It is said that King Faridun relied on a minister of noble character, known for his purity of heart and keen insight that foresaw the consequences of actions.
This minister’s guiding principle was to make pleasing God Almighty his primary goal, followed by his commitment to carrying out the Sultan’s orders and safeguarding his interests.
For it is the lowly official who inflicts various forms of suffering and hardship upon the people under the guise of good governance and increasing the state’s treasures and resources.
Know, then, that if you do not respect the sanctity of the Creator in your dealings with His creation, fate will unleash the Sultan himself upon you to punish and afflict you with harm
One morning, a talebearer appeared before the king and began by praying for the king’s continued comfort and the fulfillment of his desires.
Then he said, “My lord, I hope you do not think I have any personal motive or request of you, but rather accept my advice. This minister whom you trust is, in reality, your enemy, concealing his true intentions.
There is no one left among the army’s entourage or the general populace who has not taken a loan of gold and silver from this minister.
However, this minister, in his cunning, imposed a condition on them for repaying this debt: that they should not return it until the day of your Majesty’s death.” How can someone who can only recover his wealth through your death wish you well?
A look of resolve and suspicion flashed in the king’s eyes, and he turned to his minister, Maladh al-Dawla, indignantly.
The king addressed him, saying: “You appear before me in the guise of a true friend, yet you harbor ill will towards me and wish for my demise?”
Upon hearing this, the minister kissed the ground before the king (the throne) and said firmly, “My lord, since you have asked, it is not fitting for me to conceal the truth or hide my intention.
My only aim in this act, O glorious king, was to unite the hearts of all my subjects in wishing you well and hoping for your continued reign.
And since I set the date for settling the debts as the day of your departure (your death), the people began to pray for your long life, fearing my demand for my money. May God preserve you for them as a treasure.
My lord, would you not wish for the people to fervently pray for you with sincere and devout hearts, so that your head may remain radiant and your life long?
For those of sound intellect consider the prayers of people a great blessing; they are the impregnable shield that deflects the arrows of calamity before they reach their target.
King Faridun was pleased with this sound reasoning from his minister, and his face beamed with joy and delight, like the blossoming of flowers in spring.
The king was not content with mere satisfaction, but elevated the minister’s status and raised his rank even higher than his previous high standing.
As for that spiteful informer, he received his due punishment and discipline, and regret made him taste the bitterness of what his tongue had uttered.
I (Saadi) have never seen anyone in existence more lost and confused than the talebearer. He is ill-omened, banished from God’s favor.
For in his profound ignorance and the darkness of his mind, he strives to sow discord and incite strife between friends and loved ones.
And no sooner does affection return to unite the hearts of the two friends (this one and that one) once more, than the slanderer finds himself alone, enveloped in shame and surrounded by dire consequences.
For kindling the flames of discord between two people is not the way of the wise; for he who lights a fire to burn another will be the first to be consumed by those flames.
No one has tasted the sweetness of intimacy with God and the delight of solitude as Sa’adi did, who refrains from speaking ill of others and avoids their idle talk
Speak the truth and utter what benefits people, even if your words do not find favor with the public at the time.
For he who turns away from hearing the word of truth today will tomorrow cry out in regret: Alas, why did I not open my heart and ears to the voice of wisdom when it came to me?
Contextual and Gnostic Footnotes
Pleasing the Truth First (Administrative Unity): Saadi lays down a golden rule; A successful minister is one who fears God in his dealings with his subjects. The Sufi masters believe that obedience to the ruler is linked to obedience to God. If the two conflict, then the pleasure of God takes precedence. This is the secret to a minister’s protection from the whims of kings.
Slander (Backbiting): In Sufi teachings, the backbiter is a “carrier of firewood” (as we discussed previously). Saadi here connects “politics” and “morality.” The backbiter not only corrupts personal relationships but also threatens the stability of the state by sowing doubt between the ruler and his advisors.
The Minister’s Intelligence (Compulsive Prayer): The minister employed a profound psychological strategy; He did not merely ask people to pray for the king verbally, but rather linked the king’s continued rule to the preservation of their wealth. In Sufi guidance, this is called “linking causes to effects” to achieve a higher purpose.
The Taste of Solitude: Saadi indicates that guarding one’s tongue is the key to spiritual solitude. Those preoccupied with people, their affairs, and their gossip are deprived of the taste of intimacy with the Creator.
The Bitter Truth: Saadi concludes by emphasizing the necessity of proclaiming the truth. Wisdom may be bitter at first, but it is the only medicine that protects against the regret of the consequences.
This story from Saadi Shirazi’s book, Bustan, means that the foundation of good governance and wise policy lies in sincere devotion to God and linking the interests of the people to the survival of the state. It is important in moral and social education because it exposes the falsehood of slander and elevates the value of keen insight, affirming that whoever makes truth their guide is safe from the machinations of slanderers, and that the slanderer is the first to be consumed by the fire of their own deceit when the truth is revealed.
Vocabulary
Pesandideh: Accepted or chosen
Durbin: Far-sighted
Pas Dashtan: Preservation or care
Tawfeer: Increase or augmentation
Ganj: Treasure
Gazand: Harm or damage
Bamdad: Dawn or early morning
Kam: Desired or wished for
Wam: Loan or debt
Garden Faraz: Proud (an attribute of a king)
Dastur: Minister
Cheshm Siasat: The gaze of an eagle or resolute insight
Nahft: Concealed or hid
Farashet: Raised (from afrasht or meaning elevation)
Arabic Translation
يُحكى أنَّ المَلِكَ فريدون كان يَعتمِدُ على وَزير مَقبول الشمائل، أتصفَ بـنقاءِ السريرةِ وبصيرةٍ نافذةٍ تَرنو إلى عواقبِ الأمور
فكان دَيدَنُ هذا الوَزيرِ هو جَعلَ رِضا الحقِّ سبحانَهُ وتعالى غايتَهُ الأولى، ثم يَأتي بـعد ذلك التزامُهُ بـإنفاذِ أوامرِ السُّلطانِ ورعايةِ مَصالحِهِ
فإنَّ المُوظفَ الدنيءَ هو مَن يُذيقُ الرعيةَ ألوانَ العذابِ والمشقةِ تحتَ ذريعةِ حُسنِ التدبيرِ، ومُضاعفةِ كُنوزِ الدولة ومواردها
فاعلمْ أنَّكَ إن لم تُراعي حُرمةَ الخالقِ في تَعاملِكَ مع الخلقِ، فـإنَّ الأقدارَ سـتُسلطُ عليكَ السُّلطانَ نفسَهُ لِـينالَ منكَ ويُصيبَكَ بـالأذى
وثمة ذاتَ صَباح، مَثلَ أحدُ الوُشاةِ بين يدي المَلِك، وبدأَ حديثَهُ بـالدعاءِ للملكِ بـَديمومةِ الراحةِ ونيلِ الـمُراد
ثم قال: مولاي، أرجو ألا تظنَّ بأن لديَّ غَرضاً شَخصياً/طلباً شخصيا منكَ، بل أقبلْ نصيحتي؛ فـإنَّ هذا الوزيرَ الذي تَثقُ به هو في حقيقةِ أمرِهِ عدوٌّ لكَ يُبطنُ خلافَ ما يُظهر
فـلم يَبقَ أحدٌ من حاشيةِ الجيشِ ولا من عامةِ الرعيةِ، إلا وقد أخذ (قرضاً) من هذا الوزيرِ ذهباً وفضة
بـيدَ أنَّ هذا الوزير، من خُبثَهُ وضع شرطاً عليهم، لقضاء هذا الدين؛ بأن لا يَرُدوه (الدَّيْنَ) إلا يومَ وفاةِ جلالتِكَ المُعظم؛ فـكيف يرجو لكَ الحياةَ مَن لا يَستردُّ مـالَهُ إلا بـموتِك؟
فـأنبرت في عيني المَلِكِ نظرةُ الحَزمِ والارْتِياب، والتَفتَ نحو وزيره (مَلاذِ الدولة) مُستنكراً
وخاطبهُ المَلِكُ قائلاً: تظهرُ أمامي في أثوابِ الأصدقاءِ الخُلّص، فما بالُكَ تُضمرُ في سَريرتِكَ السُّوءَ لي وتتمنى هلاكي؟
ما أن سمع الوزير الكلام، قَبَّلَ الأرضَ بين يدي الملك (العرش) وقال بـثبات: يا مولاي، طالما قد سألتَ، فـليس من الملائم أن أكتمَ الحقيقةَ أو أُخفيَ مَقصدي
إنما أردتُ بهذا العمل—أيها المَلِكُ المَاجد— أن تَجتمعَ قلوبُ الرعيةِ جَميعاً على تمني الخيرِ لكَ والحرصِ على بَقائك
ولَمّا جَعلتُ مَوعدَ قضاءِ الدُيون هو يومَ رَحيلِك (وفاتكَ)، صارَ الناسُ يَرجونَ لكَ طولَ العُمرِ، بـسببِ خَوفِهم من طَلبي لِـمـالي؛ فـأبقاكَ اللهُ لهم ذُخراً
مولاي، ألا تَرغبُ في أن يَلهجَ الناسُ بالدعاءِ لكَ بـقلوبٍ صادقةٍ متُضرعة، لِـتظلَّ هامتُكَ نضرةً وعُمرُكَ مديداً؟
فإنَّ ذوي الألبابِ يَعُدُّونَ دُعاءَ الخلائقِ غنيمةً كُبرى؛ فـهو الدِّرعُ الحصين الذي يَرُدُّ نِبالَ البلاءِ قبلَ وصولِها
فـاسْتحسنَ الملك فريدون هذا المَنطقَ الرصين من هذا الوزير، وتَهللَ وجهُهُ بـالبِشرِ والسُرورِ كـتفتُّحِ الزهرِ في رَبيعهِ
ولم يكتفِ المَلِكُ بـالرضا، بل رَفعَ منزلةَ الوزيرِ وأعلى شأنَهُ فوقَ ما كان عليه من جلالةِ القَدْرِ
وأما ذلك الواشي الحَاقد، فـَقد نالَ نصيبَهُ من العقابِ والتأديبِ، وجَرَّعَهُ الندمُ مَرارةَ ما أقترفهُ لسانُه
فما رأيتُ (سعدي) في الوجودِ أحداً أكثرَ ضَياعاً وتَخبطاً من النمّام؛ فهو مشؤومُ الطالع، مَطرودٌ من توفيقِ الله
فإنهُ بـَفرطِ جهلهِ وظُلمةِ فِكره، يَسعى لِـبذرِ الشِقاقِ وإيقاعِ الخلافِ بين الخِلانِ والأحباء
وما أن تعودَ المَودةُ لِـتجمعَ قلوبَ الصديقينِ (هذا وذاك) مرةً أخرى، حتى يَجدَ النمّامُ نفسَهُ وَحيداً، يلفُّهُ الخزيُ ويُحيطُ بهِ سوءُ العاقبة
فإنَّ إشعالَ نيرانِ الفتنةِ بين شخصين، ليس من شِيمِ العُقلاء؛ فـمَن أوقدَ ناراً لِـيَحرقَ بها غيرَه، كان هو أولَ مَن تلتهمُهُ تلك النيران
فلم يَذقْ أحدٌ حلاوةَ الأُنسِ بـالله ولذةَ الخَلوةِ مثلما ذاقَ سعدي؛ الذي كفَّ لسانَهُ عن الخَوضِ بأعراضِ الناسِ وأعتزلَ لغوهم
فاصدح بـالحقِّ وأنطقْ بـما ينفعُ الناسِ، حتى وإن لم تقعْ كلماتُكَ مَوقعَ الرضا عندَ الجمهورِ في حينِها
فـإنَّ مَن أَعرضَ عن سَماع كلمة الحقِّ اليوم، سـيأتي عليه الغدُ حيث يصرخُ فيه نادماً: واأسفاه، لِمَ لم أُفتح قلبي و سَمعي لِـصوتِ الحكمةِ حين جـاءتني؟
الهوامش السياقية والعرفانية
رضا الحق أولاً (التوحيد الإداري): يضع سعدي قاعدةً ذهبية؛ الوزير الناجح هو مَن يُراقب الله في الرعية، و يرى العرفاء أنَّ طاعة السلطان مرتبطة بـطاعة الله، فإذا تعارضا، فـرضا الحق تعالى أسبق، وهذا هو سرُّ بقاء الوزير في مأمنٍ من تقلبات الملوك
الوشاية (نميمة): في التربية الصوفية، النمّام هو “حمال حطب” (كما مَرَّ بنا سابقاً)، و سعدي هنا يربط بين “السياسة” و”الأخلاق”؛ فالواشي لا يُفسد العلاقات الفردية فحسب، بل يهدد استقرار الدولة بـبذر الشك بين الحاكم وأعوانه
ذكاء الوزير (الدعاء القهري): استخدم الوزير استراتيجية نفسية عميقة؛ فهو لم يطلب من الناس الدعاء لِلملك بـاللسان فقط، بل ربط “بقاء الملك” بـ “بقاء أموالهم في جيوبهم”، و هذا يسمى في الإرشاد الصوفي “ربط الأسباب بـالمسببات” لِـتحقيق غايةٍ سامية
ذوق الخلوة: يشير سعدي إلى أنَّ صيانة اللسان هي مفتاح “الخلوة الروحية”، و مَن انشغل بـالخلق وشؤونهم ووشاياتهم، حُرم من ذوق “الأنس بالخالق”
الحق المر: يختم سعدي بـضرورة الصدح بالحق؛ فالحكمة قد تكون مرة المذاق في البداية، لكنها الدواء الوحيد الذي يَقي من ندم العاقبة
هذه القصة من سعدي الشيرازي في كتابه بوستان تعني أنَّ ركيزةَ الحكمِ الرشيدِ والسياسةِ الحكيمةِ تكمنُ في إخلاصِ التوجهِ للهِ وربطِ مَصالحِ الرعيةِ بـبقاءِ الدولة، ولها أهمية في التربيةِ الأخلاقيةِ والاجتماعيةِ لأنها تكشفُ زيفَ “الوشاية” وتُعلي من شأنِ “البصيرةِ النافذة”، مؤكدةً أنَّ مَن جعلَ الحقَّ رائدَهُ أمِنَ كيدَ الواشين، وأنَّ النمّامَ هو أولُ مَن يحترقُ بـنارِ فتنتهِ حين تنجلي الحقيقة
المفردات
پسندیده: مقبول أو مختار
دوربین: بعيد النظر
پاس داشتن: حِفظ أو رعاية
توفیر: تكثير أو زيادة
گنج: الكنز
گزند: الأذى أو الضرر
بامداد: وقت الفجر أو الصباح الباكر
کام: الـمُراد أو الرغبة
وام: القرض أو الدَّيْن
گردن فراز: شامخ الرأس (صفة للملك)
دستور: الوزير (قواعد)
چشم سیاست: نظرة العقاب أو الفراسة الحازمة
نهفت: كَتَمَ أو أخفى
فراشت: رَفَعَ (من أفرشت أو بـمعنى الإعلاء)
Persian text
فریدون وزیری پسندیده داشت
که روشن دل و دوربین دیده داشت
رضای حق اول نگه داشتی
دگر پاس فرمان شه داشتی
نهد عامل سفله بر خلق رنج
که تدبیر ملک است و توفیر گنج
اگر جانب حق نداری نگاه
گزندت رساند هم از پادشاه
یکی رفت پیش ملک بامداد
که هر روزت آسایش و کام باد
غرض مشنو از من نصیحت پذیر
تو را در نهان دشمن است این وزیر
کس از خاص لشکر نماندهست و عام
که سیم و زر از وی ندارد به وام
به شرطی که چون شاه گردن فراز
بمیرد، دهند آن زر و سیم باز
نخواهد تو را زنده این خودپرست
مبادا که نقدش نیاید به دست
یکی سوی دستور دولت پناه
به چشم سیاست نگه کرد شاه
که در صورت دوستان پیش من
به خاطر چرایی بد اندیش من؟
زمین پیش تختش ببوسید و گفت
نشاید چو پرسیدی اکنون نهفت
چنین خواهم ای نامور پادشاه
که باشند خلقت همه نیک خواه
چو مرگت بود وعدهٔ سیم من
بقا بیش خواهندت از بیم من
نخواهی که مردم به صدق و نیاز
سرت سبز خواهند و عمرت دراز؟
غنیمت شمارند مردان دعا
که جوشن بود پیش تیر بلا
پسندید از او شهریار آنچه گفت
گل رویش از تازگی برشکفت
ز قدر و مکانی که دستور داشت
مکانش بیفزود و قدرش فراشت
بد اندیش را زجر و تأدیب کرد
پشیمانی از گفتهٔ خویش خورد
ندیدم ز غماز سرگشتهتر
نگون طالع و بخت برگشتهتر
ز نادانی و تیره رایی که اوست
خلاف افکند در میان دو دوست
کنند این و آن خوش دگر باره دل
وی اندر میان کور بخت و خجل
میان دو کس آتش افروختن
نه عقل است و خود در میان سوختن
چو سعدی کسی ذوق خلوت چشید
که از هر که عالم زبان درکشید
بگوی آنچه دانی سخن سودمند
وگر هیچ کس را نیاید پسند
که فردا پشیمان برآرد خروش
که آوخ چرا حق نکردم به گوش؟
