The Ghazal is a quintessential “Malamati” document; in it, Sheikh Muslih al-Din Sa’di Shirazi strikes at the wall of hypocrisy, calling for secret worship and warning against being deceived by outward appearances and blue rags, to lead us to a profound truth: that the saints of God may be hidden beneath the rags of misery or the cloak of inactivity.
English Translation
For a servant to commit a sin in secret, to be humbled and feel remorse for his action, is better than outward obedience in which he becomes conceited. If you truly desire to worship God, then free yourself from the worship of desires (submission to the whims of the self and pride in worship).
Beware of looking upon creation with eyes of conceit and arrogance because of your worship, for God’s chosen ones and His beloved servants, those who are better than you, may be hidden among the common people or those whom others despise, the rabble.
For there are people who tread this earth with their feet, yet they are kings within themselves, by virtue of their self-restraint and their abandonment of worldly power (the rich of soul). Those for whom the entire earth’s dominion is worth less than a rotten carcass.
And the limited eyes of others (the rest of humanity who do not recognize the worth of these people) are incapable of perceiving their glory, just as the limited vision of a bat (a bat is blind by nature) is incapable of beholding the radiant sun.
For their nature overflows with generosity, without making others feel indebted, and they endure harm and harshness from others without resorting to hostility or vindictiveness.
And they flee from the tables of the ignoble as smoke escapes from the hearths, and they do not extend a hand to beg for a morsel or a bowl of food.
For they have emptied their hearts of love for both worlds (this life and the hereafter); for how can the remembrance of the Beloved (God) coexist in a person’s heart with the preoccupation of counting possessions and trading in cloth (being preoccupied with worldly matters)?
They are accepted by God for the purity of their hearts, while people perceive them as shrouded in humility, or as indifferent to deceptive appearances.
And the most eminent among the people of religion ascend the paths of Truth, the Most High, in silence and tranquility, for only the poppy, with its hollow interior, makes a loud noise.
The full maturity of the wise and happy person lies in not raising their head in arrogance towards the poor (dervish) who has been freed from all constraint in this world.
For the final abode of the righteous or the wicked has not yet become clear in this world; The true measure of acceptance on the Day of Judgment lies in the goodness of one’s final abode in the Hereafter, not in the comforts of this world.
If you are content with mere outward appearances instead of the essence of truth, then wear the blue cloak (the garment of the ascetic/Sufi) and shave your head like them.
However, the aim of those on the spiritual path (the Sufi order and its sheikhs) is not simply outward adornment and austere dress. Rather, your duty is to dedicate your heart to serving the Sovereign (the Almighty Truth), and afterward, be whatever you wish (dress like the Sufis)and act as they act.
And from all the bounty and blessings God has bestowed upon you, make a portion of these favors available to His humble servants (just as God has blessed you, bestow a portion of it upon His servants).
As long as time has opened its doors to you (favoring you), then fulfill the needs of the people, and since power is now in your hands, beware of hurting anyone’s feelings.
For Saadi’s words are not empty, lifeless, ornate inscriptions, like those painted by decorators on the doors of public baths for decoration.
Rather, they are a veil studded with rubies and pearls, draped gracefully over the face of a captivating beloved.
Contextual and Mystical Marginalia
The Station of Blameworthiness (Randi and Laabali): Sheikh Saadi refers to the “path of blameworthiness,” where the mystic deliberately displays actions that invite people’s reproach (such as frequenting disreputable places or abandoning formal attire) to protect his heart from hypocrisy. They are accepted by God (“Beh Nikmardi… Qubul”) but rejected by creation.
The Bat and the Sun: An ancient Qur’anic and mystical metaphor; the sun (the Truth) does not disappear, but rather the “eye of the bat” (the incapable insight) is what is unable to bear the light.
The Core and the Shell (Maghz and Post): Sheikh Saadi reiterates his philosophy that religion is a “state” (of being), not a “statement” (of words). The blue robe and the shaved head are mere “shells,” while the “core” is service to the Almighty Creator.
The Silence of the Great (Dam Nazanand): Sufis believe that “he who truly knows God is rendered speechless,” and that noise and pretense are signs of inner emptiness, just like the poppy flower (a plant from which a narcotic substance is extracted) that trembles in its empty interior, producing a sound.
Saadi’s Veil: Sheikh Saadi describes his poetry as a “veil” (or “turban”) adorned with eloquence and true beauty, concealed behind these words, visible only to those whose vision penetrates through the aesthetic veil to the sublime meaning.
Sheikh Saadi’s words and advice possess an appearance of exquisite beauty and grandeur, like jewels adorning the face of a beloved, gentle, and cherished lover. They are not merely an outward embellishment, but rather possesses a living spirit, a captivating charm and truth. The beauty of its words intertwines with the beauty of their meaning; it is like jewels, a captivating beloved, and a pleasing appearance with movements that enthrall the heart.
This sermon means:
The true standard of faith lies in the sincerity of the heart and liberation from the idol of selfishness and deceptive appearances. It is important in spiritual and emotional development because it demolishes the veils of hypocrisy and guides the seeker to understand that the essence of truth is not attained by wearing blue robes, but by annihilation in the service of God Almighty and His creation. It emphasizes that God’s saints are veiled by the quietude of remembrance, and that the silence of the knower, filled with certainty, is more eloquent than the empty clamor of the pretender.
Learn Vocabulary
Randi: The station of concealing righteousness under the guise of recklessness
Maghz o post: The core and the shell / The difference between reality and outward appearances
Jamah izraq: The blue garment / A symbol of superficial piety and the Sufi cloak
Khafash: The bat / A symbol of one veiled from the light of truth by the darkness of their own soul
Khashkhash: The poppy / A symbol of the noisy pretender to knowledge
Qalandar: The qalandar / The Sufi freed from constraints and formalities
Ganahi panhan: The hidden sin
Ibadat fash: Public (hypocritical, outward) worship
Ayn ujb: The eye of self-admiration Obash: The rabble or the common people (a metaphor for secrecy) Maluk tab: One of royal disposition (richness of spirit)
Lash: Carrion or something worthless
Aghyar: Those who do not love (those who are superficial)
Qafa khurdan: To receive slaps (a metaphor for enduring harm)
Parkhash: Fighting / Violence
Digdan: The hearth
Kafcha: The large spoon
Dam nzanand: They do not speak (they remain silent)
Sar gran: Arrogance/conceit
Qalandar qalash: The Sufi who has renounced possessions
Maghz va post: The core and the shell
Jameh azraq: The blue robe (traditional Sufi attire)
Arabic Translation
الغزل هو وثيقةٌ “مَلامتيةٌ” بإمتياز؛ حيثُ يَضربُ الشيخُ مصلحُ الدين سعدي الشيرازي مِعولَهُ في جِدارِ الرياءِ، داعياً إلى عِبادةِ السِّر، ومُحذراً من الإغترارِ بـالرسومِ والخرقِ الزرقاء، لِيصلَ بنا إلى حقيقةٍ كُبرى: أنَّ أوُلياءَ اللهِ قد يكونونَ مـستترينَ تـحتَ أسمالِ البؤسِ أو رداءِ الخُمولِ
أن يـَقترفَ العَبدُ (زَلّةً/ذَنباً) بخـفاءٍ و يـَنكسر ويَشعر بالندمِ بسبب فعلهِ، خـيرٌ لَهُ من طـاعةٍ ظَاهرةٍ، يـَعجبُ فـيها بـنفسهِ؛ فـإن رُمتَ صِـدقَ العبادةِ لله، فـتـَحررْ من عِـبادةِ الهَوى (الإنقياد لأهواء النفس والعُجب بالعبادةِ)
فإيـاكَ أن تـَرمقَ الـخَلائقَ بـَعينِ الـعُجبِ والإسـتكبار بعبادتكَ، فـقد يَـتوارى أولياءُ اللهِ وأصـفياؤُهُ، مَن هُم أفضلَ مِنكَ، بين عامةِ الناسِ أو مَن تـَزدريـهم الأعينُ، من الـغَوغاءِ
فثـمةَ قَومٌ يـطأونَ هذا الأديم (الأرض) بـأقدامِـهم، وهـم سَـلاطينُ في داخلهم، بـطباعِـهم المُتعففة والتَاركين لسلطان الدنيا (أغنياء النفسِ)؛ أولئك الذينَ، لا يـزِنُ مُـلكُ الأرضِ قـاطبةً، في أعـينِـهم ثـمنَ جِـيفةٍ بـالية
وإنَّ عُـيونَ الأغيارِ (بقية الخلق الذين لايعرفوا قيمة هؤلاء القومِ) القاصرةَ لتـعجز عن إدراكِ مَـجدِ هؤلاء، تـَماماً كـما يَـعجزُ بـصرُ الـخفاشِ القَاصر عن النظرِ (الخفاش أعمى بطبيعتهِ)، عن مُـعاينـةِ قُـرصِ الـشَمسِ الـباهر
فطِباعهم يَـفيض مِنها الـجُود، دون أن يُشعروا الأخرين بمِـنّةٍ، ويـَتحملونَ الأذى والـجَفاءِ من الأخَرين، دُون أن يـَنحوا مَنحى الـخـِصامِ أو الـتَـشفي
ويـَفرونَ من مَـوائدِ الـلئامِ كـما يـَفرُّ الدخـانُ من الـمَواقدِ، ولا يـَمدونَ يـَداً لِـلـسؤالِ طَـمعاً في لـقمةٍ أو قـَصعةِ طـَعامٍ
فقد أفـرّغوا قـُلوبَـهم من حُـبِّ الـداريـن (الدُنيا والآخرة)؛ إذ كـيف يـَجتمعُ في صـَدرِ المَـرءِ ذكـرُ الـمَحبوبِ (ألله) وإنـشغالُ الـعقلِ بـِعدِّ الـمَتاعِ وتـِجارةِ الـقِماش (الإنشغال بالأمور الدنيوية)؟
فهُم عِندَ اللهِ مَـقبولونَ لِـنقاءِ سـرائرِهم، بـينما يـَعرفُـهم الـخَلقُ بـأنهم مُـلتحفونَ بـالـمذلةِ، أو لا يـُلقونَ بـالاً للمظاهر الخَادعة
وإنَّ أكـابرَ القَومِ من أهل الـدِينِ يـَسيرونَ في مـَعارجِ الـحقِّ تعالى بـصمتٍ وسـُكونٍ، إذ لا يـُحدثُ الضـَجيجَ العالي، إلا نَـباتُ الـخَشخاشِ، لِـخـواءِ جـوفِه
وإنَّ تـَمامَ نُـضجِ الإنسان الـعَاقلِ السَـعيدِ يـَكمنُ في ألا يـَتعالى بـرأسهِ تـَكبراً على الفَقير (الدرويش) الـمـُعدمِ الذي تـحررَ من كُـلِّ قـيدٍ في الدُنيا
فلَـم يـَتضحْ بـعدُ، في الدُنيا، المـَقامُ الـنهائيُّ لِـلـبارِّ أو الـفاجر؛ فـالمـَعولُ في الـقُبولِ، يَوم القيامةِ، هو على طِـيبِ المـآب (حُسن المَعادِ) في الآخـرة، لا على بَـحبوحةِ الـمَعاش في الدنيا
فإن كُنتَ تـَكتفي من جـَوهرِ الـحَقيقةِ بـقشورِ المـَظاهر فَقط، فـأرتديَ الـخِـرقةَ الزرقاء (لباس الزاهد/المتصوف)، وأحلقَ رأسَـكَ مثلهم
ولكن، مَـطلبُ أربابِ الـسُلوكِ (أهل الطَريقة الصُوفية وشيوخها) ليس تـَزيينَ الظـَاهر، واللباس المُتعفف فَقط، بل الـواجب عَليكَ، أن تـَشُدَّ همتكَ لِـخدمةِ الـسُلطانِ (الـحَق تعالى) بـقـلبكَ، وكـُن بعدَها مـا شئت (البس مثل الصوفية وتصرف كما يتصرفون)
ومِن كُل شَيء أفـاضَ بهِ اللهُ عـَليكَ من فـَضلٍ ونـِعماء، أجعلْ نـَصيباً مِـن هَذه الإنعامِ، مُقَدمة تـَحتَ تَصرف عِـبادهِ الـمُـنكسرين (*كما أنعم ألله عليك، أنعم بجزء منها لعباد الله)
ومَـادامَ الـزمانُ قد فَتحَ أبَوابه لكَ (مـُواتياً لَـك)، فـاقضِ حـوائجَ الـناسِ؛ ومـادَامت الـقُوةُ قد أصَبحت بِـيدكَ، فـإياكَ أن تـَجرحَ خـَاطرَ بـشرٍ
فلَـيستْ كـَلماتُ سَعدي نـُقوشاً جـَوفاءَ مـُزوقة بدون حياةٍ، كـتلكَ التي يـَرسمُها المـزخرفونَ على أبـوابِ الـحَماماتِ الـعَامة للزينةِ
بل هِي حِجابٍ مـُرصعٌ بـالـياقوتِ والـلؤلؤ، أُسـدلَ بـِدلالٍ على وجـهِ مَـحبوبٍ فَتانٍ
الهوامش السياقية والعرفانية
مَـقامُ المـلامتية (رندی و لاابالی): يشير الشيخ سعدي إلى “طريق الملامة”، حيث يتعمد العارف إظهار أعمال توجب لوم الناس له (كالتواجد في أماكن مشبوهة أو ترك الزي الرسمي) ليحمي قلبه من الرياء، و هم مقبولون عند الله (“به نیکمردی… قبول”) ومطرودون عند الخلقِ
الـخفاش والـشمس: إستعارة قرآنية وعرفانية قديمة؛ فالشمس (الحق) لا تختفي، بل “عين الخفاش” (البَصيرة العاجزة) هي التي تَعجز عن إحتمال النورِ
الـلُّب والـقِشر (مغز و پوست): يُكرر الشَيخ سَعدي فَلسفته في أنَّ الدين “حال” لا “قال”؛ فالثوب الأزرق، وحلق الرأس هي “قشور”، أما “اللب” فهو خِدمة الخالقِ تعالى
صـمتُ الأكـابر (دم نزنند): يرى الصُوفية أنَّ “مَن عَرف الله حقاً كَلَّ لسانه”، و الضَجيج والإدعاء عَلامة الخَواء الباطني، تَماماً كزهرة الخَشخاش (نبات يستخرج منه مادة مُخدرة) التي تَهتز في جَوفها الخاوي، فتُحدث صوتاً
بُـرقعُ سـعدي: يَصف الشيخ سعدي شِعره بأنه “برقع” (حِجاب) مُرصع بالبلاغةِ، و الجمال الحقيقي، مستور خلف هذه الكلمات، ولا يراه إلا من نَفذ بَصره من خلال البرقع الجمالي إلى المعنى الجلالي
فكلمات الشيخ سَعدي ونصائحه لها مَظهرًا بالغ الجَمال والفَخامةِ، كأنها جواهر تُزيّن وَجه عاشق لطيف الحُسن ومُدلل، و ليَست مَجرد زَخرفة خارجية، بل لها روح حَية، سِحر وحَقيقة مُمتعة، وجمال كلماتهِ يتداخل مع جَمال مَعناها، فهي جواهر ومَحبوب فتان وحسن المَظهر بحركاتٍ تأسر القلب
هذه الموعظة تعني
المعيارَ الحقيقي للإيمان يَكمنُ في إخلاصِ السَريرةِ والتَحررِ من صنمِ الأنانيةِ والمظاهرِ الخادعة، ولها أهمية في التربيةِ الروحيةِ والوجدانيةِ لأنها تهدمُ حُجبَ “الرياء” وتُرشدُ السالكَ إلى أنَّ “لـبَّ الحقيقة” لا يُنالُ بـارتداءِ الخِرَقِ الزرقاء بل بـالفناءِ في خدمةِ الحقِّ تعالى، والخلق، مؤكدةً أنَّ أولياءَ اللهِ مستورونَ بـخمولِ الذكر، وأنَّ صـمتَ العارفِ المـمتلئ بـاليقين أبلغُ من ضـجيجِ المـدعي الخالي من المـعنى
تعلم المفردات
رندی:مَقام إخفاء الصلاح تحت ستار الإستهتار
مغز و پوست:الـلُّب والقشر/الفرق بين الحقيقة والرسوم الظاهرية
جامهٔ ازرق:الـثوب الأزرق/رمز للتدين الشكلي والخرقة الصوفية
خفاش:الـخفاش/رمز لمن حُجب عن نور الحق بظلام نفسه
خشخاش:الـخشخاش/رمز لمدعي العلم الذي يكثر الضجيج
قلندر:الـقلندر/الصوفي المتحرر من القيود والرسوم
گناهِ پنهان: الذنب المستور
عبادتِ فاش: العبادة المعلنة (الريائية، الظاهرة)
عینِ عُجب: عين الإعجاب بالنفس
اوباش: الأراذل أو العوام (كناية عن الخفاء)
ملوک طبع: ذو طبع ملوكي (غنى النفس)
لاش: الجيفة أو الشيء التافه
اغیار: غير المحبين (أهل الظاهر)
قفا خوردن: تلقي الصفعات (كناية عن تحمل الأذى)
پرخاش: المشاجرة/ العنف
دیگدان: الـموقد
کفچه: الـملعقة الكبيرة
دم نزنند: لا يـتكلمون (يـلزمون الصمت)
سر گران: الـتكبر/ الـتيه
قلندر قلاش: الصوفي المُتجرد من الممتلكات
مغز و پوست: الـلُّب والقشرة
جامهٔ ازرق: الـثوب الأزرق (لباس الصوفية التقليدي)
Persian Text
گناه کردن پنهان به از عبادت فاش
اگر خدای پرستی هواپرست مباش
به عین عجب و تکبر نگه به خلق مکن
که دوستان خدا ممکناند در اوباش
بر این زمین که تو بینی ملوک طبعانند
که ملک روی زمین پیششان نیرزد لاش
به چشم کوته اغیار در نمیآیند
مثال چشمهٔ خورشید و دیدهٔ خفاش
کرم کنند و نبینند بر کسی منت
قفا خورند و نجویند با کسی پرخاش
ز دیگدان لئیمان چو دود بگریزند
نه دست کفچه کنند از برای کاسهٔ آش
دل از محبت دنیا و آخرت خالی
که ذکر دوست توان کرد یا حساب قماش
به نیکمردی در حضرت خدای، قبول
میان خلق به رندی و لاابالی فاش
قدم زنند بزرگان دین و دم نزنند
که از میان تهی بانگ میکند خشخاش
کمال نفس خردمند نیکبخت آن است
که سر گران نکند بر قلندر قلاش
مقام صالح و فاجر هنوز پیدا نیست
نظر به حسن معاد است نی به حسن معاش
اگر ز مغز حقیقت به پوست خرسندی
تو نیز جامهٔ ازرق بپوش و سر بتراش
مراد اهل طریقت لباس ظاهر نیست
کمر به خدمت سلطان ببند و صوفی باش
وز آنچه فیض خداوند بر تو میپاشد
تو نیز در قدم بندگان او میپاش
چو دور دور تو باشد مراد خلق بده
چو دست دست تو باشد درون کس مخراش
نه صورتیست مزخرف عبارت سعدی
چنانکه بر در گرمابه میکند نقاش
که برقعیست مرصع به لعل و مروارید
فرو گذاشته بر روی شاهد جماش
