The essence of religion lies in sincere devotion to the Creator

In this Ghazal, Sheikh Saadi moves to the station of “complete detachment,” raising the banner of rebellion against “formalistic religiosity” and “the hypocrisy of the hermitages,” calling for the destruction of the idol of reputation and status in the taverns of the courtyard (the ruins), to cleanse his soul of the dust of selfishness with the waters of reproach and longing.

English Translation

Transfer the belongings of my soul from the dark confines of the hermitage (the place of the ascetic’s outward worship) to the expansive space of the ruins (taverns); and shake from my shoulders and my prayer rug the dust of grandiose claims and empty pronouncements (false claims of miracles).

So that those secluded in the corners of heedlessness may awaken from their slumber at dawn, and bring forth those lost in ecstasy (the intoxicated), who have drunk the infusion of morning presence, so that they may proclaim their supplication to the Truth (Exalted is He).

Say to those whom the struggles (worship, but only physical movements) have wearied, and who have become addicted to sitting on the prayer rugs: If you desire elevation, then raise your souls like the angels towards the heavens of meaning, not towards movements and appearances.

Plant the branch of pure worship in the garden of hope (in the mercy of God), and draw from the sea of ​​sincere deeds the pearls of acceptance and the full reward from God.

Go forth and relinquish the dominion of this world and the Hereafter, in exchange for a dose of ecstasy in a single night of union with the Beloved; And tell those who are preoccupied with appearances: A hollow asceticism that lasted for forty years is far from having any weight or acceptance compared to the burning heart of a lover consumed by passion in a single night.

And so that the dust of hypocrisy may vanish and Saadi’s robes may be cleansed from the stain of vanity, wash all his possessions and standing in the purifying waters of the ruins.

Contextual and Mystical Notes

Ruins (taverns): In the lexicon of Sheikh Saadi and Hafez, it is not (tans) where debauchery is found, but rather the “station of non-station,” the place where the “ego” is shattered and “reputation” vanishes (nam wanang/name and shame).

The hermitage symbolizes the man who sees he sees himself as a worshiper, while the ruins symbolize the man who sees himself as destitute, owning nothing.

The Carpet of Calamities: Sheikh Saadi strongly criticizes the extraordinary claims (calamities) made by some Sufis to gain prestige, seeing them as “dust” that obscures the truth.

The Drink of One Night and the Asceticism of Forty Years: Sheikh Saadi explains that “state” has triumphed over “time,” for a single moment of truth in which the servant is absent from himself (my yekshbeh) surpasses decades of worship based on habit and repetition without spirit.

The Water of the Ruins: A striking metaphor; The water that purifies the seeker is not physical water, but rather “falling from the sight of creation” and focusing solely on the Creator. This is what washes away the “dust of hypocrisy.”

This Sermon means:

That the essence of religion lies in sincere devotion to the Creator and purifying the inner self from the impurities of hypocrisy and self-importance. It is important in spiritual and emotional development because it guides the seeker to understand that “annihilation of reputation” is the only gateway to attaining “spiritual sovereignty.” It emphasizes that a moment of genuine ecstasy, in which one is freed from their ego, surpasses, in the scales of truth, decades of dry, outward-looking asceticism.

Vocabulary For Learning

Sama’a: The veil of formal worship
Kharabat: The abode of human “ruin” (the tavern)
Tamat: The excesses of the soul enamored with its own existence
Sabūhī: Divine manifestation at dawn
Gard Riya: The dust of hypocrisy/hidden defilement resulting from seeing creation
Khalwatīān: People of seclusion
Mustan Sabūhī: Those intoxicated with the wine of the morning (a symbol of the first to arrive)
Riyadat Kash: Those who practice spiritual exercises or continuous worship (from the root Kashīdan, meaning to endure here)
Samāwāt: The horizons of the higher spirit
Amal: Hope
Durr Makāfāt: The pearl of reward or fruit
Mi Yekshaba: The drink of one night (a moment of presence)
Zuhd 40 Salh: The asceticism of forty years (a symbol of a long time without benefit)

Arabic Translation

ينتقلُ الشيخ سَعدي في هذا الغزل إلى مَقام “التجرد التام”، حيث يرفعُ رايةَ التمردِ على “التدين الشكلي” و”رياء الصوامع”، داعياً إلى هدمِ صنمِ السمعةِ والجاهِ في حاناتِ الفناء (الخرابات)، ليغسلَ رُوحَهُ من غبارِ الأنانيةِ بـماءِ الملامةِ والوجد

أنقُلوا مَتاعَ رُوحي من حَبسِ الصُومعةِ (مَكان التَعبد الظاهري للزاهدِ) المُظلمِ إلى فَضاءِ الخَرابات الرَّحْب؛ وأنفُضوا عن كاهِلي وعن سَجادةِ صَلواتي غُبارَ الإدعاءاتِ العَريضةِ والشَطحاتِ الفارغة (إدعاء الكرامات الكاذب)

ليستيقظَ المَعَتكفون في زوايا الغَفلةِ عِند السَّحَرِ من سُباتِهم؛ وأخرِجوا أولئك الذائبون في الوجدِ (السُكارى)، الذين تَجرعوا شراب الحضورِ الصباحي، لِيـصدحوا بـمناجاةِ الـحقِ (تعالى)

فقولوا لِأولئكَ الذَين أضنتْهم المُـجاهداتُ (التَعبد، ولكن فقط حَركات بَدنية) وأدمنوا الجلوسَ على سَجاد العِبادةِ: إنْ أردتمُ الرِفعة، فأرتـقوا بـأرواحِكم كـالمَلائكةِ نـحوَ سـَماواتِ الـمَعنى لا نـحوَ الحركات و الـمَظاهر

وأغرسوا غُصنَ العِبادةِ الخَالصةِ في بُستانِ الأملِ (بـرحمةِ الله)، وأسَتخرجوا من بـَحرِ العَملِ الـصَادقِ لآلئَ القبولِ والجَزاء الـمُوفى من ألله

وأمضِوا وتَخلوا عن مُـلكَ الدارَيْن (الدُنيا والآخرة) مُقابلَ جُرعةِ وَجدٍ في لِـيلةِ وِصالٍ وَاحدةٍ مع المَحبوبِ؛ وقُـولوا لِأهلِ المَظاهرِ: إنَّ زُهداً أجوفَ دَامَ أربعينَ عَاماً هيهات إن يكون لهُ وزنٌ وقَبول أمامَ حُرقة قلبٍ عَاشق مُـحترق فِي لِيلةٍ واحدةٍ

ولكي يَـتلاشى غبارُ الرِياءِ وتَتَـطَهرَ أذيالُ سعدي من دنسِ العُجب، أغسلوا كُـلَّ ما يـَملكهُ من مَـتاعٍ وإعتبارٍ في مـياهِ الـخَرابات الـمُطهرةِ

الهوامش السياقية والعرفانية

خَرابات: في قاموس الشيخ سعدي وحافظ، ليست (الحانات) حيث مكان الفسوق، بل هي “مَقام اللا-مقام”، و هي الموضع الذي تـتحطم فيه “الأنا” وتـزول فيه “السمعة” (نام وننگ/ الأسم والعار)

الصومعة تـرمز لِـلرجل الذي يَرى نـَفسَهُ عابداً، أما الخرابات فـترمز لِـلرجل الذي يرى نـفسَهُ مـُعدماً لايملك شيئاً

سجادة الطامات: يـنقد الشيخ سعدي بـشدة الإدعاءات الـخارقة لِـلعادة (طامات) التي يـطلقُها بعضُ الـمُتصوفة لِـنيلِ الـجاه، حيث يـراها “غباراً” يـَحجبُ الـحق

شراب الليلةِ الواحدة وزُهدُ الأربعين عاماً: يـُبينُ الشيخ سعدي أنَّ “الـحال” غـلبَ “الـزمان”، فلـحظةُ صـدقٍ واحدةٍ يـغيبُ فيها الـعبدُ عن نـفسِهِ (مى يـكشبه) تـفوقُ عـقوداً من الـعبادةِ القائمةِ على الـعادةِ والـتـكرارِ بـلا رُوح

ماءُ الخَرابات: إستعارة مذهلة؛ فـالماءُ الـذي يُـطهرُ السالك لَيْسَ ماءً مَـادياً، بل هو “السُقوطُ من أعينِ الـخَلق” والإشتغالُ بـالخالق وحده، وهو ما يـغسلُ “غبار الرياء”

هذه الموعظة تعني

أنَّ حقيقةَ الدينِ تكمنُ في إخلاصِ التوجهِ لِـلخالقِ وتطهيرِ الباطنِ من شـوائبِ الرياءِ والإعتدادِ بـالنفس، ولها أهمية في التربيةِ الروحيةِ والوجدانيةِ لأنها تُرشدُ السالكَ إلى أنَّ “الفناءَ عن السُمعة” هو البـوابةُ الوحيدةُ لِـنيلِ “السيادةِ الروحية”، مؤكدةً أنَّ لـحظةَ وجدٍ صادقةً يـتحررُ فيها المرءُ من “أناه” تـفوقُ في مـيزانِ الـحقِّ عـقوداً من التنسكِ الـجافِّ القائمِ على الـرَسمِ (المظاهر) والظُهور

المفردات للتعلم

صومعه:حِجاب العبادة الشكلية
خرابات:مَقام “خراب” الأوصاف البشرية (الحانة)
طامات:شـطحات النفس المـعجبة بوجدها
صبوحی:الـتجلي الإلهي في بـاكر الـسحر
گرد ریا:غبار الرياء/الدنس الخفي الناتج عن رؤية الخلق
خلوتیان: أهل الخلوة
مستان صبوحی: السكارى بخمرة الصباح (رمز للواصلين الأوائل)
ریاضت کش: أصحاب الرياضات الروحية أو التعبد المستمر (من المَصدر كشيدن، بمعنى يَتحمل هنا)
سماوات: آفاق الروح العليا
امل: الرجاء
دُرِّ مکافات: لؤلؤة الجزاء أو الثمرة
می یکشبه: شراب ليلة واحدة (لحظة حضور)
زهد چهل ساله: زهد الأربعين عاماً (رمز للزمن الطويل بدون نفع)

Persian Text

از صومعه رختم به خرابات برآرید
گرد از من و سجادهٔ طامات برآرید

تا خلوتیان سحر از خواب درآیند
مستان صبوحی به مناجات برآرید

آنان که ریاضت کش و سجاده نشینند
گو همچو ملک سر به سماوات برآرید

در باغ امل شاخ عبادت بنشانید
وز بحر عمل دُرِّ مکافات برآرید

رو ملک دو عالم به می یکشبه بفروش
گو زهد چهل ساله به هیهات برآرید

تا گرد ریا گم شود از دامن سعدی
رختش همه در آب خرابات برآرید