Come, let us come to know one another, lest separation overtake us and leave us alone without a companion.
(Rumi here calls for spiritual vigilance and appreciation of the “now,” for death is a sudden reality that ends all opportunities for connection.)
Since it is certain that a believer is a mirror to his fellow believer, why do we turn away from one another, when we both reflect the same truth?
(The use of the “mirror” symbol reflects Rumi’s view of humanity as beings that reflect the divine beauty found in others.)
For the noble ones sacrificed their lives for the Beloved (God), so abandon the instincts of beasts (animalistic enmity and hatred), for we are, in our essence, human beings created for love.
(This is a call to abandon the lower self and ascend to the spiritual station of “humanity.”)
Why don’t we recite incantations like “Say, ‘I seek refuge in the Lord of the Daybreak'” and “Say, ‘He is God, the One'” out of love for one another, to protect our hearts from envy, Satan, and discord?
(Rumi employs the Quranic text as a “spiritual charm” or a spiritual magic that unites hearts.)
For personal desires and ambitions darken the mirror of friendship and cloud its purity, so why don’t we banish these desires from the depths of our hearts?
(Objects are the veils that prevent the “purification of the inner self” and the attainment of spiritual purity.)
Sometimes your heart only opens to me when I die. Why do we venerate the dead while we are alive? Is this a conflict of souls?
(A scathing critique of human nature, which only recognizes the value of a person after it’s too late.)
Since you will surely reconcile with me after my death, why do we endure all this hardship and suffering of estrangement and conflict while we are still alive?
(Mawlana questions the point of wasting life on conflicts that will inevitably end with death.)
Imagine now that I am truly dead, then reconcile with me, for we are in a state of submission and surrender to the Almighty, no different from the dead.
(A reference to the concept of “die before you die” and the annihilation of the ego.)
If you will come tomorrow to kiss the dust of my grave, then kiss my cheek now (for reconcile), for I am now the one who will lie beneath the earth.
(An invitation to direct sensory and emotional connection before the body turns to dust.)
Be silent now, my heart, like the silence of the dead, for it is our tongues that lead us to the accusation of selfish existence and vanity.
(Mawlana concludes with his famous word “Khamsh/Khamush” (Be silent), considering talk of the “self” an obstacle to absolute truth.)
This poem, or ghazal, by Rumi expresses the necessity of reconciling with others and abandoning the inflated ego before it’s too late. It serves as a reminder that true love begins with the annihilation of personal desires, and that “spiritual death” (humility) is the only path to eternal life in the hearts of others.
List of Educational Words
Qadr-danstan: knowledge of value or appreciation
Rogardan: one who turns away
Fusun: charm or spell (used in the context of spiritual healing)
Gharad: personal goal or interest (plural: gharadha)
Mardeh-past: one who worships the dead (one who only appreciates a person after their death)
Ashti: peace or reconciliation
Khamsh (Khamush): be silent (the famous Rumi used this expression)
Mutaham: accused or charged
Pandashan: supposition or conjecture
Gur: grave
Arabic Translation
هلم، لنتعرف على قدر بعضنا البعض، خشية أن يباغتنا الفراق فنبقى فرادى بلا رفيق
( يدعو الرومي هنا إلى اليقظة الروحية وتقدير “الآن”، فالموت حقيقة مفاجئة تنهي فرص الوصال)
بما أن اليقين قد أستقر بأن المُؤمن مرآة لأخيه المؤمن، فما بالنا نولي وجوهنا إعراضاً عن بعضنا البعض، حيث يعكس كلانا حقيقة واحدة؟
(استخدام رمزية “المرآة” يعكس رؤية الرومي للإنسان ككائن يعكس الجمال الإلهي الموجود في الآخرين)
فلقد بذل الكِرام أرواحهم فداءً للمَحبوب (ألله)، فَدع عنك أخَلاق السِباع (العداوة والبغضاء الحيوانية)، فنَحن في جوهرنا بشرٌ خُلقنا للحُبِ
(هي دعوة لترك النفس الأمارة، والارتقاء إلى مقام “الإنسانية” الروحية)
تعاويذ مثل “قل أعوذ برب الفلق” و”قل هو الله أحد”، لِمَ لا نتلوها مَحبةً في صدور بعضنا البعض، لحماية القُلوب من الحَسد، الشيطان والفِرقة؟
(يوظف الرومي النص القرآني كـ “أفسون” أو سحر روحي يؤلف بين القلوب)
فإن الأغراض والمُطامع الشَخصية تظلم مرآة الصَداقة وتَكدر صفوها، فلماذا لا نَطرد هذه المَطامع من سويداء قلوبنا؟
(الأغراض هي الحُجب التي تمنع “تذهيب الباطن” والوصول إلى الصفاء الروحي)
أحياناً لا ينشرح صدرك لي إلا حين أموت، فما بالنا نُقدس الموتى ونحن أحياء خِصامٌ للأرواحِ؟
(نقد لاذع لطبيعة البشر الذين لا يعرفون قيمة الإنسان إلا بعد فوات الأوان)
بما أنك ستصالحني بعد موتي يَقيناً، فلماذا نمر الآن بكل هذا العناء والإبتلاء في الهَجر والخِصام، ونحن أحياء؟
(يتساءل مولانا عن جدوى إهدار العمر في نزاعات ستحل حتماً بالرحيل)
تَخيل الآن أنني قد مِت فعلاً، فصالحني، فنَحن في مقام التَسليم والخضوع للحق تعالى، لا نختلف عن الموتى في شيء
(إشارة إلى مفهوم “موتوا قبل أن تموتوا” وفناء الأنا)
إذا كنت ستأتي غداً لتقبل تراب قبري، فقبل وَجنتي الآن، فأنا الآن هو ذاك الذي سيكون تحت الترابِ
(دعوة للتواصل الحسي والعاطفي المباشر قبل أن يتحول الجسد إلى “خاك” (تراب))
أصمت الآن يا قلبي كصَمت الموتى، لأن لساننا هذا هو الذي يوقعنا في تُهمة الوجود الأناني والغُرور
(يختم مولانا بكلمته الشهيرة “خمش/خاموش” (اصمت)، مُعتبراً الكلام عن “الذات” عائقاً أمام الحَقيقة المُطلقة
هذا الشعر أو القطعة الغزلية من مولانا، تعبر عن ضرورة التصالح مع الآخر ونبذ الأنا المتضخمة قبل فوات الأوان، ولها فائدة في تذكيرنا بأن المحبة الحقيقية تبدأ بفناء الأغراض الشخصية، وأن “الموت الروحي” (التواضع) هو السبيل الوحيد للحياة الأبدية في قلوب الآخرين.
قائمة الكلمات التعليمية
قدر دانستن: معرفة القيمة أو التقدير
روگردان : مُعرض (من يولي وجهه بعيداً)
فسون: سحر أو تعويذة (تستخدم في سياق العلاج الروحي)
غرض: غاية شخصية أو مصلحة (جمعها غرضها)
مردهپرست : عابد الموتى (من لا يقدر الإنسان إلا بعد موته)
آشتی: صلح أو مصالحة
خمش (خاموش): اصمت (تخلص الرومي الشهير)
مُتهم: مُدان أو متهّم
پنداشتن: الظن أو التخيل (پندار: تخيّل/افترض)
گور: القبر
Persian text
بیا تا قدرِ یکدیگر بدانیم
که تا ناگه ز یکدیگر نمانیم
چو مؤمن آینهیْ مؤمن یقین شد
چرا با آینه ما روگرانیم؟
کریمان جان فدایِ دوست کردند
سگی بگذار، ما هم مردمانیم
فسون قل اعوذ و قل هو الله
چرا در عشق همدیگر نخوانیم؟
غرضها تیره دارد دوستی را
غرضها را چرا از دل نرانیم؟
گهی خوشدل شوی از من که میرم
چرا مردهپرست و خصمِ جانیم؟
چو بعدِ مرگ خواهی آشتی کرد
همه عمر از غمت در امتحانیم
کنون پندار مُردم، آشتی کن
که در تسلیم، ما چون مردگانیم
چو بر گورم بخواهی بوسه دادن
رُخم را بوسه ده، کاکنون همانیم
خمش کن مردهوار ای دل، ازیرا
به هستی متهم ما زین زبانیم
