(Lessons on Desire, Discipline, and False Piety)
It reached my ears (Saadi) one day in this city (Kazerun) that a merchant had bought a slave boy to serve him.
One night, in the stillness of the dark, the merchant, perhaps tempted by evil, reached out to examine the chin of the slave boy (Tuffaha/Apple: a metaphor for his round chin). It was a captivating, silvery chin, so beautiful it stole hearts.
The slave boy, with his angelic face, flew into a rage, grabbed the nearest thing he could reach, and brought it down on his master’s head (that merchant, the master), crushing his skull.
(Saadi’s wisdom in this situation)
Not everything that the eye sees as a beautiful, or are alluring faces, permits you to covet its secrets or to attain its favor (you can’t get what your desires recommend to you, maybe it’s prohibited, forbidden by God)
(Saadi continues the story)
At that moment, the merchant swore by God and His Messenger, and called upon himself as a witness, that his curiosity would never again lead him to violate what is forbidden, repenting of his lust.
No more than a week had passed since this incident when the time came for the merchant to depart. He set off on his journey, his heart wounded, his head bandaged, and his face covered in wounds.
When he had traveled a couple of miles from the city of Kazerun, a rugged and desolate mountain pass came into view.
The merchant asked his companions: What is the name of this mountain peak? Life holds wonders for those whose fate is long.
A companion from the caravan replied: “Don’t you know? Weren’t you aware that this passage is called the ‘Turkish Pass’?”
No sooner had the word “Turks” reached the merchant’s ears, then terror seized him and his limbs trembled, as if he had beheld the face of his most bitter enemy (because the slave who had struck him on the head was a Turkish boy).
The merchant shouted at his black servant (one of the attendants) (who was leading the horse/animal) with a fierce cry: “Stop! Stop! Don’t lead the donkey another step! Unload our goods here immediately!”
For no one with a shred of sense or knowledge would dare to enter the “Turkish Passage” again (after what I suffered at the hands of the Turkish boy, the smashing of my head and the pain).
(An educational lesson from Sheikh Saadi)
Shut the doors of lust before your soul, which is prone to evil and unbelieving. If you choose the path of lust (material love), then accustom yourself to receiving blows and tending to your shattered head.
If you wish to raise a slave or servant, then nurture him with awe and dignity so that you may reap the fruits of his service to you in the future.
But if the master plays with his servant/slave and jokes with him, the slave will become insolent and will think himself the master and the one in charge, not his master.
A slave is meant to be a water carrier or a bricklayer. But a pampered and indulged slave (spoiled beyond measure) will bring you nothing but blows (you will gain nothing but misery).
(Sheikh Saadi criticizes those who feign gnosis; Sufis are corrupt at heart.)
There is a group that sits with the handsome young men, falsely claiming to be on the path of devotion to God, sincere in their divine love, and possessors of insight and knowledge.
(Saadi asks the reader to listen to the truth about these people, based on his experience.)
So ask me (Saadi), I’m the expert tempered by time: the fasting, hungry man does not sit at the table of beauty except burning with longing to possess it all (a metaphor to refute the claim of chastity of these pretentious Sufis, corrupt at heart).
But the sheep (the false ascetic) is content to eat the date pit (false asceticism), because the stores of true dates (he cannot access true debauchery, pleasure, and enjoyment of it) are locked away and restrained. Had it been possible for him, he would have indulged in it (he would have indulged in debauchery and enjoyed it).
Similarly, the head of the ox, the ox that turns the oil press, remains far from eating the sesame seeds, because the rope tied to it is too short, to allow it to reach the press and eat the seeds, it’s not out of asceticism (or inability from the ox), but, the limitations.
Contextual and Mystical Margins (Cultural/Sufi Context)
Chin apple (sib zankh): A classic Persian metaphor describing a beautiful, round chin as an apple. Saadi uses metaphor here to show how moral decline begins with a glance or a touch that ends in disaster.
Kazerun: A city in Fars province, the road from it to Shiraz passes through rugged mountainous terrain. It is the administrative center of Kazerun County in Fars province, and is located about 145 to 154 kilometers west of Shiraz (the provincial capital). Geographically, it lies midway between Shiraz and the port of Bushehr.
“Tang-e Turkan” is the name of a real, narrow mountain pass, which Saadi skillfully employs to illustrate the merchant’s psychological state. “The Strait of the Turks” has a dual meaning; it is a geographical location and a symbol of the predicament the merchant finds himself in with his Turkish servant. In Persian poetry, Turks often symbolize fierce or warrior beauty.
Critique of Sufism (Pakbazi and Saheb Nazari): Here, Saadi attacks “hidden hypocrisy.” Saadi sees the claim of “seeing the beauty of the Creator through the beauty of creation” (looking at young men) as merely a cover for lust. In true mysticism, looking at anything other than God is a veil, and whoever claims chastity while surrounding themselves with temptations is a liar.
The proverbs of the date and the bull: These proverbs illustrate “forced chastity.” Saadi believes that many feign asceticism only because they lack the ability to access what is forbidden. If they had the power, they would transgress. True upbringing is what prevents you from doing so.
This story from Saadi Shirazi’s book, Bustan, means that the proper upbringing of young people and servants is based on firmness and respect, not indulgence and licentiousness. It is important in moral and social education because it exposes the veil of “spiritual hypocrisy” and reveals that claiming purity while engaging in the causes of temptation is a blatant lie, emphasizing that whoever does not control their lust… He will remain a prisoner of his fear and reckless behavior, and the true meaning of asceticism is chastity with the ability to act, not abstaining due to weakness or limitations.
Vocabulary
Bari: Once upon a time
Ghulam: A young slave
Sib: Apple (a metaphor for the chin)
Simin Zankh: Silver chin (a mark of beauty)
Khatir Farib: Deceptive/attractive
Parichera: Fair-faced
Khawaja: Master/merchant
Khat: Facial features/young man’s cheeks
Kateeb: Written/book or hidden
Gard Fudool Goshtan: Meddling in matters that don’t concern him or forbidden things
Raheel: Travel
Del Afgar: Wounded of heart
Sar Baste: Headbanded
Roy Reesh: A face burdened with wounds
Gaw Asar: Ox of the mill
Kanjad: Sesame
Sanglakh: Rocky, rugged land
Mahil: Scary/terrifying
Quleh: Mountain peak
Zist: Livelihood (from the root Zistan)
Siyah: Slave Black
Bang: Shouting
Rakht Andakhtan: Unloading luggage/Stopping
Maran: Don’t (from the root Randan, in the negative imperative form)
Lat Khurdan: To receive a blow or slap
Beh Hebat Bar Awardan: To raise someone with dignity and firmness
Barkhurdan: To benefit/To reap the reward
Dimagh Pakhtan: (Metaphor) Arrogance or delusion of grandeur
Abkash: Water carrier
Khasht Zan: Brickmaker
Naznin: The pampered one
Musht Zan: Boxer
Farsoudeh Rozgar: The experienced one/One whom life has wearied
Takhm Khurma: Date pit (date egg)
Tang Khurma: Date container or storehouse
Arabic Translation
تناهى إلى سَمعي (سعدي) يوماً في هذه المَدينة (کازرون)، أنَّ تاجراً أشترى غُلاماً (عَبداً من سوق العبيد) ليكون في خدمتهِ
وفي سُكون الليلِ في أحدى الليالي، ربما التاجر أغوته نَفسهُ بالسوءِ، فمدَّ يده ليعاين ذِقن (تفاحة) الغُلام (العَبد)( تفاحة: كناية عن ذقنهِ المُستدير)، فقد كان ذا ذِقنٍ فِضيٍّ فَتان يَستلب القُلوب، من الحُسنِ
فما كان من ذلك الغلام (العَبد) ذي الوَجه المَلائكي إلا أن ثار غَضباً، وتناول أقرب ما وصلت إليه يدهِ، ليهوي بها فوق رأس سَيدهِ (ذلك التاجر، السيد)، فهشمَ جُمجمتهِ
(حكمة سعدي في هذا الموقف)
ليس كل ما تَراه (تقع عليه) العَين من صورة جَميلة وَوجوهٍ فاتنةٍ، يُبيح لك الطَمع في مكنوناتها أو نَيل وِصالها
(سعدي يكمل القصة)
وحينها أقسم ذلكَ التَاجرُ باللهِ ورسولهِ، وأشهد على نفسهِ، ألا يَقوده ثانيةً فُضوله الى هَتك المُحرمات، تائباً من نزواتهِ
فلم يَنقضِ أسبوعاً على هذهِ الحَادثة، حتى وصلت سَاعة الرَحيل للتاجرِ، فمضى في سَفرهِ مَكلوم الفؤاد، مُضمد الرأس، و مُثخن الجراحِ في وجههِ
فلما أبتعد عن مدينة كازرون، مِيلين أو بَعض منها، ظهر للعيانِ في الطريق مَمرٌّ جبليٌّ وَعرٌ ومُوحش
فسأل التَاجر رفاقه: ما اسم هذهِ القِمة الجَبلية؟ فالعُمر يُخبئ العَجائب لمِن طالت به الأقدار (حياته)
فأجابه رَفيقٌ من رفاقِ القافلةِ: ألا تعرف، ألم يكن في معلومكَ، أنَّ هذا المَمر يُدعى (مضيق الأتراك)؟
فما إن تناهى لفظُ الأتراكِ لأذن التاجر، حتى تَملكه الرُعب وأضطربت فرائصهُ، فكأنما عَاين وَجه ألد أعدائهِ (بسبب إن العبد الذي ضربه على رأسهِ هو غلام تركي)
فصرخ التَاجر بَعبدهِ (أحد الخدم) ذو اللون الأسود (الذي يَقود الخيل/الدابة) صَرخةً شَديدة: كُفَّ عَن المَسير، توقف، لا تَقد الحِمار خُطوةً أخرى، وأنزل متاعنا هنا فوراً
فلا يَملك عَقلاً ولا ذَرةً من المَعرفةِ مَن يَجرؤ على دُخول (مَضيق الأتراكِ) مَرةً أخرى (بعد ما لقيتُه من الغُلام التركي من تهشيم الرأس والألم)
(دَرس تربوي من الشيخ سعدي)
أوصِد أبواب الشَهوة أمام نَفسك الأمارة بالسوءِ، الكافرة؛ فإن أخترت طريق الهَوى (العِشق المادي)، فَوطّن (تَعود) نَفسكَ على تلقي الصفعاتِ وتَضميد رأسك المُحطم
فإذا أردتَ تربيةَ عَبدٍ لكَ أو غُلامٍ، فأنشئهُ على المَهابة والوقار لكي تَجني ثمار خدمتهِ لك في المُستقبل
وأما إذا كان السَيد يُداعب غُلامه/ عَبده ويُمازحهُ، فإنَّ العَبد سـيتَطاول، وسيظن في نفسهِ (العَبد) بأنه هُو السَيد والآمر، وليست سيده
فالعَبدُ وجدَ ليكونَ سَاقياً للماءِ أو صَانعاً للطوبِ (الطابوق الطيني)، أما العَبدُ المُدللُ المُنعمُ (دلال فاق الحد) فـلن تَجني مِنه سوى اللكمات (لن تحصل منه سوى الشقاء)
( الشيخ سعدي ينقد المُتظاهرين بالعرفان، الصوفية فاسدي الباطن)
فهناك فِئة تُجالس الشَباب الحِسان، ويدّعون كذباً أنهم في طريق الإخلاص لله، مُخلصون في العِشقِ الالهي، وأصحاب/أرباب بَصيرة ومَعرفة
(سعدي يطلب من القاريء الإستماع لحقيقة هؤلاء، من خلال خبرتهِ)
فسَلني، أنا (سعدي) الخَبير الذي صَقلته الأيام: إنَّ الصَائم الجائع لا يَجلس إلى مَائدة (الجمالِ)، إلا وهو يَحترق حَسرةً للإستيلاء عليها كلها (كناية لتكذيب إدعاء العِفة عند هؤلاء المتصوفة المتظاهرين، فاسدي الباطن)
وإنَّما يقتنعُ الخروف (الزاهد المُزيف) بأكل نَواة التمر (الزُهد الزائف)، لأنَّ مخازن التمر الحقيقي (لا يستطيع الوصول للفسوق الحقيقي واللذة والاستمتاع بهِ)، مُغلقةٌ بالأقفالِ والقُيود دُونه؛ ولو تيسرت له لأقتحمتها (خاضَ بالفسوق وأستمتع بهِ)
وبذاتِ القَدرِ، يَظل رأس الثور الذي يُدير المِعصرة بعيداً عن أكل السمسم (الذي يدور ليعصره)، لأن الحَبل المَربوط به أقصر من أن يطال المَعصرة، لا زُهداً منه (او عَدم قدرة)
الهوامش السياقية والعرفانية
تفاحة الذقن (سیب زنخ): استعارة فارسية كلاسيكية تصف الذقن المستدير الجميل بالتفاحة. سعدي يستخدم هنا “المجاز” ليُبيّن كيف يبدأ الانزلاق الأخلاقي من نظرةٍ أو لمسةٍ تنتهي بكارثة
مدينة كازرون: مدينة في محافظة فارس، والطريق منها إلى شيراز يمر بمناطق جبلية وعرة، وهي المركز الإداري لمقاطعة كازرون في محافظة فارس، و تبعد المدينة حوالي 145 إلى 154 كيلومتراً غرب مدينة شيراز (مركز المحافظة)، وتقع جغرافياً في منتصف الطريق بين شيراز وميناء بوشهر
“تنگ ترکان” هو اسم ممر جبلي حقيقي وضيق، وظّفه سعدي ببراعة لبيان الحالة النفسية للتاجر، و (مضيق الأتراك): الاسم يحمل دلالة مزدوجة؛ فهو مكان جغرافي، وهو رمز لـ”المأزق” الذي وقع فيه التاجر مع غلامه التركي، و الأتراك في الشعر الفارسي يرمزون غالباً للجمال “العنيف” أو “المحارب”
نقد الصوفية (پاکبازی و صاحب نظری): يهاجم سعدي هنا “النفاق المستتر”؛ فادعاء “النظر في جمال الخالق عبر جمال المخلوق” (النظر إلى المردان) يراه سعدي مجرد غطاء للشهوة، و في العرفان الحقيقي، النظر لغير الله حجاب، ومن يدعي العفة وهو يحيط نفسه بالمغريات هو كاذب
أمثال التمر والثور: هذه الأمثال تضرب لـ”العفة الاضطرارية”، فيرى سعدي أنَّ الكثيرين يتظاهرون بالزهد فقط لأنهم لا يملكون القدرة على الوصول للمُحّرم، ولو تمكنوا لفسقوا، و التربية الحقيقية هي التي تمنعك
هذه القصة من سعدي الشيرازي في كتابه بوستان تعني أنَّ التربيةَ القويمةَ للناشئةِ والخدمِ تقومُ على الحزمِ والمهابةِ لا على الدلالِ والمجون، ولها أهمية في التربيةِ الأخلاقيةِ والاجتماعيةِ لأنها تَهتكُ سِترَ “النفاقِ الروحي” وتُبينُ أنَّ ادعاءَ التنزُّهِ معَ ممارسةِ مسبباتِ الفتنةِ هو كذبٌ مـبين، مؤكدةً أنَّ مَن لم يَملك لِجامَ شهوتِهِ سـيظلُّ أسيراً لِـخوفِهِ وتصرفاتِهِ الطائشة، وأنَّ حقيقةَ الزهدِ هي العفةُ معَ القدرة، لا الامتناعُ بـسببِ العجزِ أو القيود
المفردات
باری: ذات مرة (أو تستخدم كحمل)
غُلام: خادم شاب من سوق العبيد
سیب: تفاحة (إستعارة للذقن)
سیمین زنخ: ذقن فضي (علامة جمال)
خاطر فریب: خادع للقلب/ جذاب
پَریچهره: جميل الوجه كالجنية
خواجه: السيد/ التاجر
خط: ملامح الوجه/ عِذار الشاب
کتیب: المكتوب/ الكتاب أو المكنون
گرد فضول گشتن: الخوض في أمور لا تعنيه أو الممنوعات
رحیل: السفر
دل افگار: جريح القلب
سر بسته: معصب الرأس
روی ریش: وجه مُثقل بالجراح
گاو عصار: ثور المعصرة
کنجد: سمسم
سنگلاخ: أرض صخرية وعرة
مهیل: مخيف/ مهول
قُله: قمة الجبل
زيست: العيش (من المصدر زيستن)
سیه: العبد الأسود
بانگ: صياح
رخت انداختن: إنزال المتاع/ التوقف
مران: لاتقد (من المصدر راندن، بصيغة الامر المنفي)
لت خوردن: تلقي الضرب أو اللطم
به هیبت بر آوردن: التربية على الهيبة والحزم
برخوردن: الاستفادة/ نيل الثمرة
دماغ پختن: (استعارة) التكبر أو توهم العظمة
آبکش: سقاء
خشت زن: صانع الطوب
نازنین: المدلل
مشت زن: ملاكم
فرسوده روزگار: المجرب/ من أتعبته الأيام
تخم خرما: نواة التمر (بيضة التمر)
تنگ خرما: وعاء أو مخزن التمر
Persian text
در این شهر باری به سمعم رسید
که بازارگانی غلامی خرید
شبانگه مگر دست بردش به سیب
که سیمین زنخ بود و خاطر فریب
پریچهره هرچ اوفتادش به دست
یکی در سر و مغز خواجه شکست
نه هر جا که بینی خطی دل فریب
توانی طمع کردنش در کتیب
گوا کرد بر خود خدای و رسول
که دیگر نگردم به گرد فضول
رحیل آمدش هم در آن هفته پیش
دل افگار و سر بسته و روی ریش
چو بیرون شد از کازرون یک دو میل
به پیش آمدش سنگلاخی مهیل
بپرسید کاین قله را نام چیست؟
که بسیار بیند عجب هر که زیست
چنین گفتش از کاروان همدمی
مگر تنگ ترکان ندانی همی
برنجید چون تنگ ترکان شنید
تو گفتی که دیدار دشمن بدید
سیه را یکی بانگ برداشت سخت
که دیگر مران خر بینداز رخت
نه عقل است و نه معرفت یک جوم
اگر من دگر تنگ ترکان روم
در شهوت نفس کافر ببند
وگر عاشقی لت خور و سر ببند
چو مر بندهای را همی پروری
به هیبت بر آرش کز او برخوری
وگر سیدش لب به دندان گزد
دماغ خداوندگاری پزد
غلام آبکش باید و خشت زن
بود بندهٔ نازنین مشت زن
گروهی نشینند با خوش پسر
که ما پاکبازیم و صاحب نظر
ز من پرس فرسودهٔ روزگار
که بر سفره حسرت خورد روزهدار
از آن تخم خرما خورد گوسپند
که قفل است بر تنگ خرما و بند
سر گاو عصار از آن در که است
که از کنجدش ریسمان کوته است
){kind=link}