This Ghazal represents the epic of “The Station of Bewilderment and the State of Poverty”; Where Sheikh Kamal, with his mystical insight, depicts the scene of the sacred gathering in which worldly ranks are erased, so that the Shah and the Dervish become equal, proclaiming that the essence of love is burning like incense so that the fragrance of truth may emanate.
English Translation
What a glorious gathering, this paradise, this sublime station in which we are, where eternal life is revealed in the countenance of The cupbearer (the Beloved), and in the brim of the cup overflowing with light.
For the happiness that has eluded all of God’s creation has not crossed this blessed threshold, and all the joy that has vanished from hearts now dwells here, forever in our place, in our gathering.
So when you behold your face (enter upon us), the house of our joy and delight, bearing the burdens of the soul and the sorrow of the heart, will cry out to you, all the seekers (the Sufis gathered together): Cast aside your sorrow, for sorrow here, in this sanctuary, is an abomination, a work of Satan, and is forbidden.
For we are those who have ascended above the highest heavens (our souls have transcended the limits of the physical body, as if they swam beyond this universe in the sea of the Beloved, dissolving completely); If you wish to depart from our vicinity, let your steps be very quiet, for you walk on the edge of light between the cup of ecstasy and the brink of the Kingdom (*A speech similar to Jalal al-Din Rumi: Ahesteh ke sarimstem)
There is no distinction within our gathering here, between the front seats of the councils, and what you see in the places where shoes are collected (places for storing shoes/slippers) at the doors; In our gathering, identities dissolved, until one could scarcely distinguish between a mighty sultan and a penniless dervish.
We became like rows of incense, all burning and moving with the heat of longing, and none is excluded from this discussion except the reclusive ascetic who remains dormant, untouched by the fires of love.
So how long will you continue to ask numerous questions, O Kamal, about the true nature of this station of perfection you have attained? For it is a station beyond compare, where dwellings vanish and phenomena are erased in the sea of Truth (complete annihilation in the Beloved)
Contextual and Gnostic Notes
The Station of “No Station”: Sheikh Kamal referred to the station of absolute annihilation, where the gnostic reaches a state that transcends classifications and behavioral stations, namely “bewilderment,” which signifies attaining the Truth that defies description.
Equality In “Al-Majlis,” Sheikh Kamal affirms his transcendent view of worldly classes. In the Tabriz Sufi lodge built for him by Sultan Hussein Jalayir, the Sultan would sit like a dervish before the Sheikh. This equality is not merely social; it is a “spiritual poverty” in which the king relinquishes his kingdom to attain the kingdom of love.
Critique of “Asceticism” The Cold One: Sheikh Kamal contrasts the “burning wood” (the ardent lover) with the “frozen ascetic” (the raw material). In his view, mysticism is a “hot” act that necessitates burning for meaning to emerge, while formal asceticism is a coldness and stagnation that prevent the soul from maturing.
The Symbolism of “Tarabkhaneh” (House of Ecstasy): In Sheikh Kamal’s language, true joy is that which The expulsion of “otherness” (Gham Dil) is followed by grief, and sorrow is “forbidden” because it is disrespectful to the Manifest One (God) who created eternal joy.
Summary of the Ghazal
Sheikh Kamal believes that sincere servitude to the Almighty Truth elevates the seeker to a station where he forgets himself and his world. The mystical gathering is an earthly paradise where material differences are erased, and the attainment to “perfection” requires complete burning, annihilation, and whoever seeks a stable “home” has not yet tasted the essence of the realm that is no home.
Vocabulary for learning
Majlis: A gathering for remembrance or companionship
Umr baqi: Spiritual immortality
Dawlat: Fortune or happiness
Ghulam: Servant or slave
Tarabkhaneh: House of joy (a metaphor for a Sufi lodge)
Makhur gham: Do not grieve Do not despair.
وَرَا: behind or after (above)
لَبِ بَام: the edge of the surface (a symbol of danger or spiritual sensitivity)
Peeshga: the front of the gathering
صَفِّ نَعَال: the place for shoes by the door (the smallest of gatherings)
Sukhteh: burnt
Afsurdih: frozen or cold and contracted
خَام: unripe
نَه مَنْزِل نَه مَقَام: an expression of The ultimate in annihilation (the limitless station)
Arabic Translation
يُمَثِّلُ هَذَا الغزل مَلْحَمَةَ “مَقَامِ الحَيْرَةِ وَدَوْلَةِ الفَقْرِ”؛ حَيْثُ يَصُوغُ الشيخ كَمَال بَبَصِيرَتِهِ العِرْفَانِيَّةِ مَشْهَدَ الـمَحْفِلِ القُدْسِيِّ الَّذِي تَمَّ فِيهِ مَحْوُ الرُّتَبِ الدُّنْيَوِيَّةِ، لِيَسْتَوِيَ فِيهِ الشَّاهُ وَالدَّرْوِيشُ، مُعْلِنًا أَنَّ جَوْهَرَ العِشْقِ هُوَ الإحْتِرَاقُ كَالعُودِ لِيَفُوحَ طِيبُ الحَقِيقَةِ
يا لهَذَا الـمَحْفِلُ البَهِيُّ، وهذا الفِرْدَوْسٍ، وهذا المَقَامٍ السَنِيٍّ الذي نَحْنُ فِيهِ، حيث تَتَجَلَّى الحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ فِي طَلْعَةِ السَّاقِي (الـمَحْبُوبِ) وَفِي ثَغْرِ الكَأْسِ الطَّافِحَةِ بِالنُّورِ
فإِنَّ السَّعَادَةَ الَّتِي نَأَتْ عَنْ كُلِّ خَلْقِ اللهِ، لَمْ تَتَجَاوَزْ هَذِهِ العَتَبَةَ الـمُبَارَكَةَ، وَأَنَّ البَهْجَةَ كُلها، الَّتِي أخَتَفت مِنَ القُلُوبِ، بَاتَتْ هُنَا تُلازم مَكاننا دَائماً، و فِي مَحَفلنا
فإِذَا مَا أبَصرتَ بِوجهكَ (دَخلتَ عَلينا) بَيْتَ أُنَسنا و طَرَبِنَا وَأَنْتَ تَحْمِلُ هُمُومَ النَّفْسِ وحُزنَ القلبِ، هَتَفَ بِكَ السَّالِكُونَ (الصُوفيون المُجتمعون سَوية) جَمِيعًا: أطْرَحْ حُزْنَكَ جانباً، فَالحُزنُ هنا، فِي هَذَا الـحَرَمِ، رِجْسٌ من عَمل الشَيطان وهو مُحرمُ
فنَحْنُ الَّذِينَ أسْتَوَيْنَا فَوْقَ هَامِ الأَفْلَاكِ (أرواحنا تَجاوزت حُدود الجَسد المادي، كأنها سَبحت بما وراء هذا الكَون في بَحر المَعشوقِ، ذابت كُلياً)؛ فَإِنْ أَرَدْتَ الرَّحِيلَ عَنْ جِوَارِنَا، فَلتَكُن خُطاكَ بهدوءٍ شَديدٍ، فَأَنْتَ تَمْشِي عَلَى حَافَةِ النُّورِ بَيْنَ كَأْسِ الوَجْدِ وَشَفِيرِ الـمَلَكُوتِ (*خطاب شبيه بجلال الدين الرومي: آهسته که سَرِمستم)
فلَا تَمَايُزَ فِي داخل مَحْفِلِنَا هنا، بَيْنَ صُدُورِ الـمَجَالِسِ، وما تَراه في أَمَاكِنِ جَمع المَراكيب (أماكن حِفظ الأحَذية/النَعل) عِنْدَ الأَبْوَابِ؛ فمَحفلنا ذَابَت فيه الهُوِيَّاتُ، حَتَّى لَا يَكَادُ الـمَرْءُ يُمَيِّزُ بَيْنَ سُلْطَانٍ جَبَّارٍ وَدَرْوِيشٍ مُفْلِسٍ
فقد أصَبَحنا مِثْلُ بَخُورِ العُودِ الـمَصْفُوفِ، كُلُّنَا نَحْتَرِقُ وَنَسِيرُ بِحَرَارَةِ الشَّوْقِ؛ وَلَا يَشِذُّ عَنَّا هُنا، إِلَّا الزَّاهِدُ الـمُنْقَبِضُ الَّذِي بَقِيَ هَامَداً لَمْ تُنْضِجْهُ نِيرَانُ الـمَحَبَّةِ بَعْدُ
فإِلَى مَتَى تَسْأَلُ عِدة أسئلةٍ، يَا كَمَال عَنْ كُنْهِ هَذَا الـمَقَامِ من الكمالِ الَّذِي بَلَغْتَهُ؟ فإِنَّهُ مَقَامُ لَا مَقَام له؛ حَيْثُ تَلَاشَتِ الـمَنَازِلُ وَأنْمَحَتِ الظَواهر فِي بَحْرِ الحَقِيقَةِ (الفناء التام في المَحبوبِ)
الهَوَامِشُ السِّياقِيَّةُ وَالعِرْفَانِيَّةُ
مَقَامُ “لَا مَقَام”: الشَّيْخُ كَمَال إِشَارَ إِلَى مَقَامِ الفَنَاءِ الـمُطْلَقِ، حيث فِيهِ يَصِلُ العَارِفُ إِلَى حَالَةٍ تَتَجَاوَزُ التَّصْنِيفَاتِ وَالـمَنَازِلَ السُّلوكيَّةَ، وهِيَ “الحَيْرَةُ” الَّتِي تَعْنِي الوُصُولَ إِلَى الحَقِّ الَّذِي لَا يَحُدُّهُ وَصْفٌ
الـمُسَاوَاةُ فِي “الـمَجْلِسِ”: يُؤَكِّدُ الشيخ كَمَال نَظْرَتَهُ الـمُتَعَالِيَةَ عَلَى طَبَقَاتِ الدُّنْيَا، و فِي خَانْقَاهِ تِبْرِيز الَّتِي بَنَاهَا لَهُ السُّلطَانُ حُسَيْن جَلَائِر، كَانَ السُّلطَانُ يَجْلِسُ كَدَرْوِيشٍ أَمَامَ الشَّيْخِ، و هَذَا التَّسَاوِي لَيْسَ إجْتِمَاعِيًّا فَقَطْ، بَلْ هُوَ “فَقْرٌ رُوحِيٌّ” يَتَجَرَّدُ فِيهِ الـمَلِكُ مِنْ مُلْكِهِ لِيَظْفَرَ بِمُلْكِ العِشْقِ
نَقْدُ “الزُّهْدِ البَارِدِ”: يُقَابِلُ الشيخ كَمَال بَيْنَ “العُودِ الـمُحْتَرِقِ” (العَاشِقِ الـمُلْتَهِبِ) وَبَيْنَ “الزَّاهِدِ الـمُتَجَمِّدِ” (الخَامِ)، وفي العِرْفَانُ عِنْدَهُ فِعْلٌ “حَارٌّ” يَقْتَضِي الإحْتِرَاقَ لِيَظْهَرَ الـمَعْنَى، بَيْنَمَا الزُّهْدُ الشَّكْلِيُّ بُرُودَةٌ وَتَجَمُّدٌ يَمْنَعَانِ الرُّوحَ مِنَ النُّضْجِ
رَمْزِيَّةُ “طَرَبْخَانِه” (بَيْتِ الوَجْدِ): فِي لُغَةِ الشيخ كَمَال، الفَرَحُ الـحَقِيقِيُّ هُوَ الَّذِي يَعْقُبُ طَرْدَ “الغَيْرِيَّةِ” (غَمِ دِل)، والـحُزْنُ “حَرَامٌ” لِأَنَّهُ سُوءُ أَدَبٍ مَعَ الـمُجَلِّي (الله) الَّذِي أَوْجَدَ الفَرَحَ الأَزَلِيَّ
مُلَخَّصُ الغَزَلِ
يَرَى الشَّيْخُ كَمَال أَنَّ العُبُودِيَّةَ الصَّادِقَةَ لِلْحَقِّ تعالى، تَرْفَعُ الـمُرِيدَ إِلَى مَقَامٍ يَنْسَى فِيهِ نَفْسَهُ وَعَالَـمَهُ، و الـمَجْلِسُ العِرْفَانِيُّ هُوَ جَنَّةٌ أَرْضِيَّةٌ تُمْحَى فِيهَا الفَوَارِقُ الـمَادِّيَّةُ، و الوُصُولُ إِلَى “الكَمَالِ” يَقْتَضِي الإحْتِرَاقَ التَّامَّ، الفناء، وَأَنَّ مَنْ يَبْحَثُ عَنْ “مَنْزِلٍ” مُسْتَقِرٍّ لَمْ يَذُقْ بَعْدُ طَعْمَ المَقَامِ الَّذِي هُوَ لَا مَقَام
المفردات للتعلم
مَجْلِس: مَحْفِلُ الذِّكْرِ أَوْ الأُنْسِ
عُمْرِ بَاقِي: الخُلُودُ الرُّوحِيُّ
دَوْلَت: الـحَظُّ أَوِ السَّعَادَةُ
غُلَام: خَادِمٌ أَوْ مَمْلُوكٌ
طَرَبْخَانِه: بَيْتُ الفَرَحِ (كِنَايَةٌ عَنِ الخَانْقَاهِ)
مَخُور غَم: لَا تَحْزَنْ، لا تبتأس
وَرَا: خَلْفَ أَوْ بَعْدَ (فَوْقَ)
لَبِ بَام: حَافَةُ السَّطْحِ (رَمْزُ الـخَطَرِ أَوْ الدِّقَّةِ الرُّوحِيَّةِ)
پِيشگَه: صَدْرُ الـمَجْلِسِ
صَفِّ نَعَال: مَوْضِعُ الأَحْذِيَةِ عِنْدَ البَابِ (أَقَلُّ الـمَجَالِسِ)
سُوخْتِه: مُحْتَرِقٌ
أَفْسُرْدِه: الـمُتَجَمِّدُ أَوْ الـبَارِدُ الـمُنْقَبِضُ
خَام: غَيْرُ نَاضِجٍ
نَه مَنْزِل نَه مَقَام: تَعْبِيرٌ عَنِ التَّنَاهِي فِي الفَنَاءِ (الـمَقَامُ الَّذِي لَا يُحَدُّ)
Persian Text
این چه مجلس چه بهشت این چه مقام است اینجا
عمر باقی رخ ساقی لب جام است اینجا
دولتی کز همه بگذشت ازین درنگذشت
شادئی کز همه بگریخت غلام است اینجا
چون در آیی به طربخانه ما با غم دل
همه گویند مخور غم که حرام است اینجا
ما ورای فلکیم از بر ما گر بروی
برو آهسته که جام و لب بام است اینجا
نیست در مجلس ما پیشگه و صف نعال
شاه و درویش ندانند کدام است اینجا
چو صف عود همه سوخته و گرم رویم
بجز از زاهد افسرده که خام است اینجا
چند پرسی چه مقام است کمال اینکه تراست
این مقامی که نه منزل نه مقام است اینجا
