Memories flooded back of times I spent with my father, may God have mercy on him, and showers of mercy rained down upon him at every moment.
When I was a child, he bought me a slate and notebook for my studies, and purchased for me a ring of pure gold to adorn my finger.
Suddenly, a passerby (a cunning buyer) approached me and, with a trick, snatched the ring from my finger in exchange for a single date.
For the naive child who doesn’t understand the preciousness and value of gold, it’s easy for swindlers to steal the treasures he possesses for a piece of candy or a cheap date.
And you too—O The heedless one—you did not know the value of your precious life, so you gambled it away and squandered it on the altar of a life of ease and fleeting pleasures.
For on the Day of the Great Gathering (the Day of Resurrection), when the righteous ascend to the heights of glory, and pass from the depths of the earth (the grave) to the highest heavens (the Pleiades),
you will remain, head bowed in utter shame, as the images of your ugly deeds surround you and stare at you from every side.
So, my brother, rise above the deeds of the wicked, out of shame! So that you may not face the faces of the righteous tomorrow shrouded in regret and sorrow.
For on that dreadful Day, when all of creation is questioned about their deeds and words (their actions and words in this world), even the most resolute prophets will tremble with awe and dread (despite their being above all sin in this world, for they are the truthful prophets of God who fulfilled their mission with strength and determination, and established it. So what about you? A creature burdened with many sins).
And in a situation like the Day of Resurrection, when astonishment will seize the hearts of the prophets, what wretched excuse will you offer for your sins? Listen carefully, and consider your fate.
For the women who eagerly embrace obedience will far surpass those frivolous men who have cast piety aside.
And you, do you not feel ashamed of claiming chivalry, while women enjoy a higher standing and greater favor than you?
Women have well-known, innate excuses that sometimes prevent them from performing religious duties.
But you sit idly by, without excuse, neglecting obedience to God, as if you had an excuse like women. Have some shame, you who are beneath the rank of women, and do not boast of your supposed chivalry and manliness.
What can my words add to the wisdom of the ancients? The master of eloquence (a poet named ‘Unsari’) proclaimed this very meaning, saying:
”If you deviate from the path of righteousness, you are flawed and deformed (the deficiency is in you, the deviation from righteousness, the shortcoming is yours). What kind of manliness is it that makes its possessor lower than a woman?”
Let’s suppose you indulge yourself in pleasure and merriment, know that you are doing nothing but fattening and strengthening your sworn enemy so that it may devour you (the evil-commanding self within you).
(A short story by Saadi)
It is said that a man raised a wolf cub and cared for it. When that wolf grew up and its strength became undiminished, it pounced on its owner and tore him to pieces.
And when that man lay on his deathbed, breathing his last, an eloquent man approached him and whispered in his ear, saying:
“Didn’t you know, my friend, that when you indulge your enemy and nurture it with such tenderness, your inevitable fate to taste the bitterness of his stabs?
Did not the accursed Satan mock us, demanding his due before God Almighty for leading us astray, claiming that only vile deeds emanate from the children of Adam?
Alas, because of the evil that lurks within us, I truly fear that Satan’s suspicion of us will prove true, and that we will betray the Creator’s trust (that we will not follow Satan’s footsteps).
For God expelled that accursed one (Satan) from His presence for our sake (and indeed, He has honored the children of Adam), and at that time he swore that our subjugation, our temptation, and our ruin would be his ultimate goal (the goal of the accursed Satan).
(He said, “My Lord, then grant me respite until the Day they are resurrected.” (79) He said, “Indeed, you are of those granted respite (80) until the Day of the appointed time.”) (81) He said, “By Your might, I will surely mislead them all, (82) except for Your chosen servants among them.”
(God Almighty said, “The truth is, and I say the truth, (84) I will surely fill Hell with you and those of them who follow you, all of them.” (85)
How can we raise our heads from the filth of this shame and disgrace, when we have made peace with Satan (the soul that incites to evil, the Satan of the soul) and declared war on the Truth, Glory be to Him?
Indeed, the Beloved (God Almighty) will not look upon you with favor except Rarely, as long as your face is turned towards the enemy (desire/Satan/the lower self) and you are absorbed in appeasing the enemy,
if you seek to attain union with the Beloved (God) and yearn for the fruits of His grace, then it is not fitting for you to submit to the enemy’s commands and surrender control of your affairs to him.
For whoever chooses the enemy to be the companion of his solitude and the partner in his abode (within himself dwells Satan and the lower self), has permitted himself eternal estrangement from the company of the Beloved (God Almighty).
Do you not know that the Beloved (God) is too exalted to enter a dwelling (the heart) inhabited by an adversary (Satan)? How can you hope for the divine presence within you when your heart is a dwelling place for Satan?
What is it you hope to buy with the paltry price of this world, that you would sell the love of Joseph (a metaphor here from Sa’adi, the Spirit/God Almighty, meaning you sold the Hereafter for enmity towards the Creator, and became a follower of Satan)?
If you possess even a shred of reason or wisdom, do not turn your back on the Beloved (God Almighty). For if you are under His protection and care, the enemy will not dare to even glance at you with ill intent.
Contextual and Gnostic Notes
The Ring and the Date (A Metaphor for Life): Saadi uses a powerful, sensory metaphor; the ring represents “life/soul” and the date represents “worldly pleasure.” Man is like a child, selling the treasure of eternity for a fleeting pleasure that melts in the mouth and leaves only regret.
The Prophets and Awe: The evocation of the terror of the Day of Judgment, to the point that even the (infallible) prophets tremble, aims to crush the “conceit of the worshipper” in his deeds. If the friend of God (Prophet Abraham) trembles on the Day of Resurrection, what will be the state of the one burdened with sins?
The Wolf’s Cub (The Commanding Soul): This is one of Saadi’s most powerful metaphors for the “soul.” A person who feeds and indulges his desires is like one who raises a wolf in his home. The wolf is not softened by kindness; rather, its strength grows until it ultimately devours the “heart.”
Man and Woman (The Rank of Obedience): Saadi uses the language of his time to rebuke the lazy. If a woman (who is considered weaker in this context) surpasses a man in obedience, this is a downfall for those who claim “manliness” (spiritual chivalry).
Joseph and the worthless silver: In Sufism, Joseph symbolizes “divine truth” or “spiritual beauty.” Selling Joseph for “a few coins” represents the state of one who sells their hereafter for this world, and “Sim Seh” (black silver) symbolizes base, fleeting metal.
The house and hospitality: In mysticism, the heart is “the house of God,” and desire (the enemy) and the One (the friend) cannot coexist in one house. Expelling the enemy (Satan) is a prerequisite for the presence of the friend (God).
This story from Saadi Shirazi’s book Bustan means that ignorance of the value of life leads a person to destruction when they sell eternity for fleeting pleasure, and that the most dangerous thing The trial a person faces is indulging their own “self,” which is a ravenous wolf lying in wait for their soul. This is important in spiritual and emotional development because it warns against “making peace with Satan” at the expense of “connecting with the Truth,” emphasizing that the heart is a dwelling that cannot accommodate both the beloved and their adversary simultaneously, and that whoever sells “the truth of Joseph” for a pittance will reap nothing but regret on the Day of Resurrection.
Arabic Translation
تناهت إلى نفسي ذِكرياتٌ كنتُ فيها مع والدي، تَغمده ألله برحمتهِ، وتناثرت أمطار سَحائبُ الرَحمةِ عليهِ، في كلِّ لحظة
إذ أشترى لي في صِباي، لَوحاً ودَفتراً لِـلدرسِ، وابتاعَ لِأجلي خَاتماً من الذهبِ الخالصِ، لِـيُزيّنَ به بَناني
وفجأةً، دَنا مِني أحدُ المَارة (مُشترٍ مُحتالٍ)، وأستلَّ ذلك الخاتمَ من إصبعي، بـمكرٍ مُقابلَ تمرةٍ واحدةٍ أغراني بها
فـالطفلُ الغَريرُ الذي لا يُدركُ نَفاسةَ الذَهبِ وقيمتَهِ، يَسهُلُ على المُحتالينَ إختطافُ الكنوز التي يملكها، بـمُقابلِ قِطعةِ حلوىً أو تَمرةٍ زَهيدة
وأنتَ كذلك —أيها الغافل— لَـم تَعرفْ قَدْرَ عُمرِكَ الثمين، فـقامرتَ به وبدّدتَهُ في مَذبحِ العيشِ الناعمِ والملذاتِ الزائلة
ففي يَومِ الحَشرِ العظيم (يوم القيامة)، حين يَرتقي الصالحون إلى ذُرى المَجدِ، ويَنتقلون من عُمقِ التُرابِ (الثرى، القبور) إلى عالي السماواتِ (الثريا)
وستَبقى أنتَ بذاتكَ، مُطأطئَ الرأسِ من فَرطِ الخِزي، حين تُحاصركَ صُورُ أعمالِكَ القَبيحةُ وتُحدقُ بكَ من كلِّ جانب
فيا أخي، تَرفَّعْ!، عن أفعالِ الأشرارِ، حَياءاً؛ لِـئلا تُواجهَ وجوهَ الأبرارِ غَداً وأنتَ مُتلفعٌ بـالندامةِ والأسى
ففي ذلك اليَومِ المَـهيب، حين يُسألُ الخلائقُ عن الفِعلِ والقولِ (أفعالهم وأقوالهم في الدنيا)، تَـرتعدُ فَرائصُ الأنبياءِ أولي العزمِ، من شِدةِ الهِيبةِ والذُّعر (على الرغم انهم مترفعون من كل ذنبٍ في الدنيا، فهم أنبياء الله الصادقين الذي أدوا رسالتهم بقوة وعزم، وثبتوها، فكيف أنت؟ المخلوق كثير الذنوب)
وفي مَقامٍ، مثل يوم القيامة، حيث تَستولي فيه الدَهشةُ على قلوبِ الأنبياءِ، فأيُّ عُذرٍ بائسٍ سـتُقدمُهُ (ماذا لديك من عذر تملكه لتقدمه) أنتَ لِـذنوبِك؟ فأنصت جيداً، وتفكّرْ في مَآلك
فإنَّ النِساءَ اللواتي يُقبلنَ على الطاعةِ بـشوقٍ، سـَيسبقنَ بـمراحلَ أولئك الرِجالَ العابثين الذين نَبذوا التُقى وراءَ ظهورِهم
أما أنتَ، ألا تَشعرُ بـالخَجلِ من إدعاءِ المرؤةِ، بينما تَحظى النِساءُ بـمَقامِ القُبولِ والرِضا أكثرَ منك؟
فإنَّ لِـلنساءِ أَعذاراً فَطريةً مَعروفةً تَمنَعُهنَّ أحياناً من أداءِ العِباداتِ
أما أنتَ، فـتَجلسُ بـلا عُذرٍ جَانباً تاركاً الطاعةِ لله، كأن لك عُذراً مثل النساءِ، فتَحلى ببعض الخَجلِ، يا مَن أنتَ دُون رُتبةِ النساءِ، ولا تتبجّحْ بـإدعاءِ الفتوةِ والمرؤةِ
وما عَسى أن يُضيفَ بياني (كلامي/سعدي) أمامَ حكمةِ القُدماء؟ لقد صَدحَ مَلكُ الكلامِ (شخص أسمه عُنصري) بـهذا المـَعنى قائلاً
إذا حِدْتَ عن جادةِ الإستقامةِ فـأنتَ مَعيبٌ مُنحنٍ (النَقص فيكَ، الإنحناء عن الإستقامة، التقصير منكَ)، فأيُّ مرؤةٍ، تلك التي تَجعلُ صاحبَها أحطَّ شأناً من أمرأةٍ؟
لنفرض، أنكَ دَلّلتَ نَفْسَكَ، بـالنَعيمِ والطربِ، فـاعلمْ أنكَ لا تَفعلُ شيئاً سُوى تـَسمينِ وتـَقويةِ عَدُوِّكَ اللدودِ لِـيفتكَ بك (النفس الأمارة بالسوءِ داخلك)
(قصة قصيرة من سعدي)
يُحكى أنَّ أمرأً قام بـتَربيةِ جروِ ذئبٍ وأعتنى بهِ، فلما كَبُرَ ذلك الذئبُ وأستحكمتْ قوتُه، أنقضَّ على صَاحبهِ ومَزّقَ أشلاءَهِ
وحين أستلقى ذلك الشخص، في رمقهِ الأخيرِ ليلفظُ أنفاسَه، دنا منه رَجلٌ بـَليغٌ وهَمسَ في أذنهِ وقال له
ألم تَعلمْ، يا هذا، أنكَ حِـين تُدللُ عَدُوَّكَ وتُرعاهُ بـهذا الحنانِ، فـإنَّ نَصيبَكَ المَحتومَ هو أن تـَتجرّعَ مرارةَ طعناتِه؟
ألم يَهزأ بـِنا إبليسُ اللعَين، ويُطالبْ بـحقّـهِ أمام الله تعالى، في إغوائِنا، زاعماً، أنَّ بني آدمَ لا يَصدرُ عنهم إلا القبيحُ من العملِ؟
فيا لَلأسفِ، من سُرورِ الشرِّ الكامنِ في نُفوسِنا، فإنني لَأخشى بـحقٍّ، أن يَصدُقَ ظَنُّ إبليسَ فِينا، ونَخذلَ رِهانَ الخالق (على عدم إتباع خطوات الشيطان)
فلقد طَردَ اللهُ ذلك المَلعونَ (إبليس) من رِحابهِ لِأجلِ كَرامتِنا (ولقد كَرمنا بني أدم)، وحِينها أقسمَ أن يجعلَ قَهرَنا، غوايتنا وضَياعَنا هو غايتُهُ (غاية أبليس اللعين)
(قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ (79) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ (80) إِلَىٰ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (81) قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (82) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ )
(قَالَ (*الله تعالى) فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ (84) لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ (85)
كيف لنا أن نَرفعَ رؤوسَنا من رِجسِ هذا العارِ والخزي، ونَحنُ الذين أصَطلحنا (تصالحنا) مع الشيطانِ (النفس الإمارة بالسوءِ، شيطان النفس) وأعلنّا الحربَ على الحقِّ سبحانه وتعالى؟
إنَّ المَحبوبَ (الله تعالى) لن يَلتفتَ إليكَ (بـِعينِ الرضا) إلا نادراً ، طَالما أنَّ وَجهَكَ مُتجهٌ نـحوَ العدوِّ (الهوى/الشيطان/النفس الأمارة بالسوءِ)) ومُستغرقٌ في إسترضاء العدوِ
فإن كُنتَ تَبتغي نَوالَ وِصالِ المَحبوبِ (الله) وتَطمعُ في ثِـمارِ فضلِهِ، فـلا يَجدرُ بكَ أن تَنصاعَ لِأوامرِ العدوِّ وتُسلّمَهُ زمام أموركَ
فإنَّ مَن أختارَ العَدوَّ لِـيكونَ رَفيقَ خَلوتِهِ وشَريكَ دارِهِ (داخل نفسهِ يَسكن، الشيطان والنفس الأمارة بالسوءِ)، فقد أَذِنَ لِـنَفْسِهِ بـإغترابٍ أبديٍّ عن صُحبةِ المحبوبِ (ألله تعالى)
ألا تَعلمُ أنَّ الحَبيبَ (الله) يَترفعُ عن دخولِ دارٍ (القلب) يَستوطنُها خَصمٌ له (الشَيطان)؟ فـكيفَ تـَطمعُ في الحضورِ الألهي في داخلكَ والقَلبُ (قَلبك) مأوىً لِـلشيطانِ؟
فما الذي تـَطمعُ في شرائهِ بـأثمانِ الدُنيا الـبَخسة، حتى بـِعتَ لِأجلِه مَحبّةَ يُوسف (كناية هنا من سعدي، الرُوح/الحق تعالى، أي بعت الأخرة، بعداوة الخالق تعالى، وأصبحتَ من تابعي الشيطان)؟
فإن كُنتَ تَملكُ بـَقيّةً من عَقلٍ أو حكمةٍ، فـلا تُولِّ ظهرَكَ لِـلحبيب (الله تعالى)؛ فـإذا كُنتَ في كَنَفِهِ وتَحتَ حِـمايَتِه، لن يَجرؤَ العَدوُّ على رَمقِكَ بـنظرةٍ واحدة (يريد بك الشر)
الهوامش السياقية والعرفانية
الخاتم والتمرة (استعارة العُمر): يضرب سعدي مثلاً حسياً بليغاً؛ الخاتم هو “العُمر/الروح” والتمرة هي “لذة الدنيا”. الإنسان كـالطفل، يبيع كنز الأبد بـمتعةٍ لحظية تذوب في الفم وتترك الحسرة
الأنبياء والدهشة: استحضار هول الحساب لِدرجة أنَّ الأنبياء (المعصومين) يرتعدون، يهدف إلى سحق “عُجب العابد” بـعمله، فإذا كان الخليل (النبي ابراهيم) يرتعد يوم القيامة، فما حال صاحب الأوزار؟
جرو الذئب (النفس الأمارة): من أقوى تشبيهات سعدي لـ “النفس”، فالإنسان الذي يُطعم شهواته ويدللها كمن يُربي ذئباً في بيته؛ الذئب لا يلين بـالإحسان، بل تزداد قوته لِـيفترس “القلب” في النهاية
الرجل والمرأة (رتبة الطاعة): يستخدم سعدي لغة عصره لِـتوبيخ المتكاسلين؛ فـإذا كانت المرأة (التي تُعد في ذلك السياق أضعف) تسبق الرجل في مضمار الطاعة، فـهذا سقوط لِـمدعي “الرجولة” (الفتوة الروحية)
يوسف والفضة البخسة: يوسف في التصوف رمز لـ “الحقيقة الإلهية” أو “الجمال الروحاني”، و بيع يوسف بـ “دراهم معدودة” هو حال من يبيع آخرته بـدنياه، و “سيم سيه” (الفضة السوداء) ترمز لِـلمعدن الرديء الزائل
البيت والضيافة (همخانگی): القلب في العرفان هو “بيت الله”، و لا يمكن لِـلهوى (العدو) وللواحد (الصديق) أن يجتمعا في بيتٍ واحد، و طرد العدو (الشيطان) شرطٌ لِـحلول الصديق (ألله)
هذه القصة من سعدي الشيرازي في كتابه بوستان تعني أنَّ الجهلَ بـقيمةِ العُمرِ يوردُ الإنسانَ مواردَ الهلاكِ حين يبيعُ الأبدَ بـلذةٍ فانِيَة، وأنَّ أخطرَ ما يُبتلى به المرءُ هو تدليلُ “نَفْسِه” التي هي ذئبٌ كاسرٌ يتربصُ بـروحِه، ولها أهمية في التربيةِ الروحيةِ والوجدانيةِ لأنها تُحذرُ من “الصلحِ مع الشيطان” على حسابِ “الوصلِ مع الحق”، مؤكدةً أنَّ القلبَ مَنزلٌ لا يتسعُ لِـلمحبوبِ وخَصمِهِ معاً، وأنَّ مَن بَاعَ “يوسفَ الحقيقة” بـبخسِ الدراهمِ لَـم يَجنِ سُوى حَسرةِ يومِ النشور
المفردات
عهد پدر: زمن الوالد
باران رحمت: مطر الرحمة
لوح و دفتر: أدوات الكتابة قديماً
خاتم زر: خاتم ذهب
مُشتری: عابر سبيل يشتري الأشياء او سارق
خرما: تمرة
انگشتری: خاتم
قیمت عمر: قيمة العُمر
برانداختی: ضيّعتَ / أهدرتَ
ثری: التراب
ثریا: نجوم الثريا (رمز العلو)
ننگ: العار / الخزي
گردت برآید: يحيط بك
اولوالعزم: أصحاب العزم من الرسل
هول: الفزع الشديد
نفس پرورده: النفس المُدللة
دشمن: العدو (هنا النفس الأمارة)
بچه گرگ: جرو الذئب
بر هم درید: مزّقه
لاف: التبجح/الادعاء
دلارام: المحبوب
Persian text
ز عهد پدر یادم آید همی
که باران رحمت بر او هر دمی
که در طفلیم لوح و دفتر خرید
ز بهرم یکی خاتم زر خرید
به در کرد ناگه یکی مشتری
به خرمایی از دستم انگشتری
چو نشناسد انگشتری طفل خرد
به شیرینی از وی توانند برد
تو هم قیمت عمر نشناختی
که در عیش شیرین برانداختی
قیامت که نیکان بر اعلا رسند
ز قعر ثری بر ثریا رسند
تو را خود بماند سر از ننگ پیش
که گردت برآید عملهای خویش
برادر، ز کار بدان شرم دار
که در روی نیکان شوی شرمسار
در آن روز کز فعل پرسند و قول
اولوالعزم را تن بلرزد ز هول
به جایی که دهشت خورند انبیا
تو عذر گنه را چه داری؟ بیا
زنانی که طاعت به رغبت برند
ز مردان ناپارسا بگذرند
تو را شرم ناید ز مردی خویش
که باشد زنان را قبول از تو بیش؟
زنان را به عذری معین که هست
ز طاعت بدارند گه گاه دست
تو بی عذر یک سو نشینی چو زن
رو ای کم ز زن، لاف مردی مزن
مرا خود چه باشد زبان آوری
چنین گفت شاه سخن عنصری:
«چو از راستی بگذری خم بود
چه مردی بود کز زنی کم بود؟»
به ناز و طرب نفس پرورده گیر
به ایام دشمن قوی کرده گیر
یکی بچهٔ گرگ میپرورید
چو پرورده شد خواجه بر هم درید
چو بر پهلوی جان سپردن بخفت
زبان آوری در سرش رفت و گفت
تو دشمن چنین نازنین پروری
ندانی که ناچار زخمش خوری؟
نه ابلیس در حق ما طعنه زد
کز اینان نیاید به جز کار بد؟
فغان از بدیها که در نفس ماست
که ترسم شود ظن ابلیس راست
چو ملعون پسند آمدش قهر ما
خدایش بینداخت از بهر ما
کجا سر برآریم از این عار و ننگ
که با او به صلحیم و با حق به جنگ
نظر دوست نادر کند سوی تو
چو در روی دشمن بود روی تو
گرت دوست باید کز او بر خوری
نباید که فرمان دشمن بری
روا دارد از دوست بیگانگی
که دشمن گزیند به همخانگی
ندانی که کمتر نهد دوست پای
چو بیند که دشمن بود در سرای؟
به سیم سیه تا چه خواهی خری
که خواهی دل از مهر یوسف برید؟
تو از دوست گر عاقلی بر مگرد
که دشمن نیارد نگه در تو کرد
 and yearn for the fruits of His grace, then it is not fitting for you to submit to the enemy){kind=link}