In this passage, the wise Nizami Kanjawi stands in the position of “the creator who is proud of his work”; He describes this system not merely as poetry, but as a talisman that guards the secrets of supreme truth, and as a rhetorical miracle unmatched by any before him.
English Translation
I am the one who crafts these exquisitely beautiful blossoms (the new poetry), for I am the nightingale that sings and warbles in your gardens.
And on the path of your love, I sing with my spiritual breaths, and at the threshold of your neighborhood, I ring the bell of eloquence so that the heedless may awaken to the sound of meaning.
For I have not accepted anything borrowed from anyone (meaning that his poetry is entirely original and new); Nay, I spoke with my tongue all that my heart dictated to me, pure and clear.
I have revealed a new and manifest magic, and poured the structure of meaning into a mold unknown to anyone before me.
And I have refined myself in the first hours of dawn, and fashioned (weaving) a veil of permissible magic at the time of dawn, to enfold my secrets.
For this book contains the essence of Sufi poverty and Sultanic glory. Together, it is the true repository of Divine secrets.
And the sweetness of this book’s words (its expressions) is pure, untouched by the flies of imitation, nor has the fly of imitation ever lingered in my mind, immersed in the sweetness of what others have produced in beautiful poetry or beautiful words.
And from the magnificence of this book’s words (the sea) and its secrets, the prophet Noah falls humbled and bewildered (throwing down the shield, a sign of defeat in argument), and at this spring Al-Khidr (the Prophet), breaks his jar (because his water/words are sweeter than the water of life)
I searched among the kings for the one worthy of being crowned with this eloquent beauty (The Book: The Treasury of Secrets), so I drew lots among them, and your name came out (Sultan Bahramshah) as a sign of good omen.
And two letters came out from two noble stations, both sealed with the name of Bahramshah (a sign) (For the king)
That previous statement (the first and second eulogies) was merely gold smelted from an ancient mine, while this unique pearl was extracted from the sea of modern creativity.
Part Two (verses 12-22): In these verses, the sage Nizami Ganjavi draws a historical and literary comparison between his work/poetry and the works of his great predecessor. Sanai Ghaznavi (during the Ghaznavid dynasty, a Turkish state considered one of the most prominent of its time, despite initially serving the Samanid state (Ghulam), which followed the rule of the Persian Samanids in Khorasan, and which was interested in Persian poetry and culture), asserted that his poetic style was of the purest gold and the most unique design.
Thus, Sanai Ghaznavi raised the banner of poetry (the new style, the Mathnawi in poetry) in Ghazna, while this (the poetry of the poet Nizami) inscribed its unique style on the coinage of the land of Rum (a reference to his patron, Sultan Bahramshah of Arzinjan)
Although the words in that old coin were like pure gold, my golden coin today is of a higher quality and more refined style.
And though my works (my poetic output in the book, The Treasury of Secrets) are fewer in number than his (Sanai Ghaznavi’s) output, the recipient of the poetry (the patron, Bahramshah) will deem the book superior in recognition and appreciation of his works (Sanai Ghaznavi)
And though my style may be somewhat strange and complex, do not be unfair to it; If you embrace it (treat its words with great kindness) with your understanding, its obscurity will vanish, its nobility will shine forth, and its meanings will become clear.
For this discourse is more flourishing and more beautiful than the intricate patterns of a garden (a beautiful, well-arranged garden), and its light is not borrowed like a lamp (which needs oil to illuminate), but rather it is a light emanating from within itself.
This book (treasuray of secrets) is the most flourishing in this inhabited world (the village). It is more radiant than the heavens and more ancient than eternity itself.
The meaning in this book is not confined to a single color or style, nor can it be contained within ordinary human language; its language is an inner secret.
So I present to you this humble works (mere morsels) for your bountiful feast. Untouched by the hands of imitation, its meaning (the poetry within it) is known only to whom have a penetrating insights (the Sultan).
If you find in it something palatable in the sweetness of its words, then may it be a delight to your soul. Otherwise, let all that is in it fade into oblivion, and pay no heed to its contents whatsoever.
And on that night when you sit majestically at the table of Heaven, bestow upon me (the poet Nizami) whatever acceptance your heart deems fitting to your servant
For I, in the end, boast of being a guardian at your threshold, and I beat the drums of servitude for the glory of your station.
(Verses 23-33), where in this passage, the sage Nizami Ganjavi moves from praising the book to declaring his “personal superiority” over all other poets, considering himself the knight who has preceded the caravan by stages, and the disciple who seeks annihilation at the threshold of his patron (the king as his shadow) to reach the heavens.
Although I saw loyalty from the kings, yet I have chosen to bind myself to you and for my soul to be connected to you, for you are the very source of true loyalty.
For my service to you will surely lead me to the station of loyalty, and this thread of meaning will surely lead me to a higher purpose.
And if the poets and eulogists have turned their faces towards this eternal threshold, hoping for acceptance through your favor,
then they all, if they stand before me (Nezami) in the orderly position of the accountable (for comparison with my poetry); My poetry is of a unique style; who are these others before the eloquence of its expression (the words of the poet Nizami in his book, The Treasury of Secrets) before you (Sultan Bahramshah)?
I am the one who left them behind at these stations (my poetry surpasses what they wrote in this field), for I have guided the steed of my thought to a more distant stage, one beyond the reach of their illusions.
I have forged a tongue as sharp as diamond, and all those who tried to catch up with me from among the purveyors of mere words have had their heads blown by my eloquence.
The sword of my tongue, (Nezami works), has become the epitome of vanquishing adversaries. Its blade has not dulled, despite its age.
And although this station (the station of the poet Nizami and his poetry) has no equal, my feet still aspire to a peak higher than humankind can imagine.
And although the summit is lofty, I soar to it with ease on the wings of thought. Perhaps I may reap the fruits of my lofty spiritual striving.
Perhaps, by the light of your guidance and the radiance of your intellect, I may bow my head in humility where your noble foot treads (Sultan Bahramshah).
And I will wipe my brow with the dust of your threshold so that I may ascend to the heavens (the celestial sphere); for who but you can guide me? And how can I reach those peaks, if you do not take my hand?
The exquisite maqam (verses 34-43), where in this conclusion, the poet Nizami Kanjawi moves from the language of pride in art to the expression of “excuse” and “need”; He reveals his desire to meet the praised one and the obstacles that prevented him from doing so, employing an epic, mystical image of the journey toward “the truth.”
My intention and preparation were to spend these two months renewing my pledge of allegiance by kissing the dust at the threshold of the king (Bahram Shah).
But those surrounding me in this circle (A reference to the social environment, the constraints of time, or the limitations of access to power—material attachments to this world) have blocked my escape routes (blocked my path to liberating the soul from materialism, attaining spiritual freedom, and ascending to the realm of meaning).
For I longed, yearning to draw closer to you, to release this soul from this material body (to transcend my material limitations and reach you pure and cleansed of all things).
But when I looked again at the path, I found it full of obstacles. With ferocious lions, I saw in it daggers and drawn swords, surrounding me on every side (a symbol of the great dangers, until I reach you).
Yet, in this land besieged by swords, I raise my voice in a hymn of praise to you, so that the whole world may hear it clearly.
For I have poured the water of eloquence upon your threshold, and I am now like the sand, which even after the water dries up, (the praise fades, but the praiser remains in your service), steadfast in your service.
For I am before you like a lost speck in the sunlight, so, O God, grant my supplication at dawn, by virtue of this nearness.
For my heart has become a sea overflowing with your jewels, and the essence of my soul is now bound by the belt of your glory.
As long as night and day alternate, May God turn your dark night into day, and may the essence of your dominion shine brightly in the darkness of time.
May your abode in this world be surrounded by happiness and good fortune, and may your abode in the Hereafter be better and more lasting than this world.
Sufi and mystical meanings and commentaries on the poet’s verses
The poet begins by emphasizing that his book “The Treasury of Secrets” is not an imitation of anyone; He “does not accept borrowing from anyone,” as he praises the profound depth of his book, which transcends human limitations, to the point that even the symbols of survival and salvation (Noah and Khidr) bow before the power of its eloquence. He then proceeds to dedicate this “pearl” to his patron, Sultan Bahramshah.
The breaking of the jar: “Khidr Dar In Chashmeh Sabu Bishkanad” The jar in mysticism is limited, acquired knowledge, and breaking it means entering the overflowing ocean of divinely inspired knowledge, which this book represents.
The poet “defines the identity” of his work by comparing it to Sanai Ghaznavi’s work. He sees Sanai as the “founder of the Mathnawi” in Ghazni (present-day Afghanistan), but the poet Nizami is the “developer” who made poetry a more complex and unusual golden path. The poet acknowledges that his style is “strange” (a labyrinth of strange themes), but he insists that this strangeness is the secret of his brilliance.
The poet bases his argument on the idea that true poetry “has a magical effect at dawn,” built upon with spiritual exercises in the night, and what he says “What did you say to me” confirms that the heart is the only reference for truth with him, and this part is in reality a “statement of legitimacy” for the following articles; Where the reader is informed that what they are about to read is a “new creation” of meaning.
The station of the “new mold”: The poet believes that ancient wisdom needs a new “structure” (form) to influence souls; and here he claims to be building a new school of mysticism.
The poet’s “sugar”: In mysticism, sugar is the pleasure of witnessing. His statement that no fly had ever landed on it means that his taste was purely for God, untainted by any worldly taint or hypocrisy.
As for the conclusion with “it is clear,” it is the station of “annihilation in the praised,” where the poet sees his ultimate glory as humbling himself at the threshold of Truth or “the perfect human being.”
The superiority of eras: The poet believes that each era has its own path. And that his style is distinguished by its combination of “antiquity” (eternal wisdom) and “modernity” (exquisite expression).
The symbol of “bone” and “dog” is an expression of the state of “pure neediness,” where the poet sheds his ego to become merely a “servant” of the divine light manifested in his subject.
Words for Learning
Sarayandeh: The composer or singer (from the Persian word Sarayidan)
Jaras: The bell (a symbol of awakening)
Ariyat: A borrowed thing (the opposite of original)
Shu’bideh: Magic or exceptional skill
Sihr Sahari: Dawn magic (a metaphor for inspiration)
Musajjal: Officially sealed or signed
Sikkeh: The minted coin (Symbol of poetic style)
Gharib: The ingenious, the complex, or the far from simple
Namajib: The ungenerous or the bigoted
Rastehter: The most developed and authentic
Nawalih: A morsel or a small gift
Bandighit: Servitude and bondage to God or the praised one
Pasandideh: The chosen or the preferred one
Payandegan: The immortals or the people of perpetuity
Tigh Almas: The diamond sword (a metaphor for decisive eloquence)
Sarandaz: He who beheads or he who sacrifices his own head
Bi Hamsari: He has no equal (uniqueness)
Gardon: The celestial sphere or the sky
Basij: Preparation or readiness
Zaminbus: Kissing the ground (Symbol of veneration)
Az poost biron amadan: To emerge from the skin (a metaphor for stripping bare)
Rig: Sand
Shab afrouz: Illuminator of the night
Nik akhtari: Good fortune or happiness
Historical and Literary Background: Nizami’s Place Compared to the Ghaznavid School and the Role of Political Patronage
Excellence in the world of literature is not just a claim. It is the result of a lasting mark that time has not erased. Persian sources confirm that Nizami Ganjavi was not merely an imitator of those who came before him. He was the greatest developer and the first true architect of a unique poetic school.
We can understand this excellence through four main pillars:
- Superiority over Sanai Ghaznavi (the founder of the mystical mathnawi tradition)
Although Sanai laid the foundation of the mystical mathnawi, Nizami believed his own poetic “coin” (style) was finer in craftsmanship and higher in quality.
He portrayed himself as the knight who had ridden a full stage ahead of the caravan. His language was no longer “borrowed” like a lamp that needs oil; it was a light that shone from within himself.
- Unique mastery of rhetorical magic and complex imagery
Nizami’s language, especially in Makhzan al-Asrar (The Treasury of Secrets), is often described as a labyrinth of strange and artistically complex themes that reflect many layers of creation. More than any other poet, he succeeded in blending poetry with the visual arts (painting and architecture) through brilliant use of symbol, light, and color.
This visual miracle in his verse made him a unique model that was never repeated after him.
- Reaching perfection in narrative poetry
While the poets of Khorasan excelled in ascetic poetry or praise poetry, Nizami was the one who brought romantic (lyrical) narrative poetry to its highest point.
He transformed stories such as Khosrow and Shirin and Layla and Majnun from simple tales of physical pleasure into spiritual journeys of mystical annihilation that lead the seeker toward the Eternal Beloved.
This blending of the banquet (bazm), the battlefield (razm), and mystical knowledge (irfan) made him the central figure of Persian literature.
- Creator of the “Khamsa” (the new standard)
Nizami established the method of the “Five Treasures” (Panj Ganj / Khamsa). This was an independent intellectual and artistic system that became a guiding model for every poet who came after him. Later poets tried to follow his footsteps but never fully reached his level.
Nizami himself said he had forged his tongue into a diamond sword that cut through the claims of pretenders.
He stands as the “Sultan of Eloquence,” before whom others appear as those who must answer for their work.
Nizami was certain that his foot stood in a station without equal. He was able to open the “Treasury of Secrets” with a key that no one before him possessed: the key of the Perfect Human being, who unites wisdom, love, and eloquence.
Evaluation of Nizami’s superiority over the Ghaznavid school
Studies show that the Ghaznavid period (4th–5th centuries AH) was a golden age for praise poetry, the qasida, and the early development of the mathnawi. The state supported poets such as Unsuri, Farrukhi, and even Sanai in his early career.
Yet, Nizami can be said to have “surpassed” them by raising poetry to a new stage for these reasons: From the mind to the heart: The Ghaznavid school (and Sanai in particular) focused on glorifying reason and knowledge.
In Makhzan al-Asrar, Nizami shifted the centre to the glorification of the human essence and the telling of “the story of the heart.”
Complexity of imagery (the Western / Azerbaijani style): Orientalists note that Nizami’s poetry is marked by highly complex language and unusual metaphorical compounds that are not found in the poets of eastern Iran (the Khorasani poets of the Ghaznavid age).
He turned his poetry into a “golden coin” of finer minting than even Sanai’s.
Narrative perfection: While Ghaznavid poets excelled in single poems, Nizami created the Khamsa as a complete intellectual and aesthetic system that united love, wisdom, and epic in a way never achieved before.
The role of “nationality” (Turk / Persian) in the progress of poetry
Sources point to a careful distinction in the role of power and ethnicity: Samanid period (Persian): A strong Persian poetic school began at their court under Rudaki. The focus was on reviving the Persian language as a cultural identity after the coming of Islam.
Ghaznavid period (Turkish): Although they were Turks, they adopted Persian as the language of the court and high literature to give legitimacy to their rule. They strongly supported Persian poetry, but it remained largely worldly, revolving around praise and the banquet.
Nizami’s period (Atabegs – Turkish): Nizami lived in Azerbaijan under Turkish dynasties. Yet this geographical setting (the Caucasus) produced a Persian poetic style marked by philosophical and mystical depth and verbal complexity — sometimes called the “Azerbaijani style.”
Conclusion
“Nationality” was no longer the main driver of poetry’s progress. Political patronage and intellectual transformation mattered more.
Nizami himself is classified as a deeply learned Iranian poet who drew from Persian history, Islamic heritage, and world knowledge to become the “Sultan of Eloquence” who transcends narrow ethnic boundaries.
Sanai Ghaznavi remains the authentic root — the first teacher who broke the traditions of court praise poetry in the Ghaznavid court and introduced strict philosophical and ethical subjects into poetry.
Nizami himself acknowledged the influence of Sanai’s encyclopaedic Hadiqat al-Haqiqa when he began composing Makhzan al-Asrar.
The main feature of Ghaznavid literature was reliance on reason and knowledge. While they glorified intellectual learning, Nizami made his poetry a mirror for the manifestations of the heart and the spirit.
In that earlier age the mathnawi form had been used mainly for heroic epics (such as Ferdowsi’s Shahnameh). The shift toward the mystical mathnawi began to mature there, and it reached its full perfection with Nizami.
Note: The Bahramshah to whom Makhzan al-Asrar was dedicated is Fakhr al-Din Bahramshah of the Mengujekid dynasty, the ruler of Erzincan. The Bahramshah to whom Sanai dedicated Hadiqat al-Haqiqa was the Ghaznavid sultan. Nizami deliberately plays on the similarity of the two names.
Arabic Translation
هذا الْمَقْطَعُ يَقِفُ فِيهِ الْحَكِيمُ نِظَامِي كَنْجَوِي مَوْقِفَ “الْمُبْدِعِ الْمُعْتَزِّ بِأَثَرِهِ”؛ حَيْثُ يَصِفُ هَذِهِ الْمَنْظُومَةَ لَيْسَ فَقَطْ كَشِعْرٍ، بَلْ كَـ “طِلَسْمٍ” يَحْفَظُ أَسْرَارَ الْحَقِيقَةِ الْعُلْيَا، وَكَـ “مُعْجِزَةٍ بَيَانِيَّةٍ” لَمْ يَسْبِقْهُ إِلَيْهَا أَحَدٌ
أَنَا الَّذِي أَصُوغُ هَذِهِ الْأَزْهَارَ الْبَدِيعَةَ النَظَرة (الشِعر الجَديد)، فأنا العَنْدَلِيب الذي يَصَدَّح و يُغَرِّدُ فِي رِيَاضِكَ
وفِي طَرِيقِ عِشْقِكَ أَصَدحُ بأَنْفَاسِي الرُّوحِيَّةَ، وَعَلَى عَتَبَةِ حَيِّكَ أَقْرَعُ جَرَسَ الْبَيَانِ لِيَسْتَفِيقَ الْغَافِلُونَ على وَقع المَعنى
فلَمْ أَقْبَلْ شَيْئاً مُعَاراً مِنْ أَحَدٍ (بِمَعْنَى أَنَّ شِعْرَهُ إبْتِكَارِيٌّ وجديدٌ بشكل كُلي)؛ بَلْ قُلْتُ بِلِسَانِي كُلَّ مَا أَمْلَاهُ عَلَيَّ قَلْبِي نَاصِعاً
فقَدْ أَظْهَرْتُ سِحْراً مُبيناً جَدِيداً، وَصَبَبْتُ هَيْكَلَ الْمَعْنَى فِي قَالَبٍ لَمْ يُعْرَفْه مِنْ قَبْلي أحد
وقَدْ تَهَذَّبْتُ فِي سَاعَاتِ الْفَجْرِ الأولى، وَصِغتُ (حِكتُ/ من الحِياكة) حِجَاباً مِنَ السِّحْرِ الْحَلَالِ في وقت السَحرِ، يَلُفُّ أَسْرَارِي
فهَذَا الْكِتَابُ يَحْوِي جَوْهَرَ الْفَقْرِ الصُّوفِيِّ وَ الْعِزِّ السُّلْطَانِيِّ مَعاً، فهُوَ الْمُسْتَوْدَعُ الْحَقِيقِيُّ لِلْأَسْرَارِ الرَّبَّانِيَّةِ
وحَلَاوَةُ كَلَامِ هذا الكتابِ (عباراتهِ) طَاهِرَةٌ، لَمْ يَقْرَبْهَا (ذُبَابُ) التَّقْلِيدِ، وَلَا كَانَ (ذُبَابُ) التَقليد في فِكْرِي يَوْماً مُستَغرقاً فِي سُكَّرِ (ما أنتجه غَيري من شِعر جَميل أو كلمات جَميلة) أحدٍ
ومن رَوعةِ كَلمات هَذَا الْكِتَابُ (البَحر) وأسَرارهِ، يَخرُ نُوحٌ النَبي خَاضَعاً حَائراً (رمي التُرس، دليل الخُسران في المُجادلةِ)، وَعند هذا اليَنْبُوعٌ يَكْسِرُ الخِضْرُ (النَبي)، جَرَّتَهُ (لِأَنَّ مَاءَهُ/كَلماتهِ، أَعْذَبُ مِنْ مَاءِ الْحَيَاةِ)
وبَحَثْتُ بَيْنَ الْمُلُوكِ عَمَّنْ يَسْتَحِقُّ أَنْ يُتَوَّجَ بِهَذَا الْجَمَالِ الْبَيَانِيِّ (الكِتاب:مخزن الأسرار)، فَأَجريتُ الْقُرْعَةَ بينهم، فَخَرَجَ اسْمُكَ أَنْتَ (السُلطان بهرامشاه) بَشِيرَ سَعْدٍ
وقَدْ خَرَجَتْ رِسَالَتَانِ مِنْ مَقَامَيْنِ جَلِيلَيْنِ، كِلَاهُمَا مَخْتُومٌ بِاسْمِ بَهْرَامْشَاه (إِشَارَةٌ لِلْمَلِكِ ممْدُوحِ الشاعر)
فذاكَ البيانَ السَابق (المَديح الأول والثاني)، كَانَ مُجرد ذَهَب سُبِكَ مِنْ مَنْجَمٍ قَدِيمٍ، أَمَّا هَذِا الدُرَّةٌ الفَرِيدَةٌ، أُسْتُخْرِجَتْ مِنْ بَحْرِ الْإِبْدَاعِ الْحَدِيثِ
الْجُزْءِ الثَّانِي (الْأَبْيَاتُ ١٢-٢٢)، فِي هَذِهِ الْأَبْيَاتِ، يَعْقِدُ الْحَكِيمُ نِظَامِي كَنْجَوِي مُقَارَنَةً تَأرِيخِيَّةً وَأَدَبِيَّةً بَيْنَ عَمَلِهِ/شِعرهِ وَبَيْنَ أَعْمَالِ سَلَفِهِ الْعَظِيمِ سَنَائِي غَزْنَوِيِّ (في عهد الدَولة الغزنوية، تركية، تُعد من أبرز الدول في ذلك العهد، رغم كونهم في البدء في خدمة الدولة السامانية (غلام)، أتَت بَعد حُكم السامانيين الفُرس في خراسان، فقد أهتموا بالشعر والثقافة الفارسية)، مُؤَكِّداً أَنَّ سِكَّتَهُ الشِّعْرِيَّةَ أَنْقَى ذَهَباً وَأَغْرَبُ طِرَازاً
فذَاكَ (سَنَائِي غَزْنَوِيُّ) رَفَعَ لِوَاءَ الشِّعْرِ (الطراز الجديد، المثنوي في الشعر) فِي غَزْنَةَ، وَأَمَّا هَذَا (شِعر الشاعر نِظَامِي) فَقَدْ نَقَشَ طِرَازَهُ الْفَرِيدَ عَلَى سِكَّةِ بِلَادِ الرُّومِ (إِشَارَةً لِمَمْدُوحِهِ، السلطان بهرامشاه فِي أَرْزَنْجَان)
وَرَغْمَ أَنَّ الْكَلَامَ فِي تِلْكَ السِّكَّةِ الْقَدِيمَةِ كَانَ كَالذَّهَبِ الْخَالِصِ، إِلَّا أَنَّ سِكَّتِي الذَّهَبِيَّةَ الْيَوْمَ أَرْقَى صِيَاغَةً وَأَكْثَرُ جَوْدَةً
ولَئِنْ كَانَتْ أعَمالي هذهِ (نِتَاجِي الشِعري في الكتابِ، مَخزن الأسرار) أَقَلَّ عَدَداً مِنْ نِتَاجِهِ (سنائي غزنوي)، فَإِنَّ المُتلقَي للشِعرِ (الْمَمْدُوحُ بَهْرَامْشَاه) سوف يَجعل الكتابَ هُو الْأَفْضَلُ مَقَاماً وَتَقْدِيراً من أعمالهِ (سنائي غزنوي)
وإِنَّ كان أَسْلُوبِي غَرِيبٌ و مُعَقَّدٌ، بَعض الشَيء، فَلَا تَكُنْ غَيْرَ مُنْصِفٍ لَهُ؛ فَإِنْ أحْتَضَنْتَهُ (تَعاملت مَع كلماتهِ بِلطفٍ شَديد) بِفَهْمِكَ، زَالَتْ غُرْبَتُهُ وَتَجَلَّتْ نَجَابَتُهُ وَوَضَحت مَعانيه
فهَذَا الْكَلَامُ أَكْثَرُ نَمَاءً وأجَمل مِنْ نقشِ الرِّياضِ (الحَديقة الجميلة المُرتبة)، وَلَمْ يَسْتَمِدَّ ضِيَاءَهُ بِالِاعْارةِ كَالْمِصْبَاحِ (يَحتاج الزيت لكي يُضيء)، بَلْ هُوَ نُورٌ نَابِعٌ مِنْ ذَاتِهِ
فهُوَ (هَذَا الْكِتَابُ، مَخزن الأسرارِ) الْأَكْثَرُ عُمْرَاناً فِي هَذِهِ المَعمورة (القرية/الدُّنْيَا)، وهُوَ أَنْضَرُ مِنَ الْفَلَكِ وَأَكْثَرُ عَرَاقَةً مِنَ الْقِدَمِ (الأزل) نَفْسِهِ
والْمَعْنَى في هَذا الكِتابِ، لَا يَتَقَيَّدُ بِلَوْنٍ (نَمط مُعين واحدٍ) وَلَا يَسْتَقِيمُ (لايمكن) حَصْرُهُ فِي اللُّغَةِ الْبَشَرِيَّةِ الْمُعْتَادَةِ؛ فَلُغَتُهُ سِرٌّ بَاطِنِيٌّ
فَأقُدم بَين يَديكَ هَذِا البيان المَتواضع (مُجرد لقُيمات) لِمَائِدَتِكَ العَامرة؛ لَمْ تَمَسَّهَ أَيْدِي التَّقْلِيدِ، فلَا تَعْرِفُ مَعْنَاهَ (الشعر الذي فيهِ) إِلَّا الْبَصَائِرُ النَّافِذَةُ (السُلطان)
فإِنْ وَجَدْتَ فِيهِ ما يُستساغ من عَذب كَلامهِ، فَهَنِيئاً مَرِيئاً لِرُوحِكَ، وَإِلَّا فَدَعْ كل ما فيهِ، يَذْهَبْ طَيِّ النِّسْيَانِ ولا تَلتَفت لمحتواه أبداً
وفِي تلكَ اللَّيْلَةِ الَّتِي تَجْلِسُ فِيهَا عَلَى مَائِدَةِ السَّمَاءِ جَلَالاً، أَلْقِ لِي (أَنَا الشَّاعِرَ نظامي) بِـما تَجود بِه نَفسكَ من القُبولِ لعَبدكَ
فَأَنَا فِي نِهَايَةِ الْمَطَافِ، أُتفَاخِرُ بِأَنِّي حارساً عِند عَتَبَتِكَ، وَأَقْرَعُ طُبُولَ الْعُبُودِيَّةِ لِعِزِّ مَقَامِكَ
(الْأَبْيَاتُ ٢٣-٣٣)، حيث فِي هَذَا الْمَقْطَعِ، يَنْتَقِلُ الْحَكِيمُ نِظَامِي كَنْجَوِي مِنْ مَدْحِ الْكِتَابِ إِلَى إِعْلَانِ “تَفَوُّقِهِ الشَّخْصِيِّ” عَلَى سَائِرِ الشُّعَرَاءِ، مُعْتَبِراً نَفْسَهُ الْفَارِسَ الَّذِي سَبَقَ الْقَافِلَةَ بِمَرَاحِلَ، وَالْمُرِيدَ الَّذِي يَنْشُدُ الْفَنَاءَ عِنْدَ أَعْتَابِ مَمْدُوحِهِ ( الْمَلِكِ كَظِلٍّ لَهُ) لِيَصِلَ إِلَى عَنَانِ السَّمَاءِ
رَغْمَ إني رأيت الوَفَاءِ من الْمُلُوكِ، إِلَّا أَنِّي أخْتَرْتُ أَنْ أَعْقِدَ رِبَاطِي بِكَ وَأَنْ تَرْتَبِطَ رُوحِي بِجَنَابِكَ، لِأَنَّكَ مَنْبَعُ الْوَفَاءِ الْأَصِيلِ
فإِنَّ خِدْمَتِي لَكَ سَتَوصِلني حتماً إِلَى مَقَامِ الْوَفَاءِ، وَهَذَا الْخَيْطُ مِنَ الْمَعَانِي سَيُوصِلُنِي حَتْماً إِلَى مَقْصَدٍ أَسْمَى
ولَئِنْ كَانَ الشُّعَرَاءُ وَالْمَدَّاحُونَ قَدْ يَمَّمُوا وُجُوهَهُمْ نَحْوَ هَذِهِ الْعَتَبَةِ الْخَالِدَةِ، طَمَعاً فِي الْقَبُولِ برضاكَ
فَإِنَّهُمْ جَمِيعاً إذا وقِفُوأ أَمَامَي (نِظَامِي) بإنتظامٍ مَوْقِفَ الْمُحَاسَبِ (للمُقارنة بشِعري)؛ فَشِعري طِرَازٌ فَرِيدٌ، فمَنْ يَكُونُ هَؤُلَاءِ الْآخَرُونَ أَمَامَ سُلْطَانِ بَيَانِهِ (كلمات الشَاعر نظامي في كتابهِ مخزن الأسرار) أمامكَ (السلطان بهرامشاه)؟
فأَنَا الَّذِي تَرَكْتُهُمْ خَلْفِي فِي هذهِ الْمَحَطَّاتِ (شِعري يتفوق على ماكَتبوا في هذا المَجالِ)، فقَدْ قُدْتُ رَاحِلَةَ فِكْرِي لمَرْحَلَةً أَبْعَدَ، حَيْثُ لَا تَطَالُهَا أَوْهَامُهُمْ
فقَدْ صُغْتُ لِساناً حَاداً كالألماسِ، وَكُلُّ مَنْ حَاوَلَ اللَحَاق بي مِنْ أَهْلِ الدَّعْوَى (الكلامِ) قَدْ أَطَحْتُ بِرَأْسِهِ بِفَصَاحَتِي
فسَيْفُ (لسانهِ) نِظَامِي في الفَصاحةِ صَارَ مَضْرِبَ الْمَثَلِ فِي قَهْرِ الْخُصُومِ، لَمْ يَنْثَلِمْ نَصْلُهُ، رَغْمَ تَقَادُمِ الْعَهْدِ بِهِ
وَرَغْمَ أَنَّ هَذَا الْمَقَامَ (مَقام الشَاعر نظامي وشِعرهِ) لَا نَظِيرَ لَهُ، إِلَّا أَنَّ قَدَمِي تَرْنُو إِلَى ذُرْوَةٍ أَعْلَى مِمَّا يَتَصَوَّرُهُ الْبَشَرُ
وعلى الرَغم بأن القِمة سَامِقةٌ، لَكِنِّي أُحَلِّقُ فِيهِا بيسرٍ بِجَنَاحِ الْفِكْرِ؛ لَعَلِّي أَجْنِي ثِمَارَ هِمَّتِي (سَعْيِي الرُّوحِيِّ) الْعَالِيَةِ
فعَسَى، بِنُورِ هِدَايَتِكَ وَإِشْرَاقِ فِكْرِكَ، أَنْ أَضَعَ رَأْسِي خُضُوعاً حَيْثُ تَطَأُ قَدَمُكَ الشَّرِيفَةُ (السلطان بهرامشاه)
وسَأَمْسَحُ جَبِينِي بِـغُبَارِ عَتَبَتِكَ لِكَيْ أَرْتَقِيَ إِلَى عَنَانِ السَّمَاءِ (الفَلك)؛ فَمَنْ سَيقودني غَيْرُكَ؟ وَكَيْفَ الْوُصُولُ لتلكَ القِممِ، إِنْ لَمْ تَأْخُذْ بيدي أَنْتَ
الْمَقَامِ الْبَدِيعِ (الْأَبْيَاتُ ٣٤-٤٣)، حيث فِي هَذَا الْخِتَامِ، يَنْتَقِلُ الشاعر نِظَامِي كَنْجَوِي مِنْ لُغَةِ الإعْتِزَازِ بِالْفَنِّ إِلَى بَيَانِ “الْعُذْرِ” وَ”الإفْتِقَارِ”؛ حَيْثُ يَكْشِفُ عَنْ رَغْبَتِهِ فِي لِقَاءِ الْمَمْدُوحِ وَالْعَوَائِقِ الَّتِي حَالَتْ دُونَ ذَلِكَ، مُسْتَخْدِماً صُورَةً عِرْفَانِيَّةً مَلْحَمِيَّةً لِلرِّحْلَةِ نَحْوَ “الْحَقِيقَةِ”
وقَدْ كَانَ عزمِي وَتَجْهِيـزِي أَنْ أَمْضِيَ خِلَالَ هَذَيْنِ الشَّهْرَيْنِ، لِأُجَدِّدَ مِيثَاقَ الْوَلَاءِ بِتَقْبِيلِ تُرَابِ أَعْتَابِ الْمَلِكِ (بهرامشاه)
لكن الذين يحيطون بِي فِي هَذِهِ الْحَلْقَةِ (إِشَارَةٌ لِلْمُحِيطِ الإجْتِمَاعِيِّ أَوْ قُيُودِ الزَّمَانِ أو قيود الوصول للسلطان، التعلقات المادية في الدُنيا)، قَدْ سَدُّوا عَلَيَّ مَنَافِذَ الْخُرُوجِ (سدو علي طريق تحرير الروح من الماديات، وبلوغ الحرية الروحية، والإرتقاء إلى عالم المعنى)
فقَدْ أَرَدْتُ، شَوْقاً لِزِيَادَةِ الْقُرْبِ مِنْكَ، أَنْ أَخْرُجَ هذه الرُوح مِنْ هذا الجَسد المَادي (أَنْ أَتَجَرَّدَ مِنْ حُدُودِيَ الْمَادِّيَّةِ لِأَصِلَ إِلَيْكَ نقياً طاهر القلبِ من كل شيء)
ولَكِنَّنِي حِينَمَا نَظَرْتُ إِلَى الطَّرِيقِ مرة أخرى، وَجَدْتُهُ مَلِيئاً بِـ الْأُسُودِ الضَّارِيَةِ، وَرَأَيْتُ فيه الْخَنَاجِرَ وَالسُّيُوفَ المُشرعة، تُحِيطُ بِي مِنْ كُلِّ جَانِبٍ (رَمْزاً لِلْمَخَاطِرِ العظيمة، حتى أصل إليكَ)
وَمَعَ ذَلِكَ، فَإِنِّي فِي هَذِهِ الْأَرْضِ الْمُحَاصَرَةِ بِالسُّيُوفِ، أَرْفَعُ صَوْتِي بِـخُطْبَةِ مَدِيحِكَ لِيَسْمَعَهَا الْعَالَمُ أجَمع بِوُضوحٍ
فقَدْ سَكَبْتُ مَاءَ الْبَيَانِ عَلَى عَتَبَتِكَ، وَأَنَا الْآنَ كَمِثْلِ الرَّمْلِ، الَّذِي يَبْقَى بَعْدَ جَفَافِ الْمَاءِ (يَذهب المَديح ويبقى المَادح في خدمتكَ)، رَاسِخاً فِي خِدْمَتِكَ
فأَنَا أَمَامَكَ كَـالذَّرَّةِ التَّائِهَةِ فِي ضِيَاءِ الشَّمْسِ، فَاجْعَلِ اللَّهُمَّ دُعَائِي فِي سَاعَةِ السَّحَرِ مُسْتَجَاباً بِحَقِّ هَذَا الْقُرْبِ
فقَدْ تحولَ قَلْبِي بَحْراً يَفِيضُ بِجَوَاهِرِكَ، وَأَصْبَحَ جَوْهَرُ رُوحِي مُعَلَّقاً بـحِزَامِ عِزَّتِكَ
فمَا دَامَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ يَتَعَاقَبَانِ، فَلْيَجعل ألله لَيْلُكَ المُظلمِ نَهَاراً، وَلْيَكُنْ جَوْهَرُ سَلْطَنَتِكَ مُضِيئاً فِي ظُلُمَاتِ الزَّمَانِ
ولِيَكُنْ مَقَامُكَ فِي هَذِهِ الدَّارِ (الدُنيا) مَحْفُوفاً بِالسَّعَادَةِ وحسن الطالعِ، وَلِيَكُنْ مَقَامُكَ فِي تِلْكَ الدَّارِ (الْآخِرَةِ)، خَيْراً وَأَبْقَى مِنْ هَذِهِ الدَّارِِ
المعاني الصوفية والعرفانية وتعليقات حول أبيات الشاعر
يَبْدَأُ الشاعر بِالتَّأْكِيدِ عَلَى أَنَّ كِتَابَهُ “مَخْزَنَ الْأَسْرَارِ” لَيْسَ تَقْلِيداً لِأَحَدٍ؛ فَهُوَ “لَا يَقْبَلُ الإستعارة من أحد/عاريت”، حيث يُشِيدُ بِعُمْقِ كِتَابِهِ الَّذِي يَتَجَاوَزُ حُدُودَ الْبَشَرِ، حَتَّى أَنَّ رُمُوزَ الْبَقَاءِ وَالنَّجَاةِ (نُوح وَالْخِضْر) يَنْحَنُونَ أَمَامَ سُلْطَانِ بَيَانِهِ، ومن ثُمَّ يَنْتَقِلُ لِيُهْدِيَ هَذَا “الدُّرَّ” إِلَى مَمْدُوحِهِ السلطان بَهْرَامْشَاه
ويَرْتَكِزُ الشاعر هُنَا عَلَى فِكْرَةِ أَنَّ الشِّعْرَ الْحَقِيقِيَّ هُوَ “له مفعول السِحْر عند الفجر/ سَحَرِيٌّ” يُبْنَى بِالرِّيَاضَةِ الرُّوحِيَّةِ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ، وما قَوْلُهُ “آنْچِه دَلَم گُفْت” يُؤَكِّدُ أَنَّ الْقَلْبَ هُوَ الْمَرْجِعُ الْوَحِيدُ لِلْحَقِيقَةِ عِنْدَهُ، و هَذَا الْجُزْءُ هُوَ فِي حَقِيقَتِهِ “بَيَانُ مَشْرُوعِيَّةِ” لِلْمَقَالَاتِ الْقَادِمَةِ؛ حَيْثُ يُعْلِمُ الْقَارِئَ أَنَّ مَا سَيَقْرَأُهُ هُوَ “خَلْقٌ جَدِيدٌ” لِلْمَعْنَى
مَقَامُ “الْقَالَبِ الْجَدِيدِ”: الشاعر يَرَى أَنَّ الْحِكْمَةَ الْقَدِيمَةَ تَحْتَاجُ إِلَى “هَيْكَلٍ” (شَكْلٍ) جَدِيدٍ لِتُؤَثِّرَ فِي النُّفُوسِ؛ وَهُوَ هُنَا يَدَّعِي بِنَاءَ مَدْرَسَةٍ عِرْفَانِيَّةٍ جَدِيدَةٍ
شِكَرِ (سُكَّر) الشاعر نِظَامِي: فِي الْعِرْفَانِ، السُّكَّرُ هُوَ لَذَّةُ الْمُشَاهَدَةِ؛ وَقَوْلُهُ أَنَّهُ لَمْ يَجْلِسْ عَلَيْهِ ذُبَابٌ يَعْنِي أَنَّ ذَوْقَهُ خَالِصٌ للهِ، لَمْ تُشِبْهُ شَائِبَةٌ دُنْيَوِيَّةٌ أَوْ رِيَاءٌ
تَحْطِيمُ “سَّبُو” (الْجَرَّةِ): “خِضْر دَر اِين چَشْمِه سَبُو بِشْكَنَد”؛ الْجَرَّةُ فِي الْعِرْفَانِ هِيَ الْعِلْمُ الْكُسُبِيُّ الْمَحْدُودُ، وَتَحْطِيمُهَا يَعْنِي الدُّخُولَ فِي بَحْرِ الْعِلْمِ اللَّدُنِّيِّ الْفَائِضِ الَّذِي يُمَثِّلُهُ هَذَا الْكِتَابُ
يَقُومُ الشاعر بـ “تَحْدِيدِ هُوِيَّةِ” عَمَلِهِ بِالْمُقَارَنَةِ مَعَ سَنَائِي غزنوي؛ حَيْثُ يَرَى أَنَّ سَنَائِي هُوَ “الْمُؤَسِّسُ لشعر المثنوي” فِي غَزْنَةَ (حاليا في أفغانستان)، لَكِنَّ الشاعر نِظَامِي هُوَ “الْمُطَوِّرُ” الَّذِي جَعَلَ الشِّعْرَ سِكَّةً ذَهَبِيَّةً أَكْثَرَ تَعْقِيداً وَغَرَابَةً، والشاعر يَعْتَرِفُ بِأَنَّ أُسْلُوبَهُ “غَرِيبٌ” (مُتَاهَةٌ مِنَ الْمَوَاضِيعِ الْغَرِيبَةِ)، لَكِنَّهُ يُؤَكِّدُ أَنَّ هَذِهِ الْغَرَابَةَ هِيَ سِرُّ نَجَابَتِهِ
(قِصَّةُ الْقَلْبِ): يَرْتَكِزُ الشاعر عَلَى مَفْهُومِ “الْأَصَالَةِ الرُّوحِيَّةِ”؛ فَكَلَامُهُ لَيْسَ “عَارِيَت” (مُسْتَعَاراً من أحدٍ)، بَلْ هُوَ “رَسْتِه تَر” (أَكْثَرُ نَمَاءً وَأَصَالَةً)، وفي قَوْلُهُ “رَنْگ نَدَارَد” (لَا لَوْنَ لَهُ) يُشِيرُ إِلَى أَنَّ الْحَقِيقَةَ الْعُلْيَا مُنَزَّهَةٌ عَنِ الصِّفَاتِ الْمَادِّيَّةِ وَالْأَلْوَانِ، وَأَنَّ لُغَةَ “مَخْزَنِ الْأَسْرَارِ” هِيَ لُغَةُ تِلْكَ الْحَقِيقَةِ الْمُتَعَالِيَةِ
أَمَّا الْخَاتِمَةُ بِـ “سَگيَّت” فَهِيَ مَقَامُ “الْفَنَاءِ فِي الْمَمْدُوحِ”، حَيْثُ يَرَى الشَّاعِرُ أَنَّ أَقْصَى عِزِّهِ هُوَ التَّذَلُّلُ عَلَى عَتَبَةِ الْحَقِّ أَوِ “الْإِنْسَانِ الْكَامِلِ”
مَقَامُ “الْغَرِيبِ”: فِي الْعِرْفَانِ، الْحَقِيقَةُ دَائِماً غَرِيبَةٌ عَلَى الْعَقْلِ الظَّاهِرِ؛ لِذَا يَطْلُبُ الشاعر “الْمُدَاعَبَةَ” وَالرِّفْقَ بِشِعْرِهِ لِتَنْكَشِفَ أَسْرَارُهُ
تَفَاضُلُ الْعُصُورِ: يَرَى الشاعر أَنَّ كُلَّ زَمَانٍ لَهُ “سِكَّتُهُ”؛ وَأَنَّ سِكَّتَهُ تَمْتَازُ بِأَنَّهَا جَمَعَتْ بَيْنَ “الْقِدَمِ” (الْحِكْمَةِ الْأَزَلِيَّةِ) وَ”الْحَدَاثَةِ” (الصِّيَاغَةِ الْبَدِيعَةِ)
رَمْزُ “الْعَظْمِ” وَ”الْكَلْبِ”: هُوَ تَعْبِيرٌ عَنْ مَقَامِ “الإفْتِقَارِ الْمَحْضِ”؛ حَيْثُ يَتَجَرَّدُ الشَّاعِرُ مِنْ أَنَانِيَّتِهِ، لِيَصِيرَ مُجَرَّدَ “خَادِمٍ” لِلنُّورِ الْإِلَهِيِّ الَّذِي يَتَجَلَّى فِي مَمْدُوحِهِ
يُعْلِنُ الشاعر أَنَّهُ بَلَغَ مَقَامَ “الْإِمَامَةِ الشِّعْرِيَّةِ”؛ فَهُوَ لَا يَمْدَحُ كَالْمَدَّاحِينَ، بَلْ يَصْنَعُ مِنْ لِسَانِهِ “تِيغَ أَلْمَاس” (سَيْفَ أَلْمَاسٍ) لِيَقْطَعَ رُؤُوسَ الْمُقَلِّدِينَ، فهُوَ يَصِفُ رِحْلَتَهُ بِأَنَّهَا سَبَقَتِ الْآخَرِينَ بِـ “مَرْحَلَةٍ” كَامِلَةٍ، وَيَخْتِمُ بِتَوَاضُعٍ “سُلْطَانِيٍّ” أَمَامَ مَمْدُوحِهِ، مُعْتَبِراً أَنَّ غُبَارَ قَدَمِ الْمَمْدُوحِ هُوَ الْمِعْرَاجُ لِلسَّمَاءِ
يَرْتَكِزُ الشاعر هُنَا عَلَى سِرِّ “الْهِمَّةِ”؛ وَفِي الْعِرْفَانِ، الْهِمَّةُ هِيَ الْقُوَّةُ الَّتِي تَجْعَلُ السَّالِكَ يَطِيـرُ/يحلق عالياً إِلَى مَلَكُوتِ اللهِ، قَوْلُهُ “سَر نَهَم آنْجَا كِه بُوَد پَاى تُو” هُوَ مَقَامُ “الْفَنَاءِ”؛ حَيْثُ يَمْحُو الشَّاعِرُ أَنَانِيَّتَهُ لِيَسْتَمِدَّ الْوُجُودَ مِنْ “رَوْشَنِىِ رَاى” (نُورِ فِكْرِ) الْقُطْبِ الرُّوحِيِّ
الشاعر يُؤَكِّدُ أَنَّ الشِّعْرَ لَيْسَ رَصَّ كَلِمَاتٍ، بَلْ هُوَ “تِيـغِ سَرأَنْدَاز” (سَيْفٌ يُطِيـحُ بِالرُّؤُوسِ)؛ أَيْ أَنَّهُ يَفْصِلُ الْإِنْسَانَ عَنْ عَقْلِهِ الْمَادِّيِّ لِيُدْخِلَهُ فِي حَضْرَةِ الْقَلْبِ
سِرُّ “رِّشْتِه” (الْخَيْط): فِي الْعِرْفَانِ، رِّشْتِه هِيَ حَبْلُ الْوِصَالِ بَيْنَ الْعَبْدِ وَرَبِّهِ؛ وَالشاعر يَرَى أَنَّ كُلَّ كَلِمَةٍ فِي مَخْزَنِهِ هِيَ عُقْدَةٌ فِي هَذَا الْخَيْطِ الَّذِي يَنْتَهِي عِنْدَ “الْوَفَاءِ” الْإِلَهِيِّ
مَقَامُ “الْأَوْجِ” وَ”الْهِمَّةِ”: يُعَلِّمُنَا الشاعر أَنَّ “الْأَوْجَ” الْحَقِيقِيَّ لَيْسَ فِي المَكَانٍ، بَلْ هُوَ حَالٌ يُنَالُ بِـ “الْهِمَّةِ”؛ فَإِذَا عَلَتِ الْهِمَّةُ، صَارَ التُّرَابُ (گرْد/الغبار) مِفْتَاحاً لِلسَّمَاءِ
تَقْدِيسُ “الْقَدَمِ”: “آنْجَا كِه بُوَد پَاى تُو”؛ هُوَ إعْتِرَافٌ بِأَنَّ مَقَامَ الْإِنْسَانِ الْكَامِلِ (النَّبِيِّ أَوْ مَنْ يَسِيـرُ عَلَى نَهْجِهِ) هُوَ أَعْلَى مِنْ مَقَامِ “رَأْسِ” الْعَقْلِ الْبَشَرِيِّ
يُبَرِّرُ الشاعر لِمَمْدُوحِهِ عَدَمَ قُدْرَتِهِ عَلَى السَّفَرِ لِلِقَائِهِ، وَاصِفاً الطَّرِيقَ بِأَنَّهُ مَلِيءٌ بِالْمَخَاطِرِ الَّتِي شَبَّهَهَا بِـ “الْأُسُودِ” وَ”السُّيُوفِ”، وهُوَ يَرَى نَفْسَهُ “رَمْلاً” يَبْقَى عِنْدَ الْبَابِ بَعْدَ أَنْ سَكَبَ مَاءَ شِعْرِهِ، وَيَخْتِمُ بِدُعَاءٍ شَامِلٍ لِلْمَلِكِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ
ويَبْرُزُ هُنَا سِرُّ “الْخُرُوجِ مِنَ الْجِلْدِ” (أَز پُوست بِيـرُون آمَدَن)؛ وَهُوَ تَعْبِيـرٌ عِرْفَانِيٌّ عَنِ “الْمَوْتِ الْإِرَادِيِّ” أَوْ “الْفَنَاءِ”، حَيْثُ يُحَاوِلُ السَّالِكُ خَلْعَ لِبَاسِ الْبَشَرِيَّةِ لِيَتَّحِدَ بِالرُّوحِ
“الْأُسُودُ” وَ”السُّيُوفُ” لَيْسَتْ عَقَبَاتٍ مَادِّيَّةً فَحَسْبُ، بَلْ هِيَ “رَاهِزَنَانِ حَوَاس” (قُطَّاعُ طَرِيقِ الْحَوَاسِّ) الَّتِي تَمْنَعُ الْقَلْبَ مِنَ الْوُصُولِ إِلَى مَخْزَنِهِ الْأَصْلِيِّ، والشاعر يُؤَسِّسُ لِفِكْرَةِ أَنَّ “الْبَقَاءَ” الْحَقِيقِيَّ (آن سَرِى) هُوَ الْأَهَمُّ، وَأَنَّ الْمُلْكَ الظَّاهِرِيَّ هُوَ مُمَهِّدٌ لِلْمُلْكِ الرُّوحِيِّ
مَقَامُ “الذَّرَّةِ”: “ذَرِّه صِفَت پِيـشِ تُو أَى آفْتَاب”؛ فِي الْعِرْفَانِ، الذَّرَّةُ لَا تُرَى إِلَّا فِي شُعَاعِ الشَّمْسِ، وَكَذَلِكَ الْإِنْسَانُ لَا يُوجَدُ حَقِيقَةً إِلَّا بِتَجَلِّي النُّورِ الْإِلَهِيِّ فِيهِ
كِيمِيَاءُ “الرَّمْلِ وَالْمَاءِ”: الشاعر يُشَبِّهُ عَمَلَهُ بِالْمَاءِ الَّذِي يَمْنَحُ الْحَيَاةَ، وَيُشَبِّهُ نَفْسَهُ بِالرَّمْلِ الَّذِي يَعْكِسُ مَقَامَ “الثَّبَاتِ” بَعْدَ “السُّكْرِ” الْبَيَانِيِّ
ثُنَائِيَّةُ “الدَّارَيْنِ”: “اِين سَرِى و آن سَرِى”؛ هِيَ تَوْصِيَةٌ بِعَدَمِ الإغْتِرَارِ بِالدُّنْيَا، وَدَعْوَةٌ لِلْمَمْدُوحِ (وَلِلْقَارِئِ) أَنْ يَجْعَلَ مِنْ حَيَاتِهِ سَفِيـنَةً تَعْبُرُ نَحْوَ “الْبَقَاءِ بَعْدَ الْفَنَاءِ”
كلماتٌ لِلتَّعَلُّمِ
سَرَايَنْدِه: النَّاظِمُ أَوِ الْمُغَنِّي (من المصدر الفارسي سراييدن)
جَرَس: الْجَرَسُ (رَمْزُ الْإِيـقَاظِ)
عَارِيَت: الشَّيْءُ الْمُسْتَعَارُ (ضِدُّ الْأَصَالَةِ)
شُعْبِدِه: السِّحْرُ أَوِ الْبَرَاعَةُ الْفَائِقَةُ
سِحْرِ سَحَرِى: سِحْرُ الْفَجْرِ (كِنَايَةٌ عَنِ الْإِلْهَامِ)
مُسَجَّل: مَخْتُومٌ أَوْ مُوَقَّعٌ رَسْمِيّاً
سِكِّه: الْعُمْلَةُ الْمَسْكُوكَةُ (رَمْزُ الْأُسْلُوبِ الشِّعْرِيِّ)
غَرِيب: الْبَدِيعُ، الْمُعَقَّدُ، أَوِ الْبَعِيدُ عَنِ البساطة
نَامَجِيب: غَيْرُ الْكَرِيمِ أَوِ الْمُتَعَصِّبِ
رَسْتِهتَر: الْأَكْثَرُ نُمُوّاً وَأَصَالَةً
نَوَالِه: اللُّقْمَةُ أَوِ الْعَطِيَّةُ الصَّغِيرَةُ
بَنْدِگيَّت: الْعُبُودِيَّةُ وَالرِّقُّ لِلَّهِ أَوِ الْمَمْدُوحِ
پَسَنْدِيـدِه: الْمُخْتَارُ أَوِ الْمُسْتَحْسَنُ
پَايَنْدِگان: الْخَالِدُونَ أَوْ أَصْحَابُ الإسْتِمْرَارِ
تِيـغِ أَلْمَاس: سَيْفُ الْأَلْمَاسِ (كِنَايَةٌ عَنِ الْفَصَاحَةِ الْقَاطِعَةِ)
سَرأَنْدَاز: مَنْ يُطِيـحُ بِالرُّؤُوسِ أَوْ مَنْ يَفْدِي بِرَأْسِهِ
بِى هَمْسَرِى: لَا نَظِيـرَ لَهُ (التَّفَرُّدُ)
گرْدُون: الْفَلَكُ أَوِ السَّمَاءُ
بَسِيـج: الِاسْتِعْدَادُ أَوِ التَّهْيِئَةُ
زَمِيـنبُوس: تَقْبِيلُ الْأَرْضِ (رَمْزُ التَّعْظِيمِ)
أَز پُوست بِيـرُون آمَدَن: الْخُرُوجُ مِنَ الْجِلْدِ (كِنَايَةٌ عَنِ التَّجَرُّدِ)
رِيـگ : الرَّمْلُ
شَب أَفْرُوز: مُنِيـرُ اللَّيْلِ
نِيـک أَخْتَرِى: حُسْنُ الطَّالِعِ أَوِ السَّعَادَةُ
التَّفَوُّقُ فِي عَالَمِ الْأَدَبِ لَيْسَ مُجَرَّدَ ادِّعَاءٍ، بَلْ هُوَ نِتَاجُ بَصْمَةٍ لَمْ يَمْحُهَا الزَّمَانُ. وَالْحَقِيقَةُ الَّتِي تُؤَکِّدُهَا الْمَصَادِرُ أَنَّ نِظَامِي كَنْجَوِي لَمْ يَكُنْ مُجَرَّدَ مُقَلِّدٍ لِمَنْ سَبَقُوهُ، بَلْ كَانَ “الْمُطَوِّرَ الْأَعْظَمَ” وَ”الْمُهَنْدِسَ الْأَوَّلَ” لِمَدْرَسَةٍ شِعْرِيَّةٍ فَرِيدَةٍ
تَفْكِيكُ هَذَا التَّفَوُّقِ مِنْ خِلَالِ أَرْبَعَةِ أَرْكَانٍ أَسَاسِيَّةٍ
١. التَّفَوُّقُ عَلَى “سَنَائِي الْغَزْنَوِيِّ” (مُؤَسِّسِ الْمَنْهَجِ، المثنوي)
رَغْمَ أَنَّ سَنَائِي هُوَ مَنْ وَضَعَ لَبِنَةَ الْمَثْنَوِيِّ الْعِرْفَانِيِّ، إِلَّا أَنَّ نِظَامِي يَرَى أَنَّ “سِكَّتَهُ” الشِّعْرِيَّةَ أَرْقَى صِيَاغَةً وَأَكْثَرُ جَوْدَةً، فنِظَامِيُّ صَوَّرَ نَفْسَهُ بِأَنَّهُ الْفَارِسُ الَّذِي سَبَقَ الْقَافِلَةَ بِـ “مَرْحَلَةٍ” كَامِلَةٍ، وَأَنَّ لُغَتَهُ لَمْ تَعُدْ “مُسْتَعَارَةً” (عَارِيَت) كَالْمِصْبَاحِ، بَلْ هِيَ نُورٌ نَابِعٌ مِنْ ذَاتِهِ
٢. الِانْفِرَادُ بِـ “السِّحْرِ الْبَيَانِيِّ” وَتَعْقِيدِ الصُّورَةِ
تُوصَفُ لُغَةُ الشاعر نِظَامِي، خَاصَّةً فِي “مَخْزَنِ الْأَسْرَارِ”، بِأَنَّهَا مَتَاهَةٌ مِنْ مَوَاضِيعَ غَرِيبَةٍ وَمُعَقَّدَةٍ فَنِّيّاً تَعْكِسُ تَعَدُّدَ طَبَقَاتِ الْخَلْقِ، فقَدِ اسْتَطَاعَ، أَكْثَرَ مِنْ أَيِّ شَاعِرٍ آخَرَ، أَنْ يَدْمِجَ بَيْنَ الشِّعْرِ وَالْفُنُونِ التَّجْسِيدِيَّةِ (مِثْلِ الرَّسْمِ وَالْعِمَارَةِ) عَبْرَ تَوْظِيفٍ بَاهِرٍ لِلرَّمْزِ وَالضَّوْءِ وَالْأَلْوَانِ، و هَذَا “الْإِعْجَازُ الْبَصَرِيُّ” فِي شِعْرِهِ جَعَلَهُ طِرَازاً فَرِيداً لَمْ يَتَكَرَّرْ بَعْدَهُ
٣. بُلُوغُ “الْكَمَالِ” فِي الشِّعْرِ الْقَصَصِيِّ
إِذَا كَانَ شُعَرَاءُ خُرَاسَانَ قَدْ بَرَعُوا فِي الزُّهْدِ أَوِ الْمَدِيحِ، فَإِنَّ نِظَامِيَّ هُوَ مَنْ أَوْصَلَ الشِّعْرَ الْعَاشِقَ (الْغَنَائِيَّ) إِلَى ذُرْوَةِ الْكَمَالِ، فقَدْ حَوَّلَ الْقِصَّةَ (مِثْلَ “خُسْرُو وَشِيرِين” وَ”لَيْلَى وَمَجْنُون”) مِنْ مُجَرَّدِ حِكَايَةٍ لِلَّذَّةِ الْجِسْمَانِيَّةِ إِلَى “رِحْلَةِ فَنَاءٍ عِرْفَانِيَّةٍ” تَقُودُ السَّالِكَ نَحْوَ الْمَعْشُوقِ الْأَزَلِيِّ، و هَذَا الدَّمْجُ بَيْنَ “الْبَزْمِ” (الْمَجْلِسِ) وَ”الرَّزْمِ” (الْقِتَالِ) وَ”الْعِرْفَانِ” جَعَلَهُ مِحْوَرَ الْأَدَبِ الْفَارِسِيِّ
٤. صَاحِبُ “الْخَمْسَةِ” (الْمِعْيَارِ الْجَدِيدِ)
لَقَدْ أَسَّسَ نِظَامِيُّ مَنْهَجَ “الْخَمْسَةِ” /خمسة كنوز، وَهُوَ مَنْهَجٌ فِكْرِيٌّ وَفَنِّيٌّ مُسْتَقِلٌّ صَارَ “قِبْلَةً” لِكُلِّ الشُّعَرَاءِ الَّذِينَ جَاءُوا بَعْدَهُ، حَيْثُ حَاوَلُوا “تَتَبُّعَ” أَثَرِهِ دُونَ أَنْ يَبْلُغُوا شَأْوَهُ، و هُوَ نَفْسُهُ يَقُولُ إِنَّهُ صَنَعَ مِنْ لِسَانِهِ “سَيْفاً مَاسِيّاً” قَطَعَ بِهِ دَعَاوَى الْمُدَّعِينَ؛ فَمَا نِظَامِيُّ إِلَّا “سُلْطَانُ الْبَيَانِ” الَّذِي يَقِفُ الْآخَرُونَ أَمَامَهُ مَوْقِفَ الْمُحَاسَبِ
الشاعر نِظَامِيُّ كَانَ يُدْرِكُ يَقِيناً أَنَّ قَدَمَهُ تَقِفُ فِي مَقَامٍ لَا نَظِيرَ لَهُ، فقَدْ تَمَكَّنَ مِنْ فَتْحِ “مَخْزَنِ الْأَسْرَارِ” بِمِفْتَاحٍ لَمْ يَمْلِكْهُ أَحَدٌ قَبْلَهُ، وَهُوَ مِفْتَاحُ “الْإِنْسَانِ الْكَامِلِ” الَّذِي يَجْمَعُ بَيْنَ الْحِكْمَةِ وَالْعِشْقِ وَالْبَيَانِ
بِنَاءً عَلَى الْمَصَادِرِ الفارسية يمكن تَقْيِيمٌ مَكَانَةِ الشاعر نِّظَامِيِّ مُقَارَنَةً بِالْعَصْرِ الْغَزْنَوِيِّ، وَتَحْلِيلٌ لِدَوْرِ “الْقَوْمِيَّةِ” فِي تَطَوُّرِ الشِّعْرِ
أَوَّلًا: تَقْيِيمُ تَفَوُّقِ نِظَامِي عَلَى مَدْرَسَةِ الْغَزْنَوِيِّينَ
تُؤَكِّدُ الدِّرَاسَاتُ أَنَّ الْعَصْرَ الْغَزْنَوِيَّ (الْقَرْنَانِ الرَّابِعُ وَالْخَامِسُ الْهِجْرِيَّانِ) كَانَ “الْعَصْرَ الذَّهَبِيَّ” لِلْمَدِيحِ وَالْقَصِيدَةِ وَنُشُوءِ الْمَثْنَوِيِّ؛ حَيْثُ رَعَتِ الدَّوْلَةُ شُعَرَاءَ مِثْلَ الْعُنْصُرِيِّ وَالْفَرُّخِيِّ وَحَتَّى السَّنَائِيَّ فِي بِدَايَتِهِ
وَمَعَ ذَلِكَ، يُمْكِنُ الْقَوْلُ إِنَّ الشاعر نِظَامِيَّ قَدْ “تَفَوَّقَ” بِمَعْنَى الِارْتِقَاءِ بِالشِّعْرِ إِلَى مَرْحَلَةٍ جَدِيدَةٍ لِلْأَسْبَابِ التَّالِيَةِ
مِنَ الْعَقْلِ إِلَى الْقَلْب: إِذَا كَانَتِ الْمَدْرَسَةُ الْغَزْنَوِيَّةُ (وَالسَّنَائِيُّ خُصُوصاً) قَدْ رَكَّزَتْ عَلَى “تَمْجِيدِ الْعَقْلِ وَالْعِلْمِ”، فَإِنَّ الشاعر نِظَامِيَّ فِي “مَخْزَنِ الْأَسْرَارِ” قَدْ نَقَلَ الْمِحْوَرَ إِلَى “تَمْجِيدِ جَوْهَرِ الْإِنْسَانِ” وَرِوَايَةِ “قِصَّةِ الْقَلْبِ
تَعْقِيدُ الصُّورَةِ (الْأُسْلُوبُ الْآذَرْبَيْجَانِي): يَرَى الْمُسْتَشْرِقُونَ أَنَّ شِعْرَ نِظَامِي يَمْتَازُ بِـ “لُغَةٍ مُعَقَّدَةٍ لِلْغَايَةِ” وَمُرَكَّبَاتٍ اسْتِعَارِيَّةٍ غَرِيبَةٍ لَا تُوجَدُ عِنْدَ شُعَرَاءِ شَرْقِ إِيرَانَ (الْخُرَاسَانِيِّينَ فِي الْعَصْرِ الْغَزْنَوِيِّ)، فقَدْ جَعَلَ نِظَامِيُّ مِنْ شِعْرِهِ “سِكَّةً ذَهَبِيَّةً” أَرْقَى صِيَاغَةً مِنْ سِكَّةِ السَّنَائِيِّ الْغَزْنَوِيِّ نَفْسِهِ
الْكَمَالُ الْقَصَصِي: بَيْنَمَا كَانَ شُعَرَاءُ الْغَزْنَوِيِّينَ يَبْرَعُونَ فِي الْقَصِيدَةِ الْمُفْرَدَةِ، ابْتَكَرَ نِظَامِيُّ “الْخَمْسَةَ” كَمَنْظُومَةٍ فِكْرِيَّةٍ وَجَمَالِيَّةٍ مُتَکَامِلَةٍ جَمَعَتْ بَيْنَ “الْعِشْقِ” وَ”الْحِكْمَةِ” وَ”الْمَلْحَمَةِ” بِشَكْلٍ لَمْ يُسْبَقْ إِلَيْهِ
ثَانِيًا: دَوْرُ “الْقَوْمِيَّةِ” (تُرْك/ فُرْس) فِي تَقَدُّمِ الشِّعْرِ
تُشِيرُ الْمَصَادِرُ إِلَى تَمَايُزٍ دَقِيقٍ فِي دَوْرِ السُّلْطَةِ وَالْعِرْقِ فِي تَوَجُّهِ الشِّعْرِ
عَهْدُ السَّامَانِيِّينَ (الْفُرْس): بَدَأَتِ الْمَدْرَسَةُ الشِّعْرِيَّةُ الْفَارِسِيَّةُ الْقَوِيَّةُ فِي بَلَاطِهِمْ بِقِيَادَةِ الشاعر رُّودَكِيِّ؛ حَيْثُ كَانَ التَّرْكِيزُ عَلَى إِحْيَاءِ اللُّغَةِ الْفَارِسِيَّةِ كَهُوِيَّةٍ ثَقَافِيَّةٍ بَعْدَ الْإِسْلَامِ
عَهْدُ الْغَزْنَوِيِّينَ (التُّرْك): رَغْمَ أَنَّهُمْ تُرْكٌ، إِلَّا أَنَّهُمْ تَبَنَّوْا “اللُّغَةَ الْفَارِسِيَّةَ” كَلُغَةٍ لِلْبَلَاطِ وَالْأَدَبِ الرَّفِيعِ لِإِضْفَاءِ الشَّرْعِيَّةِ عَلَى حُكْمِهِمْ، فقَدْ رَعَوْا “الشِّعْرَ الْفَارِسِيَّ” بِقُوَّةٍ، لَكِنَّهُ كَانَ شِعْراً “دُنْيَوِيّاً”، و فِي مَجْمَلِهِ، يَدُورُ فِي فَلَكِ الْمَدِيحِ وَالْبَزْمِ
عَهْدُ نِظَامِي (الْأَتَابِكَة – تُرْك): عَاشَ نِظَامِيُّ فِي آذَرْبَيْجَانَ تَحْتَ حُكْمِ سُلَالَاتٍ تُرْكِيَّةٍ، لَكِنَّ هَذَا الْمُحِيطَ الْجُغْرَافِيَّ (الْقَوْقَاز) أَنْتَجَ طِرَازاً شِعْرِيّاً فَارِسِيّاً يَمْتَازُ بِـ “الْعُمْقِ الْفَلْسَفِيِّ وَالْعِرْفَانِيِّ” وَالتَّعْقِيدِ اللَّفْظِيِّ، وَهُوَ مَا يُسَمَّى بِـ “الْأُسْلُوبِ الْآذَرْبَيْجَانِيِّ”
الْخُلَاصَةُ: لَمْ تَعُدِ “الْقَوْمِيَّةُ” هِيَ الْمُحَرِّكَ لِتَقَدُّمِ الشِّعْرِ، بَلْ “الرِّعَايَةُ السِّيَاسِيَّةُ” وَ”التَّحَوُّلُ الْفِكْرِيُّ”، فالشاعر نِظَامِيُّ نَفْسُهُ يُصَنَّفُ كَشَاعِرٍ “إِيرَانِيٍّ مُتَبَحِّرٍ” اسْتَلْهَمَ مِنْ تَارِيخِ الْفُرْسِ وَالتُّرَاثِ الْإِسْلَامِيِّ وَالْعُلُومِ الْعَالَمِيَّةِ لِيَصِيرَ “سُلْطَانَ الْبَيَانِ” الَّذِي يَتَجَاوَزُ حُدُودَ الْقَوْمِيَّاتِ الضَّيِّقَةِ
سَنَائِي الْغَزْنَوِيُّ (الْجِذْرُ الْأَصِيل): سَنَائِي هُوَ “الْمُعَلِّمُ الْأَوَّلُ” الَّذِي كَسَرَ تَقَالِيدَ الْمَدِيحِ فِي الْبَلَاطِ الْغَزْنَوِيِّ لِيُدْخِلَ الْمَسَائِلَ الْفَلْسَفِيَّةَ وَالْمَوْضُوعَاتِ الْأَخْلَاقِيَّةَ الصَّارِمَةَ إِلَى الشِّعْرِ، والشاعر نِظَامِيُّ نَفْسُهُ اعْتَرَفَ بِتَأَثُّرِهِ بِعَمَلِ سَنَائِي الْمَوْسُوعِيِّ “حَدِيقَةِ الْحَقِيقَةِ”، عِنْدَمَا بَدَأَ نَظْمَ “مَخْزَنِ الْأَسْرَارِ”
سِيَادَةُ الْعَقْل: كَانَ السِِّمَةَ الْأَسَاسِيَّةَ لِأَدَبِ الْعَصْرِ الْغَزْنَوِيِّ هِيَ “الِاعْتِمَادُ عَلَى الْعَقْلِ وَالْعِلْمِ”؛ فَبَيْنَمَا رَكَزُوا هُمْ عَلَى تَمْجِيدِ الْمَعْرِفَةِ الْعَقْلِيَّةِ، انْطَلَقَ نِظَامِيُّ لِيَجْعَلَ مِنْ شِعْرِهِ مِرْآةً لِتَجَلِّيَاتِ “الْقَلْبِ” وَ”الرُّوحِ”
تَطَوُّرُ الْمَثْنَوِي: فِي ذَلِكَ الْعَصْرِ، نَشَأَ قَالَبُ “الْمَثْنَوِيِّ” الَّذِي كَانَ يُسْتَخْدَمُ لِلْمَلَاحِمِ الْبُطُولِيَّةِ (كَشَاهْنَامَةِ الْفِرْدَوْسِيِّ)، لَكِنَّ التَّحَوُّلَ نَحْوَ “الْمَثْنَوِيِّ الْعِرْفَانِيِّ” بَدَأَ يَنْضَجُ هُنَاكَ قَبْلَ أَنْ يَبْلُغَ ذُرْوَةَ كَمَالِهِ مَعَ نِظَامِي
Persian Text
منکه سراینده این نوگلم
باغ ترا نغمهسرا بلبلم
در ره عشقت نفسی میزنم
بر سر کویت جرسی میزنم
عاریت کس نپذیرفتهام
آنچه دلم گفت بگو گفتهام
شعبدهٔ تازه برانگیختم
هیکلی از قالب نو ریختم
صبحدمی چند ادب آموختم
پرده ز سحر سحری دوختم
مایه درویشی و شاهی در او
مخزن اسرار الهی در او
بر شکر او ننشسته مگس
نی مگس او شکر آلود کس
نوح درین بحر سپر بِفکَنَد
خضر درین چشمه سبو بشکند
بر همه شاهان ز پی این جمال
قرعه زدم نام تو آمد به فال
نامه دو آمد ز دو ناموسگاه
هر دو مسجل به دو بهرامشاه
آن زری از کان کهن ریخته
وین دری از بحر نو انگیخته
آن بهدر آورده ز غزنی علَم
وین زده بر سکهٔ رومی رقم
گرچه در آن سکه سخن چون زرست
سکه زر من از آن بهترست
گر کم از آن شد بُنِه و بار من
بهتر از آنست خریدار من
شیوه غریب است مشو نامجیب
گر بنوازیش نباشد غریب
کاین سخن رستهتر از نقش باغ
عاریتافروز نشد چون چراغ
اوست در این ده زده آبادتر
تازهتر از چرخ و کهن زادتر
رنگ ندارد ز نشانی که هست
راست نیاید به زبانی که هست
خوان ترا این دو نواله سخن
دست نکردهست بر او دستکن
گر نمکش هست، بخور نوش باد
ورنه ز یاد تو فراموش باد
با فلک آنشب که نشینی به خوان
پیش من افکن قدری استخوان
کاخر لاف سَگیَّت میزنم
دبدبهٔ بندِگیَّت میزنم
از ملکانی که وفا دیدهام
بستن خود بر تو پسندیدهام
خدمتم آخر به وفایی کشد
هم سر این رشته به جایی کشد
گرچه بدین درگه پایندگان
روی نهادند ستایندگان
پیش نظامی به حساب ایستند
او دگرست این دگران کیستند
من که درین منزلشان ماندهام
مرحلهای پیشتَرَک راندهام
تیغ ز الماس زبان ساختم
هر که پس آمد سرش انداختم
تیغ نظامی که سرانداز شد
کند نشد گرچه کهنساز شد
گرچه خود این پایهٔ بیهمسریست
پای مرا هم سر بالاتریست
اوج بلندست، در او میپرم
باشد کز همت خود برخورم
تا مگر از روشنی رای تو
سر نهم آنجا که بود پای تو
گَرد تو گیرم که به گردون رَسَم
تا نرسانی تو مرا، چون رَسَم؟
بود بسیجم که در این یکدو ماه
تازه کنم عهد زمینبوس شاه
گرچه درین حلقه که پیوستهاند
راه برون آمدنم بستهاند
پیش تو از بهر فزون آمدن
خواستم از پوست برون آمدن
باز چو دیدم همه ره شیر بود
پیش و پسم دشنه و شمشیر بود
لیک درین خطهٔ شمشیر بند
بر تو کنم خطبه به بانگ بلند
آب سخن بر درت افشاندهام
ریگ منم این که بهجا ماندهام
ذره صفت پیش تو ای آفتاب
باد دعای سحرم مستجاب
گشته دلم بحر گهر ریز تو
گوهر جانم کمر آویز تو
تا شب و روزست شبت روز باد
گوهر شاهیت شبافروز باد
این سریت باد به نیکاختری
بهتر باد آن سریت زین سری
