A worshiper beheld a face of dazzling beauty. The moment his eyes fell upon this sight, his state was transformed, and his heart trembled with the overwhelming power of love.
The poor fellow sweated profusely from the sheer awe of what he had witnessed, like dewdrops falling upon rose petals in the freshness of April.
While he was in this state of rapture, the wise Hippocrates passed by, mounted on his horse. The sight stopped him, and he asked his companions what had caused such awe.
One of them replied: “This is a devout worshipper, pure of hand and tongue, never known to have committed a blunder or sin.
He spends his nights and days wandering in the deserts and mountains, fleeing from the company of people and weary of their idle chatter.
Yet, captivating beauty has stolen his heart and mind, and his insight has sunk into the mire of this enchanting passion (this temptation).
So whenever people criticize his behavior, he bursts into tears, crying out to them: ‘Be silent! Enough of your reproaches! Your blame is but air caught in a net.
Do not deny my lament and claim that I am without excuse!’” My cry did not come from nothing, but has a deep, inner cause.
It is not this tangible appearance (the beautiful image before the eyes) that has captivated my heart, but rather I am enthralled by the Creator (the Almighty) who fashioned this beauty and inscribed these features.
Then the wise and experienced Hippocrates, refined by time and nurtured by experience, whose judgment had matured, listened to the logic of the wandering worshipper.
He said to the worshipper: Even if the fame of your piety spreads far and wide, not everything you utter is accepted as truth by those of sound mind.
Did the Creator of the universe, Glory be to Him, have this unique inscription in His treasury of creation, unlike any other, that it should ignite such a fire? Is this image, above all others, what captivated your heart?
And why weren’t your senses overwhelmed and your mind’s core lost at the sight of a newborn child, brought forth by His power from its mother’s womb? For whoever desires to be awestruck by divine creation, the great and the small become equal in their eyes.
Indeed, the devout and knowledgeable person witnesses the majesty and grandeur of the Creator in the creation of camels with the same intensity as they witness it in the beautiful faces of those in China or Chigal (a region in Central Asia).
(Saadi describes his poetry in his book Bustan)
Every line of this book is but a veil drawn over the face of captivating meanings seeking a heart to perceive them.
For subtle meanings lie hidden beneath the darkness of these letters, as the beloved conceals behind a veil, and as the moon hides in the folds of the clouds.
Thus, neither weariness nor boredom finds a way into Saadi’s writings in this book conceal behind their veils a profound spiritual beauty that captivates the heart.
For these words of mine, which illuminate the gatherings of those with pure hearts and clear souls, are like a guiding light, a blazing fire; they grant seekers the illumination of insight and ignite their hearts with the pangs of longing.
Therefore, my soul is not troubled by the cunning and resentment of adversaries, even if their circumstances become turbulent. The fires of my Persian poetry have instilled in them a fever for which they will find no cure.
Contextual and Mystical Notes
Metaphor as a Bridge to Truth (پای نظر در گل): Saadi refers to the justification offered by some Sufis (especially those of the school of manifestation) for gazing upon beautiful faces as a means of attaining the love of God. However, here, through the voice of Hippocrates, Saadi rejects this justification, deeming it a psychological trap (“a mire”) that prevents the seeker from reaching true abstraction.
The Inscription and the Inscribed: This verse (“نه این نقش دل میرابايد…”) is the core of the false mystical claim; The worshipper claims that his love for the image is love for the Creator, and Hippocrates (who represents rational thought) responds that he who truly sees the Creator sees him in “camels,” just as he sees him in “beautiful women” (outward beauty).
Camels and the Chinese sailor (Chagil): The use of camels here is a Quranic reference (Do they not look at the camels, how they were created?), and “Chagil” is a historical city in Turkestan whose inhabitants were known for their beauty. The mystical meaning: The one who attains realization is the one who witnesses the “greatness of creation” in everything, not the “beauty of the image” in specific individuals.
The veil of meaning (Dar Migh Mah): Saadi describes his language as a “veil”; The black letter is a veil for the luminous meaning, and in mysticism, the “bride” (meaning) is not attained unless the “veil” is lifted from her.
This wisdom from Saadi Shirazi in his book Bustan means that the true criterion for the sincerity of one’s turning to God is witnessing His majesty in all His creation without exception, and that clinging to the beauty of images as a pretext for spiritual ecstasy is a form of self-deception and a deception of insight. It is important in intellectual and spiritual education because it shatters “emotional hypocrisy” and guides the Sufi seeker to the fact that the “greatness of the Creator” is manifest in the desert as it is in a beautiful woman, affirming that the poet’s skill lies in concealing truths behind letters so that those with understanding may extract them.
Vocabulary
Nakhast: Did not originate or emanate from him
Sahbat: Companionship or company
Stuh: Boredom or extreme distress
Khatir-Farib: The one who deceives the heart (the beloved)
Pay Nazar dar Gol-Furu Raftan: (Metaphor) The gaze falling into the trap of temptation
Naqsh: Drawing or image
Naqsh-Bustan: Painting or creation
Kar Azmai: Expert/Experienced
Pakhta-Rai: Mature in opinion
Sit: Fame or reputation
Ngaranda: The artist/creator
Beh Yaghma Rabudan: Plunder or forced theft
Hosh Nabard: He did not lose his mind
Sana’: Craft or creation
Ibl: Camels (Do they not look at the camels, how they were created?: This invites us to reflect on the miracle of God Almighty in the creation of camels. He has endowed them with unique characteristics to endure The harshness of the desert; it stores water and fat in its hump. Its eyes are protected by long eyelashes, and its lips are shaped to eat thorns.
Khuburian: Those with beautiful faces
Chegol: The inhabitants of this region (in Central Asia) were renowned for their captivating beauty, attractive faces, and skill in archery. Therefore, great poets used this name as a symbol of beauty and handsomeness, comparing the inhabitants of this land to the beauty of the world in their poems.
Kateeb: The book or the written word
Aaredh: The cheek or face
Harf Siyah: A metaphor for black ink or paint
Migh: Clouds or mist
Majlis Frooz: Illuminating the gatherings
Bar Tapend: They tremble or shake
Atash Parsi: A metaphor for the eloquence of his poetry in Persian
Arabic Translation
أبصرَ عَابدٌ وجهاً باهرَ الحُسنِ، فما إن وَقع بَصرهُ على هذا المنظر، حتى أستحالتْ حالُهُ وأضطربَتْ جوانحُهُ بسطوةِ العشقِ الجارف
فكان ذلك المِسكين، يتَصبَّب عَرقاً، من هولِ ما عاينَ، بَشكل غَزير، حتى كأنه قَطراتِ الندى التي تَتساقطُ على أوراق الوردِ في نضارةِ شهرِ نيسان
وبينما هو على هذه الحالِ من الهيامِ، مَرَ به الحَكيمُ بقراط، وهو يَمتطي صَهوةَ جوادِهِ، فاستوقفهُ المَشهدُ، وسألَ مُرافقيه، ما الهول الذي ألمَ بهِ؟
فأجابهُ أحدهم: إنَّ هذا لَعابدٌ تَقِيٌّ، طاهرُ اليدِ واللسانِ، لم تُعرفْ عنه ذلةٌ ولم تَصدرْ منه خَطيئةٌ قط
يقضي آناءَ ليلهِ وأطرافَ نهارهِ هَائماً في القفارِ والجبالِ، يَفرُّ من عِشرةِ الناسِ ويَضيقُ ذَرعاً بـلغوِ الخلائقِ
بَيدَ أنَّ الجمالٍ الفَاتنٍ قَد أستلبَ لُبَّ عَقلهِ، وغاصتْ بصيرتِهِ في وحلِ هذا الهَوى الآسر (هذه الفتنة)
فَكلَّما نالتهُ ألسنةُ الناسِ بالملامةِ على سُلوكهِ، أجهشَ بالبكاء صائحاً بهم: أصمتوا، كفاكم عَذلاً، فما لومُكم إلا هواءٌ في شبك
فلا تُنكروا عليَّ أنيني وتَزعموا أنني غَيرُ مَعذور؛ فـإنَّ صراخي لم يأتِ من فراغٍ، بل له علةٌ باطنيةٌ عميقةٌ
فليس هذا المَظهرُ الملموس (الصورة الجميلة الظاهرة أمام العيون) هو الذي أستلبَ قَلبي، بل إنما فُتنتُ بـالمُبدعِ (الخالق تعالى) الذي صورَ هذا الجمال، وخَطَّ هذه الملامح
فأصغى ذلك الحكيمُ (بقراط) المُجرّبُ، الذي صقلتْهُ الأيامُ وربّتهُ التجاربُ ونضجَ رأيه، إلى مَنطقِ العابدِ الهائم
فقال للعابد: لئن ذاعَ صِيتُ صلاحِكَ وبَلغتْ شُهرتُكَ الآفاق، فـليسَ كلُّ ما يلفظُهُ لسانُكَ يَمضي كـحقيقةٍ مقبولةٍ عندَ أصحاب العقول
أكانَ لِـخالقِ الأكوانِ، سبحانه وتعالى، في خزانةِ صُنعِهِ هذا النقشُ الفريدُ دُونَ غيرهِ، حَتى تلهبَ هذه الصورةُ دونَ سواها قلبَكَ المفتون؟
ولِمَ لمْ تُذَهلْ حَواسُكَ ويختفي لب عَقلك عندَ رؤيةِ طفلٍ حديثِ الولادة، بقدرتهِ أخَرجه من جوف أمهِ؟ فـمن أرادَ الإنبهار بالصُنع الإلهي، أستوى في ناظرهِ عَظيمُ الخلقِ وصَغيرُها
إنَّ العَارفَ العابد يَشهدُ جلالَ الخالقِ تعالى وعَظمتَهُ في خِلقةِ الإبلِ بذاتِ القَدْرِ الذي يَشهدُهُ في ملاحِ الوجوهِ الحِسانِ في بلادِ (الصين)
أو چگل (منطقة في اسيا الوسطى)
(سعدي يَصف شِعرهُ في كتاب بوستان)
إنَّ كلَّ سَطرٍ من أسطرِ كتابي هذا ما هو إلا نِقابٌ مَسدولٌ على وجهِ المعاني الفاتنةِ التي تبحثُ عن قلبٍ يدركُها
فإنَّ المَعانيَ اللطيفةَ تَستكنُّ تحتَ سوادِ هذه الحُروف، كما يستترُ المَحبوبُ خلفَ حجابهِ، وكما يتوارى القمرُ في ثنايا السحاب
فلا يجدُ السأمُ أو المَللُ طَريقاً إلى أوراقِ سَعدي في هذا الكتاب؛ إذ إنها تُخفي خلفَ ستائرِها جَمـالاً مَعنوياً يأخذُ بـمجامعِ القلوب
فإنَّ كَلماتي هذهِ التي تُضيءُ مَجالسَ أهلِ الصَفاءِ والقلوب الطاهرة، هي كالنارِ الهَادية (نور) اللاهبة؛ فتمنحُ السالكينَ ضياءَ البصيرةِ وتُحرقُ قلوبَهم بـلوعةِ الوجدِ
فلا تضيقُ نَفْسي بـَمكرِ الخُصومِ وحَنقِهم إنِ أضطربتْ أحوالُهم؛ فـقد أورثتْهم نيرانُ أشعاري الفارسيةِ حُمَّى لن يجدوا لها شِفاء
الهوامش السياقية والعرفانية
المجاز قنطرة الحقيقة (پای نظر در گِل): يشير سعدي إلى تبرير بعض الصوفية (خاصة مذهب التجلي) للنظر في الوجوه الحسان كوسيلة للوصول إلى حُب الله، و لكن سعدي هنا، عبر لسان بقراط، يرفض هذا التبرير ويعدّه فخاً نفسياً (“وحل”) يمنع السالك من الوصول إلى التجريد الحقيقي
النقش والمنقوش: هذا البيت (“نه این نقش دل میرباید…”) هو لُبُّ الدعوى العرفانية الزائفة؛ فالعابد يدعي أنَّ عشقه للصورة هو عشقٌ للصانع، و بقراط (الذي يمثل العَقل الرشيد) يرد بأنَّ الذي يرى الصانع بصدق، يراه في “الإبل”، كما يَراه في “الحسانِ” (جمال المظهر)
الإبل وملاح الصين (چگل): إستخدام الإبل هنا إشارة قرآنية (أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ)، و “چگل” مدينة تاريخية في التركستان عُرف أهلها بالجمالِ، و المعنى العرفاني: المُحقق هو من يشهد “عظمة الصَنعة” في كل شيء، وليس “جمال الصورة” في أشخاص بأعينهم
ستار المعنى (در میغ ماه): يصف سعدي لغته بأنها “حِجاب”؛ فالحرف الأسود حِجاب للمعنى النوراني، و في العرفان، لا تنال “العرَوس” (المعنى) إلا إذا رَفعت عنها “النِقاب”
هذه الحكمة من سعدي الشيرازي في كتابه بوستان تعني أنَّ المعيارَ الحقيقيَّ لصدقِ التوجهِ إلى اللهِ هو شُهودُ جلالِهِ في كلِّ مخلوقاتِهِ دونَ إستثناء، وأنَّ التَمسكَ بـجمالِ الصُّورِ كـذريعةٍ لِـلوجدِ هو ضربٌ من مَكرِ النفسِ وخِداعِ البصيرة، ولها أهمية في التربيةِ العقليةِ والروحيةِ لأنها تَحطمُ “الرياءَ العاطفي” وتُرشدُ السالكَ الصوفي إلى أنَّ “عظمةَ الصانعِ” تتجلى في الصَّحراءِ كـتجليها في الحَسناء، مؤكدةً أنَّ بَراعةَ الشاعرِ هي في سَترِ الحقائقِ خَلفَ الحُروفِ لِـيستخلصَها أولو الألباب
المفردات
صورت: وجه أو مظهر
شورش: اضطراب أو فتنة
حال بگردیدن: تبدل الحال (كناية عن الوجد)
بر انداخت: سكب أو أخرج
شبنم: الندى
ورق: ورقة الشجر
بقراط: الحكيم اليوناني الشهير (رمز للعقل والحكمة)
چه افتاده کار: ماذا جرى له؟
پارسا: العابد الزاهد
نخاست: لم ينشأ أو لم يصدر منه
صحبت: الرفقة أو المجالسة
ستوه: السأم أو الضيق الشديد
خاطرفریب: الخادع للقلب (المعشوق)
پای نظر در گل فرو رفتن: (استعارة) وقوع البصر في شِراك الفتنة
نقش: الرسم أو الصورة
نقش بستن: التصوير أو الخلق
کار آزمای: خبير/ مجرب
پختهرای: ناضج الرأي
صیت: الشهرة أو السمعة
نگارنده: المصور/ الخالق
به یغما ربودن: النهب أو السلب القهري
هوش نبرد: لم يسلب عقله
صنع: الصنعة أو الخلق
ابل: الإبل (أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ: تدعونا للتأمل في إعجاز الله تعالى في خلق الإبل. لقد زوّدها بخصائص فريدة لتتحمل قسوة الصحراء، فهي تخزن الماء والدهون في السنام. كما تحميها عيناها برموش طويلة، وشفتاها مهضومتان لتأكل الشوك)
خوبرویان: ذوو الوجوه الجميلة
چگل: اشتهر سكان هذه المنطقة (في وسط أسيا) بجمالهم الأخاذ، ووجوههم الجذابة، ومهارتهم في الرماية. ولذلك، استخدم الشعراء العظام هذا الاسم كرمز للجمال والوسامة، وشبهوا في قصائدهم سكان هذه الأرض بجمال العالم
کتیب: الكتاب أو المكتوب
عارض: الوجنة أو الوجه
حرف سیاه: كناية عن المداد أو الحبر الاسود
میغ: السحاب أو الغمام
مجلس فروز: مُنيرة المجالس
بر تپند: يضطربون أو يرتجفون (برتپيدن)
آتش پارسی: كناية عن بلاغة شعره بالفارسية
Persian text
یکی صورتی دید صاحب جمال
بگردیدش از شورشِ عشقْ حال
بر انداخت بیچاره چندان عرق
که شبنم بر اردیبهشتی ورق
گذر کرد بقراط بر وی سوار
بپرسید کاین را چه افتاده کار؟
کسی گفتش این عابدی پارساست
که هرگز خطایی ز دستش نخاست
رود روز و شب در بیابان و کوه
ز صحبت گریزان، ز مردم ستوه
ربودهست خاطرفریبی دلش
فرو رفته پای نظر در گلش
چو آید ز خلقش ملامت به گوش
بگرید که چند از ملامت؟ خموش
مگوی ار بنالم که معذور نیست
که فریادم از علتی دور نیست
نه این نقشْ دل میرباید ز دست
دل آن میرباید که این نقش بست
شنید این سخن مرد کار آزمای
کهنسال پروردهٔ پختهرای
بگفت ار چه صیت نکویی رود
نه با هر کسی هر چه گویی رود
نگارنده را خود همین نقش بود
که شوریده را دل به یغما ربود؟
چرا طفل یک روزه هوشش نبرد؟
که در صنع دیدن چه بالغ چه خرد
محقق همان بیند اندر ابل
که در خوبرویان چین و چگل
نقابی است هر سطر من زین کتیب
فرو هشته بر عارضی دل فریب
معانی است در زیر حرف سیاه
چو در پرده معشوق و در میغ ماه
در اوراق سعدی نگنجد ملال
که دارد پس پرده چندین جمال
مرا کاین سخنهاست مجلس فروز
چو آتش در او روشنایی و سوز
نرنجم ز خصمان اگر بر تپند
کز این آتش پارسی در تبند
