A virtuous woman, obedient to her husband in what is right and pious in her private life, can make a poor man a revered king in his own home.
So if you are blessed with a partner who matches your nature and shares your sentiments, you can be proud of your dominion and celebrate your victory five times at your doorstep, as great sultans do.
And do not let your heart be troubled if worries overwhelm you throughout the day in the toil of life; As long as you have a companion in the stillness of the night to dispel your sorrows and comfort you, you are safe and secure.
Indeed, whoever’s home is filled with tranquility, and whose partner is a close, affectionate, and friendly friend, has been blessed with a merciful and special favor from the Creator, may He be glorified.
If a woman combines the veil of chastity with the radiance of her features, her husband will find himself in a perpetual paradise and immediate bliss whenever his gaze falls upon her face.
No one truly attains their desire for the pleasures of this world unless they are blessed with a tranquil heart (a wife) who shares their soul and lives with them in perfect harmony and affection.
And if your partner is pious and sweet in speech and conversation, then pay no heed to the scales of outward beauty or ugliness. For the beauty of the soul overshadows all imperfections.
A woman of good character is more endearing to the heart and more conducive to companionship than one of striking beauty. For good manners and kindness conceal physical flaws.
And a woman of unattractive appearance (as ugly as the devil) but kind-hearted, will surpass in virtue that beautiful woman (with a jinn-like face) who hides behind her face a wicked nature and harshness.
For the wise woman is she who finds sweetness in the bitter vinegar from her husband’s hand as if it were candy, not she who drinks honey while frowning and bearing bitterness in the face of her spouse.
The woman who loves goodness is a haven of tranquility and a source of solace, while the wicked woman—we seek refuge in God from the great affliction of her and the evil of her temptation.
And the situation of a good man with a wicked wife is like that of a parrot forced to keep company with a crow. He sees the shattering of his cage and his departure as a bounty and a celebration.
For under the shadow of a bad relationship, you either wander the earth aimlessly, seeking escape, or you surrender your heart to despair, perpetual misery, and constant humiliation. (Either you work hard to build a life, achieve your goals, and accept the risks of travel, or you will be forced to stay at home and succumb to misery and helplessness.)
And falling into the depths of the judges’ prisons and enduring their shackles is easier on the soul than seeing the wife’s frowning, scowling face throughout the house.
Thus, travel and exile become a celebration and a joy for the head of the household if his lot in his home is a woman of bad character who spoils the tranquility of his life and his livelihood.
Know that the doors of joy and happiness will be closed to the house where a woman’s cries are loud and tranquility is lost.
If a woman rebels against her husband’s obedience and turns away from his guidance, then judge that man to wear women’s clothing (navy/indigo trousers), (a sign of the loss of his masculinity and control over his household).
And a woman who is inherently ignorant and deviant in her behavior is not a wife, but rather a persistent affliction that you have brought upon yourself.
If that wife’s trustworthiness is diminished by even a single grain of barley, then wash your hands of the entire storehouse of wheat. A small act of betrayal can lead to great ruin.
God intended good and blessings for the man who was granted a wife whose heart was steadfast in affection and whose hands were bound by trustworthiness and chastity.
If a woman dares to smile and appear cheerful before strangers, tell her husband: Cease your boasting of masculinity and jealousy, for the fortress of your dignity has crumbled.
The reckless woman who oversteps her bounds and interferes in matters that do not concern her will one day find herself slapping her husband’s face and belittling him.
It is better for a wife not to see strangers, lest her final abode be the grave if she leaves the sanctuary of her home (for other than her husband), grave is better for her than exposing herself to strangers.
And if you are certain that your wife is not steadfast in her chastity, then remaining with her is neither wise nor prudent.
Indeed, escaping (fleeing, abandoning) such a wife, even to the belly of the whale (like the Prophet Jonah) and perishing, is easier and more honorable than living in the shadow of shame and scandal.
So strive to protect her from the gaze of strangers. If she does not repent and respond, then it makes no difference whether she is a wife or you are a husband, for the purpose of the bond between you will have been lost.
Even a good and virtuous woman’s actions are not free from sadness, pain, and discomfort; so what about one who combines ugliness of appearance with a harsh nature? So, it’s best to leave her.
And how beautiful and eloquent is that saying uttered by two men who were overwhelmed by the temptations and troubles of women.
The first said: “O God, keep the affliction (of wicked women) away from everyone.” The second replied, in a harsher tone: “Rather, O God, leave no trace of women in this world.”
So, my friend, renew your household (marry) with every spring, for rehabilitation last year’s marriage is of no benefit.
So, my friend (O Saadi), if you see a man captivated by a woman’s charm and utterly enthralled by her, do not pelt him with arrows of mockery or blame.
For you too would accept her injustice and endure her cruelty and coldness, if you were ever to taste her passion, even just once, at the hour of dawn.
Contextual and Mystical Notes
The Woman as Queen of the Home (Darwish Ra Padsha): Saadi believes that true “wealth” lies in the richness of the soul and domestic tranquility. In Sufism, harmony with one’s family is considered an integral part of worship, as domestic anxieties prevent the heart from being present with God.
The Five-Way Beating (Panj Nawbat): These beats were performed for sultans at the gates of their palaces as a symbol of absolute sovereignty.
Here, Saadi elevates the status of those who find a compatible partner, placing them on par with the kings for whom these beats were performed.
The Glimpse of Mercy (Nazar-e Suy-oost): Saadi indicates that marital happiness is a manifestation of God’s special mercy. The affection and mercy mentioned in the Quran are divine gifts bestowed upon those whose intentions are sincere.
Essence versus Form (Khosh-manesh): Here, Saadi applies the philosophy of “meaning versus form.” The gnostic sees in good conduct (meaning) a beauty that surpasses the harmony of features (image), and outward beauty is a “veil” if it is not adorned by inner beauty.
Tawti and Raven: A classic Sufi metaphor (also used by Rumi) to illustrate spiritual “disharmony.” The tawti (the luminous soul) suffers from the company of the raven (the dark soul or evil companion), and salvation here lies in complete detachment.
Indigo trousers (sarawil kohlī): A historical term referring to garments dyed with dark blue indigo, originally intended for women. Wearing them by a man in Persian poetry symbolizes “moral impotence” or the loss of authority and control over his household.
The measure and the wheat (kīla and anbār): A beautiful metaphor for marital fidelity. Saadi believes that “trust” is indivisible; one who betrays in the smallest matter (a grain of barley) cannot be trusted in the largest (a storehouse of wheat).
Last year’s calendar (Pari calendar): This verse is one of Saadi’s satirical proverbs, reflecting boredom with marital monotony or a desire for renewal. It expresses the culture of his time, which permitted polygamy as a solution to escape estrangement.
The magic of union (Jur and Bar): Saadi concludes the story with a humanistic and mystical touch; “beauty” is the greatest veil, and Saadi asserts that “pleasure” and beauty justify enduring “injustice.” The lover forgets his pain in the moment of closeness to his beloved.
This wisdom from Saadi Shirazi in his book Bustan means that the stability of life and the tranquility of the soul are contingent upon the chastity and loyalty of the woman and the man’s ability to protect the sanctity of his home with insight and commendable jealousy. It is important in social education because it guides us to the understanding that “marital fidelity” is the thread that binds the family together, emphasizing, sometimes ironically and sometimes harshly, that remaining in the shadow of betrayal or domestic discord is a premature death that those of honor and intellect abhor.
True happiness and spiritual elevation in this life are contingent upon choosing a righteous partner with a good nature and eloquent speech, who can transform one’s poverty into wealth and one’s misery into… Tranquility is important in moral and social education because it guides the seeker to understand that the beauty of the soul, loyalty, and psychological harmony are more worthy of care than the allure of fleeting appearances. It emphasizes that a safe haven of affection is the immediate paradise of the knower, and that bad company is a constraint from which one must flee to protect the purity of the heart.
Vocabulary
Farmanbar: means companion, confidant, and advisor in life
Parsa: means chaste, faithful, and pious
Darvish: here means a poor and needy person
Padsha: symbolizes happiness, strength, peace, and contentment
Panj Nobet Zadan: in the past, it was customary for kings to beat drums and cymbals five times a day in their courts
Hamma Rooz: all day
Gham Khori: feeling sad and distressed
Gham Madar: do not grieve (do not worry)
Ghamgasar: one who removes sadness from the heart, a companion and comforter
Kara: the person who
Hamkhabeh: means wife, life partner, or concubine
Dost: in Persian poetry, usually means God or a loyal friend (good wife)
Be Rahmat Nazr Suy Ost: means that God looks upon him with kindness and mercy
Mastour: modest, noble, and chaste
Khobari: beautiful Good-faced
Shuy: In Old Persian, it means husband/wife
Kam del bargarft: He fulfilled his desires and wishes
Aram del: Having a life partner or spouse brings peace of mind
Yekdel bud: Meaning he possesses complete honesty and harmony
Khosh-sakhun: Eloquent
Nageh dar nakoyi va zashti makan: Don’t look for his flaws or outward beauty
Khoshmanish: Polite, well-mannered
Del-nishanter: More attractive, more loving, more tender
Keh khub: “Beauty” here refers to a beautiful woman with a good appearance
Amizgari: Good conduct, tolerance, harmony, and good company
Booshad ‘uyub: Concealing flaws and shortcomings (meaning good manners make others not notice other flaws)
Pri-chehreh: A woman with a very beautiful face
Zasht-khuy: A woman of bad character And behavior
Diusimai: A woman with an ordinary or ugly (demonic) face
Khoshtabaa: A kind and polite woman
Goy: Here, referring to victory and triumph
Sarka-andouda-roy: A frowning face (as if her face had been wiped with vinegar)
Sar Andar Jahan Nahadan: A reference to travel, seeking to gain experience and build a life
Awargi: Here, it means being away from home and enduring the hardships of searching
Pichargi: Helplessness, enduring injustice, and accepting a bad situation without trying to change it
Garftar: A prisoner
Gareh bar abro: A metaphor for frowning and being grumpy
Kadkhoda: The master of the house or the one in charge of it
Zesht: Here, it means ugly in character or nature
Khormi: Joy and happiness
Bang baland: A loud, boisterous voice
Narasti: Dishonesty or betrayal
Kileh: A small measure
Faroo shoy Dast: (Metaphor) meaning despair of him and leave him.
Biganeh: A stranger (not a close relative).
Laf Zadan: False boasting.
Shukh: A playful or shamelessly bold woman.
Qaliyah: A type of stew or dish.
Paybarjay: Steadfast (a metaphor for chastity).
Arabic Translation
إنَّ المرأةَ الصالحةَ، المطيعةَ لزوجِها في المعروف، والتقيّةَ في سِرِّها، لتجعلُ من الرجلِ الفقيرِ ملكاً مُهاباً في مَملكةِ دارِه
فإذا رُزقتَ بقرينةٍ تُوافقُ طبعَك وتُشاركُك وجدانَك، فلكَ أن تفتخرَ بسلطنتِك وتدقَّ طبولَ الظفرِ على بابِ دارِك خمسَ مَرّاتٍ كفعلِ السلاطين العظام
ولا يضيقَنَّ صدرُكَ إن نالت منكَ الهمومُ طوالَ النهارِ في كدحِ العيش؛ فما دامَ لكَ في سكونِ الليلِ أنيسٌ يُبددُ أحزانَك ويُواسيك، فأنتَ في أمنٍ وعافية
إنَّ مَن عَمرتْ دارُه بالسكينة، وكانت شريكتُه له خِلاً وودوداً وصديقاً، فقد حظيَ بنظرةِ رحمةٍ وعنايةٍ خاصة من الخالقِ سبحانه
فإذا اجتمعَ في المرأةِ سِترُ العفافِ وبهاءُ الملامح، غدا زوجُها في جنةٍ مُقيمةٍ ونعيمٍ مَعجل كلما وقعَ بصرُه على وجهِها
وما نالَ امرؤٌ مُرادَهُ الحقيقيَّ من مَباهجِ الدنيا، إلا إذا رُزقَ بسكينةِ قلبٍ (زوجة) تُشاطرُه رُوحَه وتعيشُ معه على قلبٍ واحدٍ في المودة
وإذا كانت شريكتُك تقيّةً عذبةَ المنطقِ والحديث، فلا تلتفتْ بعد ذلك إلى ميزانِ الجمالِ أو القبحِ الظاهري؛ فجمالُ الروحِ يغمرُ كلَّ نقص
فالمرأةُ ذاتُ السجيةِ الطيبةِ أوقعُ في القلبِ وأدعى للأُنسِ من البارعةِ الجمال؛ إذ إنَّ حُسنَ المعشرِ واللطفَ يسترانِ خفايا العيوبِ الجسدية
وإنَّ امرأةً دميمَةَ الخِلقةِ (كالشيطان في قُبحها) لكنها طيبةُ النفس، لتغلبُ في مِضمارِ الفضلِ تلك الحسناءَ (ذات الوجه الجني) التي تُخفي خلفَ وجهِها طبعاً سَيئاً وجفاءً
فالعاقلةُ هي التي تستعذبُ من يدِ زوجِها الخلَّ المرَّ وكأنه حلوى، لا تلك التي تتجرعُ الشهدَ وهي عابسةُ الوجهِ مُرّةُ الملامحِ في وجهِ قرينِها
إنَّ المرأةَ المحبةَ للخيرِ هي مَرفأُ السكينةِ ومصدرُ السلوى، أما امرأةُ السوء، فـنعوذُ باللهِ من عظيمِ بلائها وشرِّ فتنتِها
ومثلُ الرجلِ الطيبِ مع قرينةِ السوء، كمثلِ الببغاء (الطوطي) حين يُجبرُ على مرافقةِ الغراب؛ فهو يرى في تحطمِ قفصهِ وفراقهِ غنيمةً وعيداً
ففي ظلِّ عشرةِ السوء، إمّا أن تضربَ في فجاجِ الأرضِ هائماً على وجهِك طلباً للفرار، وإمّا أن تُسلّمَ قلبَك لليأسِ والشقاءِ المُقيمِ والذلِّ الدائم (إما أن تعمل بجد لبناء حياة وتحقيق أهدافك وتقبل مخاطر السفر، أو ستضطر إلى البقاء في المنزل والاستسلام للبؤس والعجز)
وإنَّ الوُقوعَ في غِياهبِ سجونِ القُضاةِ ومُكابدةَ أصفادِها، لَـأهونُ على النفسِ من رؤيةِ وجهِ الزوجةِ عابساً مُقطَّبَ الجبينِ (عقدة الحاجب) في أرجاءِ الدار
فيغدو السفرُ والاغترابُ عِيداً ومَسرةً لربِّ الدارِ، إذا كان نَصيبُهُ في مَنزلهِ امرأةً سيئةَ الخُلقِ تُنغصُ عليهِ صَفو حياتهِ وعيشه
وأعلمْ أنَّ أبوابَ المسرّةِ والبهجةِ سـتُوصَدُ دونَ ذلك البيتِ الذي يَعلو فيه صِياحُ المرأةِ وتتبددُ فيه السكينة
إذا تَمردتِ المَرأةُ على طاعةِ زوجِها وأعرضتْ عن رُشدِه، فـاحكمْ على ذلك الرجلِ بـأن يَرتديَ أثوابَ النساء (سراويل كحلية/ نيلة)، (إشارةً إلى ذهاب رجولته وسيطرته على أهل بيتهِ)
وإنَّ المَرأةَ التي جُبلتْ على الجَهلِ والإعوجاجِ في السلوكِ، ليست زوجةً بل هي بلاءٌ مُقيمٌ أستجلبتَهُ لنفسك
فإذا نَقَصَتِ الأمانةُ تلك الزوجة، بـمقدارِ حبةِ شعيرٍ واحدةٍ، فـاغسلْ يَدكَ من صَلاحِ مَخزنِ القمحِ بأكمله؛ فـالخيانةُ القليلةُ مسار للهلاكِ العظيم
لقد أرادَ اللهُ الخَيرَ واليُمنَ بـذلك العبدِ الذي رُزقَ بـزوجةٍ إستقامَ قلبُها على المودةِ، ويدُها على الأمانةِ والعفةِ
وإذا ما تَجرأتِ المَرأةُ وبَسطتْ أساريرَها ضَاحكةً في وجهِ الغُرباء عنها ، فـقلْ لِـزوجِها: كُفَّ عن التبجحِ بـالرجولةِ والغِيرة، فقد سقطَ حِصنُ وقارِك
والمرأةُ المُستهترةُ التي تتطاولُ وتتدخلُ فيما لا يَعنيها، سـيأتي يَومٌ تَلطمُ فيه وجْهَ زوجِها، وتستصغرُ شأنَه
فالأوْلى بـالزَوجةِ ألا تَرى الغُرباء، فأن يكونَ مَثواها القبرَ إذا فارقتْ حِمى دارِها (لِـغيرِ ضَرورة) خيٌر لها من هَتكِ سِتْرِها أمام الغرباء
وإذا تَيقنتَ أنَّ الزَوجةَ غَيرُ مُستقرةٍ على العفةِ، فـالبقاءُ معها ليس من الحكمةِ ولا من حَصافةِ الرأي في شيء
وإنَّ التَخلص (الهروب، التخلي) من مثلِ هذه الزوجةِ إلى جوفِ الحوت (كيونس النبي) والهلاك، لَـأهونُ وأكرمُ من العيشِ في ظلالِ العارِ والفضيحة
فأحرصْ على سَترِها من مُراقبة عيونِ الغُرباء؛ فـإن لم تَرعوِ وتستجبْ، فـلا فرقَ حينها بـين كَوْنِها زوجةً أو كَوْنِكَ زوجاً، فقد فُقدتِ الغايةُ من الرباط بينكما
وحتى المرأةُ الصالحةُ الطيبةُ لا تخلو تصرفاتها من الغم، الألم وعَدم الراحة، فـكيف بـمن أجتمعَت فيها قُبحُ الملامحِ وجفاءُ الطباع؟ فالأفضل، أتركها وسَبيلَها
وما ألطفَ وأبلغَ تلك المُقولةَ التي جَرتْ على لِسانِ رَجلينِ ضاقتْ بهما السُّبلُ من فتنِ النساء ومَتاعِبِهن
فقال الأولُ: اللهمَّ، أبعد البلاء (نساء السوء) عن كل أحدٍ، فـأجابه الثاني، وبـنبرةٍ أشدَّ قسوة: بل اللهمَّ لا تُبْقِ لِـلنساء في هذا العالَمِ أثراً
فيا صاحبي، جَدّدْ مَتاعَ دارِكَ (تزوج) مع كُلِّ رَبيع؛ فـإنَّ تقويمَ زواج العامِ الماضي، لا نفعَ يُرتجى منه
فيا سعدي، إذا أبَصرتَ رجلاً أسِيراً لِـفتنةِ امرأةٍ ومُتيماً بـها، فـإياكَ أن تَرمِيَهُ بـسِهامِ السُخريةِ أو الملامة
فـأنتَ أيضاً سـتَرضى بـجَوْرِها وتتحملُ ظلمها وجفاءها، لو قُدِّرَ لكَ أن تذوقَ وصالها، في وقت السَّحرِ، ولو لـمرةٍ واحدة
المفردات
فرمانبر: تعني الرفيق، والمتوافق، والمستشار في الحياة
پارسا: تعني العفيف، والمخلص، والتقوى
درویش: تعني هنا الشخص الفقير والمحتاج
پادشا (ه): ترمز إلى الشعور بالسعادة، والقوة، والسلام، والاكتفاء
پنج نوبت زدن: في الماضي، كان من المعتاد أن يقرع الملوك الطبول والصنوج خمس مرات يوميًا في بلاطهم
همه روز: طوال اليوم
غم خوری: الشعور بالحزن والضيق
غم مدار:لا تحزن (لا تقلق)
غمگسار:من يُزيل الحزن من القلب، رفيق ومُعزٍّ
کرا (كه را): الشخص الذي
همخوابه: تعني الزوجة، أو شريكة الحياة، أو الجارية
دوست: في الشعر الفارسي، تعني عادةً الله أو الصديقة الوفية (الزوجة الصالحة)
به رحمت نظر سوی اوست: تعني أن الله ينظر إليه بعطف ورحمة
مستور:محتشمة، نبيلة، وعفيفة
خوبروی: جميلة، حسن الوجه
شوی: في اللغة الفارسية القديمة، تعني زوج/زوجة
کام دل برگرفت:حقق رغباته وأمانيه
آرام دل:وجود شريك حياة أو زوج يجلب الطمأنينة إلى النفس
یکدل بود:أي أنه يتمتع بالصدق التام والوئام
خوشسَخُن:فصيح اللسان
نگه در نکویی و زشتی مکن:لا تبحث عن عيوبه أو جماله الظاهر
خوشمَنِش:مهذبة، حسنة الخلق
دلنشانتر: أكثر جاذبية، وأكثر محبة، وأكثر رقة
که خوب: “الجمال” هنا المرأة الجميلة ذات المظهر الحسن
آمیزگاری:حسن السلوك، والتسامح، والتوافق، والصحبة الطيبة
بپوشد عیوب:إخفاء العيوب والنقائص (أي أن حسن الخلق يجعل الآخرين لا ينتبهون للعيوب الأخرى)
پریچهره: امرأة ذات وجه جميل جدًا
زشتخوی:امرأة سيئة الأخلاق والسلوك
دیوسیمایِ:امرأة ذات وجه عادي أو قبيح (شيطاني)
خوشطبع:امرأة لطيفة ومهذبة
گوی: هنا، الإشارة إلى الفوز والانتصار
سرکهاندودهروی: عبوسة الوجه (كأن وجهها ممسوح بالخل)
سر اندر جهان نهادن:إشارة إلى السفر، والسعي لاكتساب الخبرة وبناء حياة
آوارگی:هنا يعني البُعد عن الوطن وتحمّل مشاق البحث
بیچارگی:العجز، وتحمّل الظلم، والرضا بالوضع السيئ دون محاولة تغييره
گرفتار: أسير
گره بر ابرو: كناية عن العبوس والنكد
کدخدای: سيد البيت أو المسؤول عنه
زشت: هنا تعني القبيحة خُلقاً أو طبعاً
خرمی: الفرح والسرور
بانگ بلند: الصوت العالي الصاخب
ناراستی: عدم الاستقامة أو الخيانة
کیله: مكيال صغير
فرو شوی دست: (استعارة) أي يئس منه واتركه
بیگانه: الأجنبي (من غير المحارم)
لاف زدن: المفاخرة الكاذبة
شُوخ: العابثة أو الجريئة بـقبحٍ
قلیه: نوع من الإيدام أو الطبخ
پایبرجای: ثابتة القدم (كناية عن العفة)
الهوامش السياقية والعرفانية
المرأة ملكة البيت (درویش را پادشا): يرى سعدي أنَّ “الغنى” الحقيقي هو غنى النفس والسكينة المنزلية، و في التصوف، يُعتبر الوئام مع الأهل من تمام العبادة، لأنَّ القلق المنزلي يحجب القلب عن الحضور مع الله
ضرب النوبات الخمس (پنج نوبت): كانت هذه النوبات تضرب للسلاطين عند أبواب قصورهم كعلامة على السيادة التامة
و سعدي هنا يرفع من شأنِ مَن وجدَ شريكةً مُوافقة، فيجعلهُ في رتبةِ الملوكِ الذين تُضربُ لهم النوبات
نظرة الرحمة (نظر سوی اوست): يشير سعدي إلى أنَّ السعادة الأسرية هي تجلٍّ لرحمة الله الخاصة؛ فالمودةُ والرحمةُ المذكورتان في القرآن هما منحةٌ إلهيةٌ لِـمن صدقتْ نيتُه
الجوهر مقابل الصورة (خوشمنش): يطبق سعدي هنا فلسفة “المعنى مقابل الصورة”؛ فالعارف يرى في السلوك الحسن (المعنى) جمالاً يفوق تناسق الملامح (الصورة)، والجمال الظاهري “حجاب” إذا لم يزينه جمال الباطن
طوطى و غراب: استعارة صوفية كلاسيكية (استخدمها الرومي أيضاً) لِـبيان “عدم التجانس” الروحي، فالطوطي (الروح النورانية) يتألم من صحبة الغراب (النفس الظلمانية أو شريك السوء)، والنجاة هنا تكون بالانخلاع التام
سراويل النيلة (سراویل کحلی): مصطلح تاريخي يشير إلى الثياب التي كانت تصبغ بالنيلة الزرقاء الداكنة، وكانت مخصصة للنساء، و إلباسها للرجل في الشعر الفارسي يرمز لـ “عدم الرجولة المعنوية” أو فقدان القوامة والسيطرة على شؤون بيته
المكيال والقمح (کیله و انبار): استعارة بديعة للأمانة الزوجية؛ يرى سعدي أن “الثقة” كلٌّ لا يتجزأ، فمن خانت في اليسير (حبة شعير)، لا يُؤمن جانبها في الكثير (مخزن القمح)
تقويم العام الماضي (تقویم پاری): هذا البيت يعد من “أمثال” سعدي الساخرة التي تعكس مَللاً من الرتابة الزوجية أو رغبة في التجدد، وهو يعبر عن ثقافة عصره التي تبيح تعدد الزوجات كحل للهروب من الجفاء
سحر الوصال (جور و بار): يختم سعدي الحكاية بلمسة إنسانية عرفانية؛ فـ “الجمال” هو الحجاب الأكبر، ويقرر سعدي أن “اللذة” والجمال يبرران الصبر على “الجور”؛ فالعاشق ينسى آلامه في لحظة القرب من الحبيب
هذه الحكمة من سعدي الشيرازي في كتابه بوستان تعني أنَّ استقرارَ الحياةِ وسكينةَ الروحِ مَرهونتانِ بـعفةِ المرأةِ ووفائِها وقُدرةِ الرجلِ على صِيانةِ حُرماتِ مَنزلهِ بـالبصيرةِ والغيرةِ المحمودة، ولها أهمية في التربيةِ الاجتماعيةِ لأنها تُرشدُ إلى أنَّ “الأمانةَ الزوجية” هي الخيطُ الناظمُ لِعقدِ الأسرة، مؤكدةً بـأسلوبٍ تَهكميٍّ أحياناً وقاسٍ أحياناً أخرى أنَّ البقاءَ في ظلالِ الخيانةِ أو النكدِ المنزليِّ هو موتٌ مُعجلٌ يأنفُهُ أصحابُ المروءةِ والعقول
أنَّ السعادةَ الحقيقيةَ والرفعةَ الروحيةَ في الحياةِ الدنيا مَرهونتانِ بـحُسنِ اختيارِ الشريكِ الصالحِ ذي السجيةِ الطيبةِ والمنطقِ العذبِ الذي يُحوّلُ فقرَ المرءِ إلى غنىً وشقاءَهُ إلى سكينة، ولها أهمية في التربيةِ الأخلاقيةِ والاجتماعيةِ لأنها تُرشدُ السالكَ إلى أنَّ جمالَ الروحِ والوفاءَ والتوافقَ النفسيَّ أَوْلى بالرعايةِ من فتنةِ الصورِ الزائلة، مؤكدةً أنَّ المَسكنَ الآمنَ بـالمودةِ هو جَنّةُ العارفِ المُعجلة، وأنَّ صُحبةَ السوءِ قيدٌ يَنبغي الفرارُ منه لِـحمايةِ صَفاءِ القلب
Persian text
زنِ خوبِ فرمانبَرِ پارسا
کُنَد مَردِ درویش را پادشا
برو پنج نوبت بزن بر دَرَت
چو یاری موافق بود در بَرَت
همهْ روز اگر غم خوری، غمْ مَدار
چو شب غمگُسارت بُوَد در کنار
کرا خانه، آباد و، همخوابه، دوست
خدا را به رحمت نظر سوی اوست
چو مَستور باشد زن و خوبروی
به دیدارِ او در بهشت است شُوی
کسی برگرفت از جهانْ کامِ دل،
که یکدل بود با وی آرامِ دل
اگر پارسا باشد و خوشسَخُن
نگه در نکوییّ و زشتی مَکُن
زنِ خوشمَنِش، دلنشانتر که خوب
که آمیزگاری بپوشد عیوب
ببرد از پریچهرهٔ زشتخوی
زنِ دیوسیمایِ خوشطبع، گوی
چو حلوا خورَد سرکه از دستِ شُوی
نه حلوا خورد سرکهاندودهروی
دلارام باشد زنِ نیکخواه
ولیکن زن بد، خدایا پناه!
چو طوطی کلاغش بُوَد همنفس
غنیمت شمارَد خلاص از قفس
سر اندر جهان نِه به آوارگی
وگرنه، بنِه دل به بیچارگی
تهیپایْ رفتنْ بِه از کفشِ تَنگ
بلایِ سفر، بِه که در خانهْ جنگ
به زندانِ قاضی گرفتار بِه
که در خانه دیدن بر ابرو گره
سفر، عید باشد بر آن کدخدای
که بانویِ زشتش بود در سرای
درِ خرمی بر سرایی ببند
که بانگِ زن از وی برآید بلند
اگر زن ندارد سوی مَرد، گوش
سَراویلِ کُحلیش در مَرد پوش
زنی را که جهل است و ناراستی
بلا بر سرِ خود، نه زن خواستی
چو در کیله یک جو امانت شکست
از انبارِ گندم فرو شوی دست
بر آن بنده، حق نیکویی خواسته است
که با او دل و دستِ زن راست است
چو در رویِ بیگانه خندید زن
دگر، مَرد گو لافِ مَردی مزن
زنِ شُوخ چون دست در قلیه کر
برو گو بنه پنجه بر رویِ مَرد
ز بیگانگان چشمِ زن کور باد
چو بیرون شد از خانه، در گور باد
چو بینی که زن پایبرجایْ نیست
ثبات، از خردمندی و رای نیست
گریز از کفش در دهانِ نهنگ
که مُردن بِه از زندگانی به ننگ
بپوشانش از چشمِ بیگانه روی
وگر نشنود، چه زن آنگه چه شوی!
زنِ خوبِ خوشطبع رنج است و بار
رها کن زنِ زشتِ ناسازگار
چه نغز آمد این یک سخن زآن دو تن
که بودند سرگشته از دستِ زن
یکی گفت : «کس را زنِ بد مباد»
دگر گفت : «زن در جهانْ خوَد مباد!»
زنِ نو کن ای دوست هر نوبهار
که تقویمِ پاری نیاید به کار
کسی را که بینی گرفتارِ زن
مکن سعدیا، طعنه بر وی مزن
تو هم جَور بینی و بارش کشی
اگر یک سَحَر در کنارش کشی
){kind=link}