One of the most beautiful manifestations of the "unity of witnessing" in Persian literature, where Saadi weaves a cosmic hymn showing that the knower sees nothing in existence but the Beloved, so that giving and withholding, pleasure and pain, are equal to him, as long as the source is one.
My (Saadi's) delight in this existence and my joy in the universe stem from the fact that its splendor and permanence are derived from the effusion of His (God's) majesty; and I am consumed with love for all creation, for the entire world is but a trace of His creation and a manifestation of His power.
So seize, my friend, the sacred breath of morning (the supplication to the Creator in the dawn prayer), which, in its revival of souls, resembles the miracle of Christ. Perhaps with this breeze you will revive your heart, which has been deadened by heedlessness. Know that this spiritual sustenance is but a breath from His (God's) Spirit.
And that secret, deposited deep within the very core of the human heart, was not bestowed upon the lofty heavens, nor was it granted to the angels (the closest to God); for it is God's special trust, bestowed upon the children of Adam.
So I (Saadi) drink the most bitter poison with utmost sweetness and contentment, so long as the Beloved is the One who gives it to me with His own hand. I endure the pain with a resigned will, certain that the cure and healing are solely in His hands.
Even if my bleeding wound were destined never to heal, that would be the ultimate good in my eyes; for blessed is the wound whose balm and cure come to me from His presence (God) at all times.
For what difference is there, to the discerning and insightful person, between the bitterness of sorrow and the ecstasy of joy? Both are two aspects of the Beloved's (God's) action. O You who have given us to drink from Your Spirit (You breathed into him of My Spirit), give us to drink from the drink of longing in celebration of that, for the One who brought me this worry and sorrow as a trial is You (God).
And indeed, the station of sovereignty and leadership, and the humiliation of neediness, are the same in our scales. For all on this Divine threshold, bodies have bowed in submission and worship to His (God's) greatness, for all are His servants.
So, O Sa'adi, even if the flood of mortality sweeps away the edifice of your life and demolishes its foundations, let your heart remain steadfast and strong in certainty, for the origin of existence and the basis of eternity and permanence are bound to Him alone (God).
Contextual and Gnostic Footnotes
The Unity of Witnesses (Aashiqam bar hamma aalam): Saadi expresses the Sufi vision that sees the universe as a mirror of the divine names, and the lover hates nothing in existence, because everything that exists is a “message” from the Beloved (God).
The Essence of the Heart and the Secret: Saadi points to the uniqueness of humankind in possessing “trust” (the secret of the Essence); This is the ability to know and behold God, a station that angels have not attained due to their lack of the comprehensiveness of divine manifestations.
The sweetness of poison (flower and witness): This is a metaphor for the station of “contentment and submission to God.” The sincere seeker does not consider the “type” of the offering (poison or honey), but rather the “hand” of the giver. As long as the one who gives the drink is the Beloved, the poison is sweet because it originates from Him.
The breath of morning (the blood of Jesus): Saadi connects the tranquility of dawn with the breath of the divine spirit. For Sufis, morning is the time of “opening” and awakening, and the breeze carries the fragrance of union.
Annihilation and subsistence (annihilation and subsistence): Saadi concludes by transforming physical annihilation into spiritual subsistence. The final verse signifies the destruction of the “house of life.” The body is a prerequisite for seeking refuge in the “Bonyad-e-Baqa” (the soul connected to God Almighty).
This sermon means:
That true happiness lies in seeing the beauty of the Creator in every atom of existence and in being completely content with all that emanates from Him, whether trials or blessings. It is important in spiritual and emotional development because it elevates the seeker to the station of "aesthetic unity," where the difference between sorrow and joy vanishes before the power of the Beloved. It affirms that humankind is the repository of the great divine secret, and that physical mortality is merely a gateway to eternal life in the Hereafter in the presence of God Almighty.
Vocabulary for learning:
Khurram: joyful/radiant/a state of contentment and delight in God The Blood of Jesus: The breath of Jesus/The manifestation that revives dead hearts
The core of the heart: The repository of divine secrets in man
Witness: The observer/Seeing God’s beauty in appearances
The Flow of Annihilation: The inevitability of death and the transformation of matter
The Foundation of Eternity: The basis of immortality (the abode of permanence)/Eternity through God after the annihilation of the self
World: The world/Existence/Creations
Dead Heart: The heedless (dead) heart
Given: Given/Accepted
Desire: Submission/Heartfelt longing
Wound: The wound
Blessed: Oh, how fortunate/Blessed is he
Arabic Translation
واحدةٍ من أبهى تجليات "وحدة الشهود" في الأدب الفارسي، حيث ينسج سعدي ترنيمةً كونية تُبين أنَّ العارف لا يرى في الوجود إلا المَحبوب، فيستوي عنده المنحُ والمنع، واللذةُ والألم، طالما أنَّ المصدر واحد
إنَّ غِبطتي (سعدي) بهذا الوُجود وسُروري بالكون إنما ينبعان من كونه مُستمداً بـهجتهِ وبقاءهِ من فيض جلالهِ (ألله)؛ وإني لأهيمُ عِشقاً بجميع المخلوقاتِ أجَمعين، لأنَّ العالَم بـأسرِهِ لَيْسَ إلا أثراً من آثارِ صُنعه وتَجلياً لِـقدرتهِ
فاغتنم يارفيقي، نَـفَسَ الصَباحِ القُدسيّ (مناجاة الخالق في صلاة الصبح) الذي يُشبهُ في إحيائهِ لِـلنفوسِ مـُعجزةَ المَـسيح؛ لعلَّكَ تُحيي بهذا النَسيمِ قلبَكَ الذي أماتتهُ الغَفلة، فالتعلم أنَّ هذا المـَددَ الرُّوحيَّ إنما هو نـَفحةٌ من رُوحهِ (ألله)
وإنَّ ذَلك السِّرَّ المـُودعَ في عـُمقِ سُويداء قلبِ الإنسان لَـم يُـمنحْ لِـلأفلاكِ السامقةِ ولا حَظيتْ بهِ المَـلائكةُ (المقربون)؛ فـهو أمانةُ اللهِ الخاصةُ التي أختصَّ بها بـني آدم
فإني أتَجرعُ السُّمَّ الزُعافَ بـكلِّ عُذوبةٍ وطِيبِ نـفسٍ، طالما أنَّ المَحبوب هو مَن يـَسقيني إياه بـيدهِ؛ وأحَتملُ الألمَ بـإرادةٍ مـُستسلمةٍ، يقيناً بـأنَّ الـدواءَ والشفاءَ مَرهونانِ بـمشيئتِهِ وحدهِ
ولو قُدّر لِـجُرحي النازفِ ألّا يَندملَ أبداً، فـذَاك هو الخَيرُ كُلُّه في نـَظري؛ فـَطوبى لِـجرحٍ يـأتيني بَـلسَمُهُ وشفاؤهُ من حَضرتهِ (ألله) في كـلِّ حـينٍ
فما الفَرقُ عند العارفِ الـبَصيرِ، بـين مـرارةِ الحُزنِ ونَـشوةِ السرورِ؟ فـكلاهما وَجهانِ لِـفعلِ المَحبوب (ألله)، فـيا من سقيتنا من روحكَ (نفخت فيه من روحي)، أسقنا من شرابِ الـوجدِ إبتهاجاً بـَذلك، لأنَ من ساقَ إليّ هذا الـهمَّ والحُزن إبـتلاءً، هو أنتَ (ألله)
وإنَّ مَقامَ السَلطنةِ والريادةِ، وذُلَّ المـَسكنةِ سـيانِ في مِـيزانِنا؛ إذ إنَّ الجَميعَ على هَذهِ العَتبةِ الإلهيةِ قد أنحنتْ أجسادهم، خُضوعاً وعِبادةً لِـعظمتهِ (ألله)، فـالكلُّ عـبيدٌ له
فيا سَعدي، حَتى لو أجتاحَ سَيلُ الفناءِ صَرحَ عُمركَ وهَدمَ أركانهِ، فـاجعلْ قَلبَكَ ثـَابتاً قـَوياً بـاليقينِ؛ لِأنَّ أصـلَ الـوجودِ، وقـَاعدةَ الـخلودِ والـبَقاءِ، مَـعقودتانِ بـه وحدهِ (ألله)
الهوامش السياقية والعرفانية
وحدة الشهود (عاشقم بر همه عالم): يعبر سعدي عن الرؤية الصوفية التي ترى الكون مِرآةً لِـلأسماء الإلهية، و العاشق لا يكره شيئاً في الوجودِ، لأنَّ كُلَّ موجودٍ هو “رسالة” من المحبوبِ (ألله)
سُويداء القلب والسر: يُشير سعدي إلى تفرُّد الإنسان بـ “الأمانة” (سِرُّ السويداء)؛ وهي القدرة على مَعرفة الله ومعاينتهِ، وهو مَقامٌ لم تبلغهُ المـلائكةُ بـسبب عـدم امتلاكِهم لِـ “جامعية” المـظاهر الإلهية
حلاوة السم (زهر وشاهد): هذه إستعارة لِـمقام “الرضا والتسليم لله”، فالسالك الصادق لا يـنظر إلى “نوع” العطاء (سُم أو شَهد)، بل يـنظر إلى “يد” المـُعطي، فطالما أنَّ الساقي هو المَحبوب، فـالسمُّ حـلوٌ لِأنه صادرٌ عنه
نـفَس الصباح (دمِ عیسی): يربط سعدي بين هدوء الفجر وبين نَفحة الروح الإلهية، فالصباح عند الصوفية هو وقت “الفتح” واليقظة، والنسيم فيه يـحملُ طـيبَ الوصلِ
الفناء والبقاء (فنا وبقا): يـختم سعدي بـتحويل الفناء الجسدي إلى بـقاءٍ روحي، و البيت الأخير يـعني أنَّ تهديم “بيت العمر” (الجَسد) هو شرطُ الإلتجاء إلى “بنياد بقا” (الروح المتصلة بالحقِ تعالى)
هذه الموعظة تعني
أنَّ السعادةَ الحقيقيةَ تكمنُ في رؤيةِ جَمالِ الخالقِ في كُلِّ ذرةٍ من ذراتِ الوجود والرضا الـمُطلقِ بـكلِّ ما يَـصدرُ عنه من مـحنٍ أو مِـنحٍ، ولها أهمية في التربيةِ الروحيةِ والوجدانيةِ لأنها تـرتقي بـالسالكِ إلى مَقامِ “التوحيدِ الجمالي” حيثُ يـتلاشى الفرقُ بـينَ (غمِّ وشاد/الحزين والمسرور) أمامَ سطوةِ المـَحبوب، مؤكدةً أنَّ الإنسانَ هو مـُستودعُ السرِّ الإلهيِّ العظيم، وأنَّ الفناءَ الجسديَّ لَيْسَ إلا بـوابةً لِـلبقاءِ السرمديِّ في الأخرة في حضرة الحق تعالى
المفردات للتعلم
خُرَّم:مُـبتهج / ناضر/حالة الرضا والسرور بالله
دمِ عیسی:نـفَس عيسى/التجلي الذي يـُحيي القلوب المـيتة
سُویدا:سـويداء القلب/خزانة الأسرار الإلهية في الإنسان
شاهد: المـُشاهد/رؤية جمال الله في المـظاهر
سیلِ فنا:سيل الفناء/حتمية الموت وتحول المادة
بنیاد بقا/أساس الخلود (دار القرار)/البقاء بالله بعد الفناء عن النفس
عالم: العالم/الوجود/المخلوقات
دل مرده: القلب الغافل (الميت)
مُسَلَّم: مُـعطى/ مـقبول
ارادت: التسليم/ الرغبة القلبية
زخم: الجرح
خُنُک: يا لَسعادة/ طوبى لـ
Persian Ghazal
به جهان خُرَّم از آنم که جهان خُرَّم از اوست
عاشقم بر همه عالم که همه عالم از اوست
به غنیمت شِمُر ای دوست دمِ عیسیِ صبح
تا دل مُرده مگر زنده کنی کاین دَم از اوست
نَه فلک راست مُسَلَّم نَه مَلَک را حاصل
آنچه در سِرِّ سُویدایِ بنیآدم از اوست
به حلاوت بخورم زهر که شاهد ساقیست
به ارادت بِبَرم درد که درمان هم از اوست
زخم خونینم اگر به نشود به باشد
خُنُک آن زخم که هر لحظه مرا مرهم از اوست
غم و شادی بَرِ عارف چه تفاوت دارد
ساقیا باده بِده شادی آن کاین غم از اوست
پادشاهی و گدایی بَرِ ما یکسان است
که بر این در همه را پشت عبادت خم از اوست
سعدیا گر بِکَند سیلِ فنا خانهٔ عمر
دل قوی دار که بنیاد بقا محکم از اوست
