I (Saadi) am so overwhelmed with gratitude to the Supreme Benefactor (Allah Almighty) that I cannot even catch my breath. For I find no words of thanks in the lexicon of servitude that could adequately express His sublime station and the immensity of His bounty.
Every hair that grows on my body is a generous favor and a blessing from Him, so how could I possibly offer thanks for each hair individually?
All praise and glory belong to the Generous Creator, who brought this servant forth from the abyss of non-existence into the light of existence.
Who can possibly fully comprehend the extent of His benevolent gifts? All descriptions pale and vanish before the magnificence of His power and majesty.
He (God) is the Creator who fashioned the human form from clay, then breathed into it His spirit, and bestowed upon it the faculties of intellect, awareness, and insight (the heart).
So reflect, O human being, upon your journey from the time you were in your father’s loins until you reached the most feeble stage of life, and see how God Almighty has bestowed upon you, from the perfections of the unseen, the garments of honor and dignity.
And since the Creator, may He be exalted, brought you into this world with a pure nature, be vigilant and keen to preserve that purity in this life. It is truly shameful to be buried in the dust of one’s grave stained with the filth of sins.
Continue to cleanse the mirror of your heart from the dust of heedlessness; for if rust (on the heart, the pure mirror) takes hold of the metal and consumes it, no polishing tool can restore its shine.
Were you not, in your beginning, merely a drop of fluid? If you claim to be honorable, then cast aside the pride of ego.
And if you earn your living through your own hard work, never rely on your own strength or think that the credit belongs to your own efforts (meaning that God is the Provider who provides for you according to His decree, not your own strength, however great it may be).
Why do you not see the hand of the Almighty, O captive of your own self (worshipper of your own desires)? He is the One who instilled movement in the joints of your hands and directed your arms towards work.
So know that every good you reap from your efforts is pure divine favor, not the product of intellect or mere exertion.
No one has ever achieved success (obtained what they desired) solely through physical strength. Therefore, direct your gratitude to the Giver of success, the Most High.
You do not possess the ability to stand or take a single step on your own. Rather, sustenance (provision is a divine decree ordained for you) comes to you from the unseen realm at every moment and in the blink of an eye.
Were you not once a child in the womb of your mother, unable to speak or boast of herself? Yet, God Almighty decreed that your sustenance would flow into your womb through your navel.
When the umbilical cord was severed (at birth), and that readily available sustenance ceased, the Creator, in His power, inspired you, without your conscious awareness, to cling to your mother, so that she might give you the source of life.
The fetus, in its isolation within its mother’s womb, is like a patient whom the Creator heals with an antidote from the soil of his land. It was nurtured in the placenta and received its nourishment from the stomach (via the umbilical cord, after the mother had consumed food through her stomach).
This source of sustenance that the infant yearns for from its mother is, in truth, a spring (or springs) that the Almighty Creator has caused to gush forth from the very source of divine care for you.
And the mother’s loving embrace is the child’s paradise on earth, where the milk (the source) flows like the sweet rivers of paradise.
The mother’s form is like a tree that nourishes souls, and the child (the son) is its sweet fruit that hangs from the branches of her compassion.
Did you not know that the veins of the source (the milk) are connected to her heart? If you reflect with insight, you will find that this milk, so palatable to drink, is nothing but the blood of the heart, transformed into mercy, by the power of God, for the infant.
It is as if this infant is digging his teeth into his mother’s blood, while her very nature, by the power of God Almighty, is inclined to love this child thirsting for her blood and to be gentle with him.
Then, when the child grows stronger (and possesses the ability to rely on natural food) and his canines emerge, the wet nurse coats the sources of the milk with the bitter substance of aloe, to wean him and turn him away from her.
Thus, the bitterness of aloe compels the child to relinquish his attachment. He ceases to crave milk and forgets the sweetness of the nourishing stream that was once his only refuge.
And you, O seeker (Sufi) aspiring to reach the station of repentance, act like the child who has weaned himself. Know that your patience in enduring the bitterness of abandoning desires is what will make you forget the sweetness of indulging in sin and purify your soul from its defilement.
Contextual and Gnostic Footnotes
Mirror of the Heart (Ayineh Del): A central Sufi metaphor; The mystics liken the heart to a mirror that must be polished through remembrance (purification) to reflect the manifestations of God Almighty. The rust here represents sins and heedlessness, which, if accumulated, completely obscure the light.
The pun between “semen” and “Ego”: Saadi skillfully employs linguistic ingenuity to break down arrogance. Man was created from “semen” (a lowly, degrading drop of fluid), so how can pride or the (ego) possess him?
The Unity of Action (qa’im bi-khud nistī): Sa’adi emphasizes that “self-sufficiency” is a great illusion. The seeker witnesses that every movement and stillness is by divine providence, and this is the essence of gratitude in this chapter (Chapter 8 of the Book of Bustan).
Mother’s Milk (khun dal): Sa’adi connects the divine creation of the mother with emotion; Milk originates from blood, transformed by God’s power to suit the infant’s vulnerability. In mysticism, this symbolizes that “affliction” (blood) can be transformed into “mercy” (milk) through divine love.
The allegory of “aloe”: “Aloe” is a bitter-tasting plant used for weaning children, and it simultaneously means “patience” (endurance). Saadi uses this sensory imagery to convey an educational meaning. Repentance is a “weaning” from sin through the bitter struggle against the lower self.
The “child of the path” (or “child of the way”): This term is used for the novice (Sufi) seeker who needs to be “weaned” from worldly pleasures to ascend to the station of spiritual maturity.
This wisdom from Saadi Shirazi in his book Bustan means that true gratitude begins with acknowledging God’s glory and absolute dependence on divine providence. Human perfection is contingent upon purifying the mirror of the heart and weaning the soul from the pleasures of sin through the bitterness of patience. It is important in spiritual education because it charts the path from “selfishness” to “unity,” emphasizing that… The Most High, the Beneficent, who nurtured man from sperm to embryo, is the one most deserving of submission to His will and obedience to His guidance.
Vocabulary
Nafs zadan: breathing or speaking
Dar khurd: appropriate or suitable
Misqal: polishing or grinding tool
Zangar: rust
Mani (first): semen/semen
Mani (second): selfishness/vanity
Laf: boasting or bragging
Jawf: abdomen
Postan: breast
Brandayd: to smear or anoint
Sabr: the bitter aloe plant (here is a pun)
Arabic Translation
إنني (سعدي) لأعجزُ حَتى عن إلتقاط أنفاسي من فَرطِ إنشغالي بـشُكرِ المُنعمِ الأسمى (ألله تعالى)، إذ لا أجدُ في قاموسِ العبوديةِ شُكراً يليقُ بـجلالِ مَقامِهِ وعظيمِ نوالِه
فإنَّ كلَّ شَعرةٍ تنبتُ في جَسدي هي مِنّةٌ سابغةٌ وفضلٌ مِنه تعالى، فـأنى لي أن أُوفيَ شُكرَ كلِّ شَعرةٍ على حِدَة؟
فكلُّ الثَناءِ والتَمجيدِ لِـلخالقِ الوهّاب، الذي أخرجَ هذا العبدَ من غياهبِ العدمِ إلى أنوارِ الوجود
مَن ذا الذي يَملكُ القُدرةَ على إستقصاءِ (وَصف) آلاءِ إحسانِهِ، فالصفاتُ كلُّها تَغرقُ وتتلاشى أمامَ عَظمةِ شأنِهِ وكبريائِه؟
هو (ألله) الـمُبدعُ الذي صاغَ هَيكلَ الإنسانِ من صَلصالِ الطين، ثم نَفخَ فيهِ من رُوحِه، ووهبَهُ مَلكاتِ العقلِ، الوَعيِ والبصيرة (القَلب)
فتأملْ ايها الإنسان في رَحلتِكَ منذُ كُنتَ في صُلبِ أبيكَ، حتى بـلوغِكَ أرذلَ العُمر، وأنظرْ كَيفَ خَلعَ عَليكَ ألله تعالى، من كَمالاتِ الغَيبِ أثوابَ التَشريفِ والتَكريمِ
وطالما أنَّ الخَالقَ تعالى قد أخرجَكَ إلى الدنيا طَاهرَ الفطرةِ، فـكنْ يَقِظاً حَريصاً على تلك الطهارةِ في الدنيا؛ فـإنه لَـمن العارِ أن يوارى المرءُ في تُرابِ قبرهِ مُلوثاً بـأدرانِ الذنوبِ
ودَاومْ على نَفضِ غُبارِ الغَفلةِ عن مِرآةِ قَلبِكَ؛ فـإنَّ الصَّدَأ (على القلب، المِرآةِ النقية) إذا أستبدَّ بـالمَعدنِ وأكلَهُ، عَجزتْ ألة الًصقلِ عن إعادةِ جلائِهِ
ألم تَكُ في بـدايتِكَ مَحضَ نُطفةٍ؟ فـإن كُنتَ تَزعمُ المُروءةَ، فـانزعْ من رأسِكَ كبرياءَ “الأنا”
وإذا حَصّلتَ رَزقَكَ بِـكدِّكَ، فـإياكَ أن تَركنَ إلى قُوتِكَ الخاصةِ أو تظنَّ أنَّ الفَضلَ يعودُ لِـسواعدِكَ (بمعنى ألله هو الرازق الذي رزقك بتقديره لا بقوتك، مهما كانت)
فلِـمَ لا تُبصرُ يَدَ الحقِّ تعالى، يا أسَيرَ نَفْسِك (عابدا لذاتكَ)؟ فهو الذي أودعَ الحركَةَ في مَفاصلِ يدِكَ ووجّهَ سواعدَكَ نحو العمل
فكلُّ خَيرٍ تَجنيهِ من وَراءِ سَعيكَ، فـاعلمْ أنه مَحْضُ تَوفيقٍ إلهي، وليس نِتاجاً لِـلعقلِ أو الـمَجهودِ الـمُجرد
فما نالَ أحدٌ السَبقِ (الحصول على مايريد) بـمحضِ قوتِهِ العَضلية، فـاجعلْ شُكرَكَ مَوصولاً بـواهبِ التَوفيقِ سُبحانه وتعالى
فأنتَ لا تَملكُ القُدرةَ على الثَباتِ أو خَطوِ خطوة واحدةٍ بـمفردكَ، بل يأتيكَ المَددُ (الرزق أمر الهي مُقدر لكَ) من عالَمِ الغَيبِ في كلِّ لحظةٍ وطَرفةِ عين
ألم تَكُ طِفلاً في جوفِ رَّحمِ أمك، عَاجزاً عن الكلامِ والمفاخرة بالذاتِ؟، ولكن، ألله تعالى، أمر بأن يأتيكَ رِزقُكَ مُنساباً إلى جوفِكَ عبرَ سُرّتِك
فلما قُطعتِ السُّرةُ (عند الولادة) وأنقطعَ ذاك الرِزقُ الـمُيسر لكَ، ألهَمَكَ الخالقُ بقدرتهِ، دون وعيكَ، لتتشبثَ بأُمّكَ، لِـتعطيكَ مَعينَ الحياة
فمثلُ الجَنينِ في غُربتِهِ في جوفِ أمهِ، كـمريضٍ داواهُ الخَالقُ بـترياقٍ من طينةِ أرضِهِ؛ فـقد رُبيَ في المَشيمةِ ونالَ غذاءَهُ من وعاءِ الـمِعدة (عن طريق الحبل السري، بعد تناول الأم الغذاء عن طريق المعدة)
وهذا المَعين الذي يَصبو إليه الرَضيع من أمهِ، هو في الحقيقةِ نَبعٌ (نبعان) فجّرهُ الخالق تعالى من موضعِ الرَعايةِ الألهية لكَ
وإنَّ حِضنَ الأُمِّ الحَنون، هو جَنّةُ الطفلِ في الدنيا، حيثُ يَجري فيها اللبنُ (المَعين) كـأنهارِ الجِنانِ العَذبةِ
فقَوامُ الأُمِّ كـَشجرةٍ تُغذي الأرواح، والوَلدُ (الأبن) هو ثمرتُها الزاكيةُ التي تَتدلى من أغصانِ عطفِها
ألم تَعلمْ أنَّ أوردةَ المَعين (الحَليب) مَوصولةٌ بـقلبِها؟ فـإذا تأملتَ بـِبَصيرةٍ، وجَدتَ أنَّ هذا اللبنَ سَائغَ الشراب، ما هو إلا دَمُ القلبِ، الذي تحوّلَ الى رَحمةً، بقدرة الله، لِـلرضيعِ
فكأنَّ هذا الرَضيعَ يَغرسُ أسنانَهُ في دمِ أمّهِ، بـينما هي قد جُبلتْ فطرتُها، بقدرة ألله تعالى، على مَحبةِ هذا الـمُتعطش لدمها، والرفقِ بهِ
فـإذا ما أشتدَّ عُودُ الصبيِّ (صار يمتلك من القدرة ليعتمد على الأكل الطبيعي) ونَبتتْ أنيابُه، قامتِ الـمُرضعةُ بـطلاءِ منابع المَعين (الحليب) بـمادةِ الصَّبِر الـمُرّة، لِـتفطِمَهُ وتَصرفَهُ عنها
وهكذا، تُرغمُ الطفلَ مَرارةُ الصَّبِر على الهجرِ (تَرك التعلق)، فَيَكُفُّ عن طَلبِ اللَبنِ ويَنسى عُذوبةَ الجَدول المُغذي، الذي كان يوما مَلاذَه الوحيد
وأنتَ كذلك، أيها السالكُ (الصوفي) الـمُريدُ لتصل لمَقامِ التوبةِ، تصرف مثل الطفل، الذي فَطَم نَفسهُ، وأعلمْ أنَّ صَبرَك على مَرارةِ تَرك الشهواتِ، هو الذي سـيُنسيكَ حلاوةَ التَردد على الذَنبِ لديكَ، ويُطهرُ نَفْسَكَ من دَنَسِهِ
الهوامش السياقية والعرفانية
مِرآة القلب (آیینه دل): إستعارة صوفية مَركزية؛ يُشبه العُرفاء القلب بـالمرآة التي يجب صقلُها بـالذكر (التصفية) لِـتعكسَ تجلياتِ الحق تعالى، و الصدأ هنا هو “الذنوب” و”الغفلة” التي إذا تراكمت حَجبتِ النورَ بالكامل عنكَ
الجناس بـين الـمَني والـمَني: أستخدم سعدي بـراعةً لغويةً لِـكسر الكبر؛ فـالإنسان خُلق من “مَني” (نطفة خَفيضة، مهينة)، فكيف يركبُهُ الغرور أو الـ “مَني” (الأنا)؟
التوحيد الأفعالي (قائم به خود نیستی): يؤكد سعدي أنَّ “الاستقلال بالذات” وَهمٌ عَظيمٌ، فالسالك يشهد أنَّ كلَّ حركَةٍ وسكونٍ هي بـإمدادٍ غيبي، وهذا هو جَوهرُ الشُكرِ في هذا الباب (باب كتاب بوستان، الثامن)
لبن الأُم (خون دل): يربط سعدي بـين الـخلقة الالهية للأم والـعاطفة؛ فاللبن أصلُهُ دمٌ تحوّلَ بـقدرةِ اللهِ لِـيناسبَ ضعفَ الرضيع، و في العرفان، هذا يرمز إلى أنَّ “البلاء” (الدم) قد يتحول إلى “رحمة” (لبن) بـفعلِ الـمحبةِ الإلهية
تورية “الصَّبِر”: “الصَّبِر” نباتٌ مرُّ الـمَذاق يُستخدم لِـفطام الأطفال، وهو في الوقت نفسه “الصَّبر” (التحمل)، و سعدي يستخدم هذا الـمشهد الحسي لِـيصلَ إلى مَعنى تربوي؛ فـالتوبة هي “فِطامٌ” عن الذنب بـمرارةِ الـمُجاهدة ضد النفس الأمرة بالسوءِ
طفل الطريق (طفل راه): يُطلق هذا الـمُصلطح على الـمُريد (الصوفي) الـمُبتدئ الذي يحتاج إلى “فِطامٍ” من لَذاتِ الدنيا لِـيرتقيَ إلى مَقامِ الرُّشدِ الروحي
هذه الحكمة من سعدي الشيرازي في كتابه بوستان تعني أنَّ الشُّكرَ الحقيقيَّ يبدأُ بـالإعترافِ بـالعزةِ لِلهِ والإفتغارِ الـمُطلقِ لِـمددِ الغيب الألهي، وأنَّ كمالَ الإنسانِ مَرهونٌ بـتطهيرِ مِرآةِ قلبهِ وفِطامِ نَفْسِهِ عن لذائذِ الذنوبِ بـمرارةِ الصبرِ، ولها أهمية في التربيةِ الروحيةِ لأنها تَرسمُ خريطةَ العُبورِ من “الأنانية” إلى “التوحيد”، مؤكدةً أنَّ الـمُنعمَ تعالى، الذي رعى الإنسانَ نُطفةً وجنيناً هو الأحقُّ بـالإستسلامِ لِـمشيئتهِ والانقيادِ لِـتوفيقِهِ
المفردات
نفس زدن: التنفس أو التحدث
در خورد: اللائق أو المناسب
مصقل: آلة الصقل أو الجلاء
زنگار: الصدأ
مَنی (الأولى): المني/ النطفة
مَنى (الثانية): الأنانية/ الغرور
لاف: الادعاء أو المفاخرة
جوف: البطن
پوستان: الثدي
برانداید: طلى أو مَسح
صبر: نبات الصَّبِر الـمُر (وهو هنا تورية)
Persian text
نفس مینیارم زد از شکر دوست
که شکری ندانم که در خورد اوست
عطایی است هر موی از او بر تنم
چگونه به هر موی شکری کنم؟
ستایش خداوندِ بخشنده را
که موجود کرد از عدم بنده را
که را قوت وصف احسان اوست؟
که اوصاف مستغرق شأن اوست
بدیعی که شخص آفریند ز گل
روان و خرد بخشد و هوش و دل
ز پشت پدر تا به پایان شیب
نگر تا چه تشریف دادت ز غیب
چو پاک آفریدت بهُش باش و پاک
که ننگ است ناپاک رفتن به خاک
پیاپی بیفشان از آیینه گَرد
که مصقل نگیرد چو زنگار خورد
نه در ابتدا بودی آب منی؟
اگر مردی از سر به در کن منی
چو روزی به سعی آوری سوی خویش
مکن تکیه بر زور بازوی خویش
چرا حق نمیبینی ای خودپرست
که بازو به گردش درآورد و دست؟
چو آید به کوشیدنت خیر پیش
به توفیقِ حقْ دان نه از سعی خویش
به سرپنجگی کس نبردهست گوی
سپاس خداوندِ توفیقْ گوی
تو قائم به خود نیستی یک قدم
ز غیبت مدد میرسد دم به دم
نه طفل زبان بسته بودی ز لاف؟
همی روزی آمد به جوفش ز ناف
چو نافش بریدند و روزی گسست
به پستان مادر در آویخت دست
غریبی که رنج آردش دهر پیش
به دارو دهند آبش از شهر خویش
پس او در شکم پرورش یافتهست
ز انبوب معده خورش یافتهست
دو پستان که امروز دلخواه اوست
دو چشمه هم از پرورشگاه اوست
کنار و بر مادر دلپذیر
بهشت است و پستان در او جوی شیر
درختی است بالای جان پرورش
ولد میوهٔ نازنین بر برش
نه رگهای پستان درون دل است؟
پس ار بنگری شیر خون دل است
به خونش فرو برده دندان چو نیش
سرشته در او مهر خونخوار خویش
چو بازو قوی کرد و دندان ستبر
براندایدش دایه پستان به صبر
چنان صبرش از شیر خامش کند
که پستان شیرین فرامش کند
تو نیز ای که در توبهای طفل راه
به صبرت فراموش گردد گناه
