوحش، فـإياكَ أن تُحرقَ بيدرَ عُمرِك بـنيرانِ الطيشِ والجنونِ
فـإذا تـَبددَ عُمرُكَ في الآثامِ والقبائحِ، فـاعَلمْ أنك أنَتَ الجَاني الذي أضرمَ النارَ في مَحصولِ حياتِهِ، ولا تَلومَنَّ إلا نَفْسَكَ
فإنه لَـمن الخِزيِ والفَضيحةِ أن يَضطرَّ المرءُ لِـجمعِ الفُتاتِ والصَدقاتِ، بـَعد أن كان يَملكُ بيدراً عامراً أضاعه بـسُوءِ تدبيرهِ
يا مُهجةَ قلبي، أزرعْ بذورَ الدينِ وأغرسْ شتائلَ العدلِ والإحسان؛ ولا تتََركْ حَصادَ سُمعتِكَ الطيبةِ تذروهُ رياحُ النزواتِ والعَبث
وإذا ما وَقعَ أمرؤٌ شَقيٌّ في شِراكِ المِحنةِ بـسببِ زلتهِ، فـإنَّ السُعداءَ حَقاً هُم الذَين يأخذوا العِبرة مما صَنعَ، ويَستقونَ من مَصيرهِ، المَواعظ لأنفسهم
فأطرقْ أنتَ، بابَ (ألله) الصَفحِ والمَغفرةِ الآن، وقَبلَ نُزولِ البَلاء؛ فـلا نَفعَ يُرجى من العَويلِ والصُراخِ حِينما تَنهالُ سياطُ العقوبةِ على الجسدِ
وأخرجْ رأسَكَ الآن من طَوقِ الغَفلةِ وأستفقْ؛ لِـئلا تَظلَّ غداً في مَحشرِ القيامةِ مُطأطأَ الرأسِ مُتلفعاً بـأثوابِ الخِزيِ والندامة
الهوامش السياقية والعرفانية
الخرمن (البيدر): في العرفان، “البيدر” هو الوجود الإنساني أو مجموع الأعمال الصالحة، و النار التي تحرقه هي “نار الهوى” أو “لحظة غفلة” (مستي) تذهب بجهد السنين، و السلوك الصوفي يقتضي الحفاظ على البيدر من “صواعق” الذنوب
لُقاط السنابل (خوشه چینی): إستعارة دقيقة لِـمن أضاع شبابه وقوته في العَبث، ثم حاول في شيخوخته أن “يلتقط” ما تيسر من الحسناتِ، و سعدي يرى أنَّ هذا الموقف، وإن كان توبة، إلا أنه يحمل مرارة “الفَضيحة” لأن الأصل كان ملك يديك، قبل وصولك لهذه المرحلة
عقوبة “تحت ضرب الخشبة” (فغان زیر چوب): إشارة إلى أنَّ التوبة عند المُعاينة (لحظة الموت أو وقوع العقاب) هي توبة إضطرار لا إختيار، وهي لا تنفع السالك في ميزان الحق، و العاقل من يتوب في “زمن الرخاء” (مرداد مه) ليأمن “زمن الشدة” (دي)
مفهوم نيكنامى (الصيت الحسن): في مدرسة سعدي، “السمعة الحسنة” هي البيدر الذي يُحصد في الآخرة،و إحراقها بالمعاصي يعني الإفلاس الوجودي التام
الاعتبار بالغير: “نیکبخت” (السعيد) في الاصطلاح الأخلاقي هو من أتعظ بأخطاء غيره، و”المنكود” هو من كان عبرة لغيره
هذه الحكمة من سعدي الشيرازي في كتابه بوستان تعني أنَّ الغفلةَ هي النارُ التي تلتهمُ حصادَ العُمرِ وتُحيلُ الغنى الروحيَّ إلى فقرٍ ومسكنة، وأنَّ التوبةَ المتأخرةَ تحتَ وطأةِ العقابِ لا تَمحو عارَ التفريط، ولها أهمية في التربيةِ الأخلاقيةِ والوجدانيةِ لأنها تُرشدُ السالكَ إلى ضَرورةِ حِراسةِ “بيدرِ الأعمال” من طيشِ النزوات، مؤكدةً أنَّ أسمى مراتبِ العقلِ هي الاعتبارُ بـسقوطِ الآخرينَ قبلَ أن يَسقطَ المرءُ في فخِ نَدامةٍ لا تنتهي، وأنَّ “بابَ العفو” يُطرقُ بـاليدِ المختارةِ لا بـالصرخةِ المـُضطرة
المفردات
غله: الغلال/ المحصول
مرداد مه: شهر مرداد (يوليو/أغسطس)
تیمار: عناء/ هَم
دی: شهر دي (ديسمبر/يناير – رمز الشتاء)
نگون بخت: سيء الحظ/ منكود
کالیوه: الأبله/ الأحمق
خرمن: البيدر/ كومة الحصاد
خوشه چینی: لُقاط السنابل (جَمع البقايا)
یک جو: حبة شعير واحدة (كناية عن القِلة)
سرگشته: التائه/ الحائر
پرورده: الابن أو التلميذ الذي يربيه
داد: العدل
نیکنامی: السمعة الحسنة
بند: القيد/ الفخ
پند: العبرة/ النصيحة
عقوبت: العقاب
فغان: الصراخ/ العويل
چوب: الخشبة (رمز لآلة الضرب)
Persian text
یکی غله مرداد مه توده کرد
ز تیمار دی خاطر آسوده کرد
شبی مست شد و آتشی برفروخت
نگون بخت کالیوه، خرمن بسوخت
دگر روز در خوشه چینی نشست
که یک جو ز خرمن نماندش به دست
چو سرگشته دیدند درویش را
یکی گفت پروردهٔ خویش را
نخواهی که باشی چنین تیره روز
به دیوانگی خرمن خود مسوز
گر از دست شد عمرت اندر بدی
تو آنی که در خرمن آتش زدی
فضیحت بود خوشه اندوختن
پس از خرمن خویشتن سوختن
مکن جان من، تخم دین ورز و داد
مده خرمن نیکنامی به باد
چو برگشته بختی در افتد به بند
از او نیکبختان بگیرند پند
تو پیش از عقوبت در عفو کوب
که سودی ندارد فغان زیر چوب
بر آر از گریبان غفلت سرت
که فردا نماند خجل در برت
