A young man rebelled against his mother and disregarded her advice, burning her already grieving heart with the flames of sorrow and anguish for him.
When she was unable to restrain him, she brought his old cradle (his bed as an infant) and placed it before him, saying: “O you who have lost your affection, O you who have forgotten the bonds of innocence and the bonds of infancy!
Were you not once a crying, helpless child, until my eyes forsook sleep in my longing to raise you, and I stayed awake through the long nights listening to your cries?”
Were you not, in your infancy, helpless and powerless (unable to help yourself), possessing not even a hair’s breadth or the ability to swat away a fly that landed on your (small) face?
You are the same person who was hurt by a mosquito’s wing, so why do you now boast of your power, the strength of your arm (your claws), and the might of your hand against me?
Know then that you will inevitably return to that same state of helplessness, at the bottom of your grave (after your death, inside your tomb), when you are unable to defend yourself against the weak ants that devour your decaying body.
And how can the eye rekindle the light of sight if the worms of the grave have fed on the core of your brain (your brain cells) and consumed the light of your senses?
If your gaze falls upon a blind person (one whose eyes are covered, who lacks sight) stumbling about, unable to distinguish the straight path from the pit of destruction (the well) as he walks…
Then let this sight be a lesson for you, urging you to thank God for your sight. Otherwise, you are the truly blind one, the heedless one whose inner vision is closed to the truth (you are blind of heart, you do not use your intellect to consider the reality of what you see before you, to thank the Creator who bestowed sight upon you).
And know that your understanding, your sound judgment, and your good management were not instilled in you by a teacher through his lessons, but rather they are an innate quality shaped by the Almighty Creator, and molded deep within you.
If God, Exalted and Glorified, were to deprive you of a heart (mind) that comprehends truths and hears (receives and believes in truths) the call of truth, then right and wrong would become confused for you due to a loss of insight (not physical sight), and your ears would be deaf to guidance.
Contextual and mystical footnotes
Parents and God (Rai Madar): Mystics believe that a mother’s love is the closest representation of God’s mercy in the material world, and disobedience to one’s mother in Saadi’s philosophy is not merely a moral transgression, but rather a “witness-based blindness” to the source of grace. He who does not thank the one through whom sustenance flows (his mother) will not thank the true Provider, God Almighty.
The Cycle of Incapacity (Cradle and Grave): Saadi employs the skill of “contrast” between the cradle and the grave. A person begins life in involuntary poverty (the incapacity of the infant) and ends it in involuntary poverty (the incapacity of the deceased). The wise person is the one who chooses “voluntary poverty” (humility) between these two states, to escape the pride of the ego.
The Blessing of Perception (Understanding and Vision): Saadi indicates that “reason” is a divine gift (seresht), not merely an acquisition. In Sufism, reason is considered “a light cast into the heart.” Part of being truly grateful for this blessing is using it to know the Giver of blessings, not to be arrogant towards His creation.
This story from Saadi Shirazi’s book Bustan means that displaying power and looking down upon the weak (including one’s parents) is clear ignorance. It begins with the helpless beginning of man and ends with his need, and it is important in spiritual and moral education because it guides the seeker to the fact that the senses, the mind, and ability are pure divine gifts that necessitate constant humility and gratitude, emphasizing that whoever is deceived by his youth and strength today has forgotten the humiliation of his cradle and the insignificance of his grave, and that true insight is seeing God’s favor in every blink of an eye and every thought.
Vocabulary
Bataft (first): turned away or turned aside
Bataft (second): burned or twisted (from heat)
Azar: fire
Bichareh: helpless or one who has no way out
Mahd: cradle of an infant
Sust Mehr: weak in loyalty or affection
Darmandeh: helpless and distressed
Khard: insignificant
Mags Randan: to shoo away flies
Majal: ability or opportunity
Ranjeh: suffering or harmed
Salar: leader or chief
Sarpanjeh: one with a strong grip
Qa’r Gor: depth of the grave
Mur: ants
Barfozd Cheragh: one who lights the lamp (a metaphor for sight)
Pieh Dimagh: brain matter or core
Poshideh Cheshm: blind (covered eyes/sight)
Chah: well or pit
Seresht: creation or mountain
Nihad: inner or being
Haqq Niyush: The one who hears the truth or understands it
Arabic Translation
تَمردَ شَابٌّ على أمِّهِ وأعرضَ عن نُصحِها، فـأحرقَ قلبَها المَكلومَ بـنيرانِ الحُزنِ والأسى عليهِ
فَلما عَجزت عن رَدْعِهِ، أحضرتْ مَهدَهُ القَديمَ (سريره وهو رَضيع) ووضعتْهُ بين يديهِ قائلة: يا وَاهنَ الوُدِّ ويا مَن نَسيتَ عُهودَ الفِطرةِ والرضاعةِ
ألم تَكُ فيما مَضى طِفلاً باكياً عَاجزاً، حَتى هَجرتِ المَنامَ عينايَ طَمعاً في تَربيتك، وسَهَرِتُ الليالي الطوال وأنا أسمع صراخِكَ؟
ألم تكُ وأنتَ في مَهدِكَ فاقدَ الحَولِ والقُوةِ (الإستطاعة وعون نفسكَ)، لا تملكُ حتى قَيد شَعرة أو قُدرةً لِـدَفْعِ ذُبابةٍ تقعُ على وجهِكَ (الصغير)؟
فأنتَ هو ذاتُ الشَّخصِ الذي كان يتأذى من جَناحِ بَعوضة، فما بالُكَ اليومَ تتبجحُ بـسلطتِكَ وقوةِ سَاعدِكَ (مخالبكَ) وبطشِ يدِكَ، عَليَّ؟
فأعلمْ أنكَ سـَتعودُ حتماً إلى ذاتِ حالةِ العَجزِ تَلكَ، في قعرِ لَحدِك (بعد موتكَ، في داخل قبركَ)، حينَ تَعجزُ عن الذَوْدِ عن نفسكَ أمام النملِ الضعيفِ الذي ينهشِ جسدِكَ البالي
وكيفَ لِـلعَينِ أن تُوقدَ سِراجَ البَصرِ ثانيةً، إذا ما أقتاتَ دُودُ القبرِ على لُبابِ دماغِكَ (خلايا دماغكَ) وأستهلكَ نُورِ حواسِّكَ؟
فإذا ما وَقعَ بَصرُكَ على ضَريرٍ (مَستور العين، فاقد البَصر) يَتخبطُ في مَسيرِهِ، ولا يُميِّزُ جادةَ الطريقِ القويم عن حُفرِ الهلاكِ (البئر) وهَو يمشي…
فـاجعلْ من هذا المَنظر دَرسا لك ليحثكَ على شُكرِ اللهِ لأنكَ بـَصير، وإلا فـأنتَ الأعمى الحَقيقيُّ الغَافلُ الذي أطبقَت أجفانَ بصيرتِهِ عن رُؤيةِ الحق (أنت أعمى البَصيرة، لاتُفكر بعقلكَ بحقيقة ما ترى أمامك لتشكر الخالق الذي وَهبك البَصر)
وأعلمْ أنَّ فَهْمَكَ ورَجاحةَ عقلِكَ وحُسنَ تَدبيرِكَ لم يَغرسْها فيكَ مُعلمٌ بـدروسِهِ، بَل، هي فِطرةٌ صاغَها الخالقُ تعالى، وسَبكَها في أعماقِ خلاياكَ
ولو أنَّ اللهَ جَل وعَلا، حَرمَكَ من قلبٍ (عَقلِ) يَعِي الحَقائقَ ويَسمعُ (يستقبل الحقائق ويصدق بها) نداءَ الصدقِ، لألتبسَ عَليكَ الحَقُّ والباطلِ، بسبب فُقدان البَصيرة (ليس البَصر الفيزيائي)، ولَـصُمَّت أُذناكَ عَن الهُدى
الهوامش السياقية والعرفانية
الابوين والرب (رای مادر): يرى العُرفاء أنَّ مَحبة الأُم هي أقرب تمثيل لرحمة الله في عالم المادة، و عُقوق الأُم في مذهب سعدي ليس جُرماً أخلاقياً فحسب، بل هو “عمىً شهودي” عن مصدر النعمة؛ فالذي لا يشكر مَن جرى الرزق على يديه (الأُم)، لن يشكر الرازق الحقيقي، ألله تعالى
دورة العجز (مهد و گور): يستخدم سعدي مَهارة “المقابلة” بـين المهد والقبر، و الإنسان يبدأ حياته بـفقرٍ اضطراري (عجز الرضيع) وينهيها بـفقرٍ اضطراري (عجز الميت)، و الحكيم هو مَن يختار “الفقر الاختياري” (التواضع) بـينهما، لِـينجو من كبرياء الأنا
نِعمة الإدراك (فهم و رای): يشير سعدي إلى أنَّ “العقل” منحةٌ لَدُنّية (سرشت)، وليس مجرد إكتساب، و في التصوف، يُعتبر العقل “نوراً يُقذف في القلب”، ومن تمام شكر هذه النعمة استعمالها في معرفة المُنعم، لا في التكبر على خلقهِ
هذه القصة من سعدي الشيرازي في كتابه بوستان تعني أنَّ استعراضَ القوةِ والتعاليَ على الضعفاءِ (بـما في ذلك الوالدان) هو جهلٌ مـبينٌ بـبدايةِ الإنسانِ العاجزةِ ونهايتِهِ المفتقرة، ولها أهمية في التربيةِ الروحيةِ والأخلاقيةِ لأنها تُرشدُ السالكَ إلى أنَّ الحواسَّ والعقلَ والقدرةَ هي مَواهبُ إلهيةٌ مَحضَةٌ تستوجبُ دوامَ الانكسارِ والشكر، مؤكدةً أنَّ مَن غَرَّهُ شَبابُهُ وقوتُهُ اليومَ قد نَسِيَ ذُلَّ مَهدِهِ وصَغارَ لَحدِه، وأنَّ البصيرةَ الحقيقيةَ هي رؤيةُ فضلِ اللهِ في كلِّ رَمشةِ عينٍ ونبضةِ فكر
المفردات
بتافت (الأولى): أعرض أو تولى
بتافت (الثانية): أحرق أو لَوى (من الحرارة)
آذر: النار
بیچاره: العاجز أو الذي سُدّت بوجهه السبل
مهد: مهد الرضيع
سست مهر: ضعيف الوفاء أو المحبة
درمانده: عاجز ومضطر
خرد: صغير الشأن
مگس راندن: طرد الذباب
مجال: قدرة أو فرصة
رنجه: متألم أو مُتضرر
سالار: قائد أو زعيم
سرپنجه: ذو القبضة القوية
قعر گور: عمق القبر
مور: النمل
برفروزد چراغ: يوقد المصباح (كناية عن البصر)
پیه دماغ: مادة الدماغ أو لبه
پوشیده چشم: الأعمى (مُغطى العيون/النظر)
چاه: البئر أو الحُفرة
سرشت: خَلق أو جَبَل
نهاد: الباطن أو الكيان
حق نیوش: السامع للحق أو المدرك له
Persian text
جوانی سر از رای مادر بتافت
دل دردمندش به آذر بتافت
چو بیچاره شد پیشش آورد مهد
که ای سست مهر فراموش عهد
نه گریان و درمانده بودی و خرد
که شبها ز دست تو خوابم نبرد؟
نه در مهد نیروی حالت نبود
مگس راندن از خود مجالت نبود؟
تو آنی کز آن یک مگس رنجهای
که امروز سالار و سرپنجهای
به حالی شوی باز در قعر گور
که نتوانی از خویشتن دفع مور
دگر دیده چون برفروزد چراغ
چو کرم لحد خورد پیه دماغ؟
چو پوشیده چشمی ببینی که راه
نداند همی وقت رفتن ز چاه
تو گر شکر کردی که با دیدهای
وگر نه تو هم چشم پوشیدهای
معلم نیاموختت فهم و رای
سرشت این صفت در نهادت خدای
گرت منع کردی دل حق نیوش
حقت عین باطل نبودی به گوش
 and consumed the light of your senses?){kind=link}