This Ghazal represents an epic of “honesty in poverty/submission”; Where Sheikh Kamal, with his mystical insight, weaves how the beloved’s sorrow becomes a companion to the soul severed from worldly attachments, and how the lover is transformed into a “bankrupt” one, begging for the elixir of truth, purified from the hypocrisy of coldness and false claims.
English Translation
O you whose sorrow of separation has become a companion to my wretchedness and a friend to my nothingness (all the nothingness and wretchedness I live with); For I have with this sorrow ties that run deep in antiquity, and bonds of intimacy that know no separation.
For from the lamp of your radiant countenance emanated a light towards the center of my sight, dispelling the darkness of my oppressive night, and transforming my bewilderment into light.
And my feet flee from the hardship of this path of Yours, but You answered me with true certainty: For how long will this wander or hesitation last?, As far as you distance yourself from this path (The God path), to Me is your final destination.
And the dog of your neighborhood (the soul that incites evil, which prevents the lover from being annihilated within the Beloved) appeared to me in the form of a guarding protector; but this appearance was nothing but a form of pretense and selfishness, at your threshold.
Yet despite that, we are a group of the destitute (we own nothing at all, we have forsaken the world and all that is in it), and we have melted in Your love, and we have no desire but the drink of Your union, we’re standing at your threshold, and implore kindness from Your lips.
For you are not a naive lover without knowing true love from Samarkand, nor a outwardly ascetic, so why all this pretense of coldness, this feigned piety that obscures the true beauty of you, is not good, and don’t suit you.
O Kamal, cleanse your hands of the filth of deception (feigning asceticism and love for the Beloved), with the sincerity of gambling with the soul (true love for the Beloved, annihilation in Him, and the sacrifice of everything, even the soul for Him), and purify yourself with a luminous (Divine) drink from every impurity that accompanies the doctrine of loyalty (to the Beloved).
Contextual and Gnostic Footnotes
The Station of “Ashna’i” (Ancient Knowledge): Sheikh Kamal refers to the covenant of “Am I not your Lord?” The sorrow of love is not something that comes suddenly; rather, it is an ancient “Ashna” (knowledge) that dwells in the soul before it dwells in the body. This sorrow is what refines the knower and renews his covenant with the Most High Truth.
The symbolism of “Sag Kui” (the dog of the neighborhood): In the literature of Sheikh Kamal, the dog at the threshold of the beloved may represent the outward “guardian,” but mystically it represents everything that prevents the servant from… Entering due to “self-centeredness” (self-perception), even competing with the threshold dog is considered by the Sheikh to be a deficiency in annihilation, because the bankrupt lover sees only the Beloved.
Criticism of “coldness and superficial asceticism”: Sheikh Kamal uses the word “coldness” (which literally means coldness and figuratively means absurdity) to describe The state of one who claims piety without the spark of love, and the divine beloved is free from the constraints of the “ascetics” who worship God with cold minds; The path to it is “masti” (intoxication/dissolution) and “badeh” (drink).
The allegory of “pakbazi” (gambling with the soul): The sheikh concludes with his name “Kamal,” calling himself to complete purification. In Sufism, a pakbaz is one who leaves nothing for himself. Washing the hands here is a metaphor for disavowing “dagha” (deception), which is represented by the claim of… Sufism with the Persistence of Selfishness
Meaning of (Ne Samarkandi Ne Zahid chist
Khankiha and Parsaiha)
Samarkandi: Belonging to Samarkand, currently in Uzbekistan (a reference to treachery and coldness): In Persian literature, the inhabitants of Transoxiana, especially Samarkand and Bukhara, were known for their beauty, but also for their rebelliousness, treachery, and cruelty in love.
On the other hand, Sheikh Kamal Khujandi himself was from Khujand (currently in Tajikistan) and was very familiar with the culture of that region.
The ascetic (a symbol of dryness and apathy): In Sufi literature, the ascetic always represents a symbol of superficial piety, dryness, lack of taste, and avoidance of true love and immersion in passion.
Khankiha: The word “khank” in the colloquial and literary language of that time meant coldness, lack of taste, rigidity, and inappropriate behavior. (A cold, aloof demeanor that blinds the passion of love)
General Concept of the Verse
The poet addresses his audience (the lover or the outwardly pious ascetic), saying:
You are neither a heartless, treacherous lover from Samarkand, nor a truly austere ascetic in your piety; so why all this coldness and rigidity within you, and all this pretense of chastity and piety? These extreme behaviors are utterly unbecoming of you!
Summary of Ghazal
Sheikh Kamal believes that true love is based on “bankruptcy” of personal desires, and that fleeing from the path of truth is merely an illusion, for the light of the “lamp of the cheek” pursues the lover in every darkness. Reaching “perfection” requires abandoning pretense and purifying the soul with the drink of sincerity, so that the servant may remain Pure as a “pakbaz”, possessing nothing but its poverty.
Vocabulary
Bi-nawai: Poverty or destitution
Deer: Antiquity or distant time
Chiragh-rukh: Lamp of the face (a metaphor for manifestation)
Khaneh-chashm: House of the eye
Gurizan: Fugitive
Guriz-pai: Evasion or escape
Sag-kui: Dog of the neighborhood (a symbol of the gatekeeper, the commanding self) Which prevents the lover from being consumed by the beloved
Khud Nama’i: Boasting or self-admiration
Muflesan: The poor (those who have lost everything except divine love)
Gada’i: Begging or dependence on God alone
Khunaki: Coldness or pretense
Parsa’i: Piety or righteousness
Pakbaz: The sincere lover who gives himself to the beloved
Dagha’i: Deception or trickery
Arabic Translation
يُمَثِّلُ هَذَا الغَزل مَلْحَمَةَ “الصِّدْقِ فِي الفَقْرِ/الإستكانة”؛ حَيْثُ يَنْسِجُ الشيخ كَمَال بِبَصِيرَتِهِ العِرْفَانِيَّةِ كَيْفَ يَصِيرُ حُزن المَحْبُوبِ أَنِيسًا لِلرُّوحِ المُنْقَطِعَةِ عَنِ الأَغْيَارِ (التعلقات الدنيوية)، وَكَيْفَ يَتَحَوَّلُ العَاشِقُ إِلَى “مُفْلِسٍ” يَسْتَجْدِي شَراب الحَقِيقَةِ، مُتَطَهِّرًا مِنْ رِيَاءِ البُرُودَةِ، وَالدَّعَاوَى الزَّائِفَةِ
يَا مَنْ غَدَا حُزن فِراقكَ خَلِيلًا لمَسْكَنَتِي وَرَفِيقًا لِعَدَمِي (كُل العَدم والمَسكنة التي أعيشها)؛ فإِنَّ لِي مَعَ هَذَا الشَّجَنِ صِلاتٍ ضَارِبَةً فِي القِدَمِ، وَعَهْودَ أُنْسٍ لَا تعْرِفُ الإنْفِصَام
فقَدِ أنْبَعَثَ مِنْ مِصْبَاحِ طَلْعَتِكَ البَهيةَ نَحو مَركز البَصَرِ ضِيَاءٌ بَدَّدَ ظُلُمَاتِ لَيْلِيَ الظَلِيم (اللَيل حَالك الظَلام)، وَأَحَالَ حَيْرَتِي إلى أنوارٍ
وإن أقدامي لتَفِرَ مِنْ جَوْرِ (مَشَقة هذا الطَريق) طَرِيقِكَ، فَأَجَابَنِي بِيَقِينِ صادقٍ: وإِلَى مَتَى هَذَا التَشرد أو التَردد؟، فمهْمَا نَأَيْتَ بنفسكَ عن هَذا الطَريق، فَإِلَيَّ مَآلُكَ النهائي
وقَدْ تَرَاءَى لِي كَلْبُ حَيِّكَ (النَفس الأمارة بالسوءِ، التَي تَمنع العَاشق من الفناءِ في المَحبوبِ) فِي صُورَةِ رَقِيبٍ مانعٍ؛ ولكنَ هذا الظهورِ، ما كَانَ مِنْهُ إِلَّا ضَرْبًا مِنْ ضُرُوبِ التَّظَاهُرِ وَالإعْتِدَادِ بِالذَّاتِ عِنْدَ أَعْتَابِكَ
ولكن رُغم ذَلكَ، فنَحْنُ جَمَاعَةُ من الـمَفَلِسِينَ (لانَملك شَيئا أبداً، ترَكنا الدُنيا بما فِيها)، وذُبنا في عِشقكَ، ولَا مَطْلَبَ لَنا سِوَى شَراب وَصْلِكَ؛ وَاقِفين عَلى أعتابكَ، نَسْتَجْدِيَ اللُّطْفَ مِنْ ثَنَايَاكَ
فلَسْتَ بِمَحْبُوبٍ غَرِيرٍ مِنْ سَمَرْقَنْدِ، وَلَا أَنْتَ بِزَاهِدٍ جَافٍّ؛ فَمَا بَالُ كُل هَذَا الـتَّصَنُّعِ ببرودٍ، وَإدِّعَاءِ الـتُّقَى الَّذِي يَحْجِبُ حَقِيقَةَ حُسنكَ؟
فيَا كَمَال، أغْسِلْ يَدَيْكَ مِنْ أَوْضَارِ الخِدَاعِ (التَظاهر بالزهدِ والعِشقِ للمَحبوبِ)، بِصِدْقِ الـمُقَامَرَةِ بِالرُّوحِ (صِدق العِشقِ للمَحبوبِ والفَناء فيه والتَضحية بُكل شيء، حتى الروح)؛ وَطَهِّرْ نَفْسَكَ بِشرابٍ نوراني (إلهي) مِنْ كُلِّ شَوْبٍ يَلْحَقُ بِمَذْهَبِ الوَفَاءِ (للمحبوبِ)
الهَوَامِشُ السِّياقِيَّةُ وَالعِرْفَانِيَّةُ
مَقَامُ “آشْنَائِي” (الـمَعْرِفَةُ القَدِيمَةُ): يُشِيرُ الشيخ كَمَال إِلَى مِيثَاقِ “أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ”؛ فَحُزن العِشْقِ لَيْسَ طَارِئًا، بَلْ هُوَ “آشْنَا” (مَعْرِفَةٌ) قَدِيمَةٌ سَكَنَتِ الرُّوحَ قَبْلَ أَنْ تَسْكُنَ الجَسَدَ، و هَذَا الحُزن هُوَ الَّذِي يَصْقُلُ العَارِفَ وَيُجَدِّدُ عَهْدَهُ بِالحَقِّ تعالى
رَمْزِيَّةُ “سَگِ كُوي” (كَلْبُ الحَيِّ): فِي أَدَبِ الشيخ كَمَال، الكَلْبُ عِنْدَ عَتَبَةِ المَحْبُوبِ قَدْ يُمَثِّلُ “الرَّقِيبَ” الظَّاهِرِيَّ، لَكِنَّهُ عِرْفَانِيًّا يُمَثِّلُ كُلَّ مَا يَمْنَعُ العَبْدَ مِنَ الدُّخُولِ بِسَبَبِ “خُود نَمَائِي” (رُؤْيَةِ النَّفْسِ)، حَتَّى الـتَّنَافُسُ مَعَ كَلْبِ العَتَبَةِ يَعْتَبِرُهُ الشَّيْخُ نَقْصًا فِي الفَنَاءِ، لِأَنَّ العَاشِقَ الـمُفْلِسَ لَا يَرَى إِلَّا الـمَحْبُوبَ
نَقْدُ “خُنُكِى وَ پَارْسَائِى” (البُرُودُ وَالزُّهْدُ الشَّكْلِيُّ): يَسْتَخْدِمُ الشيخ كَمَال لَفْظَةَ “خُنُكِى” (الَّتِي تَعْنِي البُرُودَ لُغَةً وَالسَّخَافَةَ إصْطِلَاحًا) لِيَصِفَ حَالَ مَنْ يَدَّعِي الـتُّقَى دُونَ جَذْوَةِ العِشْقِ، و المَحْبُوبُ الإِلَهِيُّ مُنَزَّهٌ عَنْ قُيُودِ “الزُّهَّادِ” الَّذِينَ يَعْبُدُونَ اللهَ بِعُقُولٍ بَارِدَةٍ؛ فَالطَّرِيقُ إِلَيْهِ “مَسْتِى” (سُكْرٌ/الذوبان) وَ”بَادِه” (شراب)
تَوْرِيَةُ “پَاكْبَازِى” (الـمُقَامَرَةُ بِالرُّوحِ): يَخْتِمُ الشَّيْخُ بِاسْمِهِ “كَمَال”، دَاعِيًا نَفْسَهُ إِلَى التَّطَهُّرِ الكَامِلِ، پَاكْبَاز عِنْدَ الصُّوفِيَّةِ هُوَ الَّذِي لَا يُبْقِي لِنَفْسِهِ بَقِيَّةً، و غَسْلُ اليَدِ هُنَا كِنَايَةٌ عَنِ التَّبَرُّؤِ مِنْ “الدَّغَا” (الخِدَاعِ) الَّذِي يَتَمَثَّلُ فِي إدِّعَاءِ التَّصَوُّفِ مَعَ بَقَاءِ الأَنَانِيَّةِ
معنى
نه سمرقندئی نه زاهد چیست
خنکیها و پارساییها
الإنتماء إلى سَمرقند، حالياً في أوزبكستان (إشارة إلى الخِيانة والبُرود)، وفي الأدب الفارسي، عُرف سكان ما وراء النهر، وخاصة سمرقند وبخارى، بجمالهم، وفي الوقت نفسهِ بتمردهم وخيانتهم وقسوتهم في الحُبِ
ومن جهة أخرى، كان الشيخ كمال خُجندي نفسه من خُجند (حالياً في طاجيكستان، وكان مُلِمًّا تَمامًا بثقافة تلك المنطقةِ
الزاهد (رمز الجَفاف واللامبالاة): وفي الأدب الصُوفي، يُمثل الزاهد دائمًا رمزًا للتقوى الظاهرية، الجفاف، وإنعدام الذوق، وتجنب الحُب الحقيقي والذوبان في العشقِ
خنكىها: تعني كلمة “خنک” في اللغة الدارجة والأدبية في ذلك الوقت البُرود، إنعدام الذَوق، الجمود، والسُلوك غير اللائق (سلوك بَارد وجَاف يُعمي شَغف الحُبِ)
المفهوم العام للبيت الشعري
يُخاطب الشاعر جُمهوره (العاشق أو الزاهد الظاهري) قائلاً
لستَ عَاشقًا قَاسي القَلبِ وخَائنًا من سَمرقند، ولا زَاهدًا مُتقشفًا حقيقي في زهدكَ؛ فلماذا كل هذا البَرود والجُمود فيكَ، وكل هذا التَظاهر بالعفةِ والتَقوى؟ هذهِ التَصرفات المُتطرفة لا تليق بك أبدًا
مُلَخَّصُ الغَزَلِ
يَرَى الشَّيْخُ كَمَال أَنَّ العِشْقَ الحَقِيقِيَّ يَقُومُ عَلَى “الإفْلَاسِ” مِنَ المُرَادَاتِ الشَّخْصِيَّةِ، و لَيْسَ الهَرَبُ مِنْ طَرِيقِ الحَقِّ إِلَّا تَوْهِيمًا، لِأَنَّ نُورَ “مُِصْبَاحِ الوَجْنَةِ” يُلَاحِقُ العَاشِقَ فِي كُلِّ ظُلْمَةٍ، و الوُصُولُ إِلَى “الكَمَالِ” يَقْتَضِي نَبْذَ الـتَّصَنُّعِ وَتَطْهِيرَ الرُّوحِ بِشرابِ الصِّدْقِ، لِيَبْقَى العَبْدُ صَافِيًا كَـ “پَاكْبَاز” لَا يَمْلِكُ إِلَّا فَقْرَهُ
المُفْرَدَاتُ
بِىنَوَائِى: الـفَقْرُ أَوْ الـمَسْكَنَةُ
دِير: الـقِدَمُ أَوْ الزَّمَنُ البَعِيدُ
چِرَاغِ رُخ: مِصْبَاحُ الوَجْهِ (كِنَايَةٌ عَنِ التَّجَلِّي)
خَانِه چَشْم: بَيْتُ العَيْنِ
گُرِيزَان: هَارِبٌ
گُرِيز پَائِى: الـمُرَاوَغَةُ أَوْ الشِّرَادُ
سَگِ كُوى: كَلْبُ الحَيِّ (رَمْزُ حَارِسِ العَتَبَةِ، النفس الامارة التي تمنع العاشق من الفناء في المحبوب)
خُود نَمَائِى: التَّبَاهِي أَوْ رُؤْيَةُ النَّفْسِ
مُفْلِسَان: الـفُقَرَاءُ (مَنْ فَقَدُوا كُلَّ شَيْءٍ إِلَّا العِشْقَ الإلهي)
گَدَائِى: الـتَّسَوُّلُ أَوْ الإفْتِقَارُ لله وحده
خُنُكِى: الـبُرُودُ أَوْ الـتَّصَنُّعُ
پَارْسَائِى: الـوَرَعُ أَوْ الـتُّقَى
پَاكْبَاز: الـعَاشِقُ الصَّادِقُ الَّذِي يَبْذُلُ نَفْسَهُ للمحبوبِ
دَغَائِى: الـخِدَاعُ أَوْ الـمَكْرُ
Persian Text
ای غمت یار بینواییها
با من از دیرش آشناییها
از چراغ رخت به خانه چشم
در شب تیره روشناییها
گفت پای از رهت گریزانم
تا به کی این گریز پاییها
سگ کویت به من نمود رقیب
بودش این هم ز خود نماییها
مفلسانیم مست و باده طلب
میکنیم از لبت گداییها
نه سمرقندئی نه زاهد چیست
خنکیها و پارساییها
پاکبازی بشوی دست کمال
به می روشن از دغائیها
