This Ghazal represents the epic of “The Sultanate of Imagination and the Annihilation of the Speaker”; Where, with his mystical insight, Kamal weaves how the heart becomes a canopy for the manifestations of the Beloved, transforming the elements of the body (water and clay) into a dwelling place for sacred sorrow, and considering that all beauty in Paradise does not rise to the dust of the threshold of Truth.
English Translation
O You for whom our heart has become a raised canopy for the dominion of Your most holy splendor, the pain of separation and sorrow has established a home for longing for You, in every atom of our bodies.
We will not raise our heads in reverence for the gardens of Paradise, even if they hung down to us like strands of Your hair; for we have no desire for those gardens, as long as our home is the dust of Your threshold.
And our greatest dilemma, the one without solution, is the secret of Your mouth, for that one has given us a choice between existence and non-existence, and this enigma will not be solved, except by the logic of your lips that guide us to the truth.
If the candle itself refuses to burn its wick like the other lamps to illuminate our gathering, then when Your radiant countenance shines forth at night, our souls will be content with Your light, needing no borrowed light.
So, O Sheikh, beseech God that we may all perish in the love of the Beloved. So that our Beloved may not be tainted by the shame of shedding the blood of lovers who do not deserve this honor.
And however much our eyes overflow with eloquent tears (even if our tears fall like jewels of sorrow for the Beloved), the Beloved remains averse to hearing our humble words, due to his Exalted status.
But when that moon (the Beloved) saw the flood of tears upon Kamal’s eyelashes, He said: Indeed, who truly seeks us when he weeps, he will deserve a treasure (Pearls) in his private chamber (during prayer and supplication), more precious than lavishing alms upon him.
Contextual and Gnostic Footnotes
The symbolism of “Dahan” (the nonexistent mouth): In Gnostic poetry, the beloved’s mouth is described as a “phantom point” or “nonexistent.” This symbolizes the Divine essence, which cannot be comprehended in any way, and the “problem” of existence can only be resolved by the “utterance” of truth through His sacred word.
The station of “annihilation and shame”: In the fifth verse, he reaches the pinnacle of mystical humility, for he seeks death not for comfort, but because he sees the persistence of the “self” as a diminution of the Beloved’s majesty. “Khun” (the shame of blood) is a pun meaning that the lover’s blood is too precious to be stained by the beauty of truth.
The pun of “the descending” and “the essence”: It contrasts the perfection between “the warmth of the descending” (humbly spoken words) and “the essence of tears.” The wise person sees that the eloquence of the situation (weeping) is more truthful than the eloquence of words, yet the beloved remains self-sufficient, with its beauty surpassing both of them
“The Beloved’s Beggar”: Sheikh Kamal concludes with his name, portraying himself as a “beggar” at the door of truth. The good news here is that the Beloved recognizes the value of his tears, transforming his poverty into wealth through the “pearls” that flow from his eyes.
Summary of Ghazal
Sheikh Kamal believes that the lover’s heart is the temple in which he resides. The imagination of reality, and love, for him, is the key to understanding the meaning of existence (the riddle of the mouth), and salvation is only achieved through absolute annihilation, which protects the beauty of the beloved from the taint of otherness (attachment to the world), and every tear shed on this path is a precious jewel in the scales of perfection.
Vocabulary
Sarapardeh: tent or pavilion
Ab and Ghil: Water and clay (a metaphor for the human body)
Firdaws: Paradise
Zulf: A lock of hair
Furud: Descent or descent
Vocabulary: Dahan: The mouth (symbolizing the point of unity)
Mantiq: Speech or utterance
Sazad: Appropriate or fitting
Tal’at: Face or appearance
Nang: Shame or disgrace
Khun Nakashad: Does not bear the burden of blood
Barand: He runs or drives
نَازِل: lowly or insignificant (out of modesty)
مِژَه: eyelash
دُر بِه دَامَان: Pearl in the lap
Arabic Translation
يُمَثِّلُ هَذَا الغزلُ مَلْحَمَةَ “سَلْطَنَةِ الخَيَالِ وَفَنَاءِ القَائل”؛ حَيْثُ يَنْسِجُ كَمَال بِبَصِيرَتِهِ العِرْفَانِيَّةِ كَيْفَ يَسْتَحِيلُ القَلْبُ سُرَادِقًا لِتَجَلِّيَاتِ المَحْبُوبِ، مُحَوِّلًا عَنَاصَرَ البَدَنِ (آب وَ گِل) إِلَى مَسْكَنٍ لِلْحُزن الـمُقَدَّسِ، وَمُعْتَبِرًا أَنَّ كُلَّ جَمَالٍ فِي الجِنَانِ لَا يَرْقَى لِغُبَارِ عَتَبَةِ الحَقِيقَةِ
يَا مَنْ غَدَا قَلْبُنَا سُرَادِقًا مَرْفُوعًا لِسُلْطَانِ بهاءكَ الأَقْدَسِ، فقَدْ أَقَامَ ألم الفَراقِ والحُزن شوقاً لكَ، دَارًا لَهُمَا فِي كل ذَرة مِن جَسَدِنَا
فلَنْ نَرفع رُؤُوسَنَا إِجْلَالًا من أجلِ جِنَانِ الفِرْدَوْسِ، حتى لو تَدَلَّتْ لنا كخِصلاتِ شَعركَ؛ فَلا طَمع لنا، بتلكَ الجنانِ، مادَامَ مَنْزِلُنَا هو ترُاب عَتبة حَيِّكَ
وإِنَّ معُضْلَتَنَا الكُبْرَى، التَي لا حَل لها، هِيَ سِرُّ ثَغْرِكَ، فقد خَيرنا ذاكَ الثَغر بين الوَجود والعَدم؟ وَلَنْ يَحُلَّ هَذَا اللُّغْزَ، حِينَ تُرشدنا نحو الحَقِيقَةِ، إِلَّا بمَنْطِقُ شَفَتَيْكَ
وإذا تَجافى الشَّمْعِ نَفسه عن حَرق فَتِيلَتهُ كبَقية القَنْادِيلٍ لإنارة جَمعنا؛ فَحِينَ تُشْرِقُ طَلْعَتُكَ البَهية لَيْلًا، تَسْتَغْنِي أَرْوَاحُنَا، عَنْ كُلِّ ضِيَاءٍ مُسْتَعَارٍ، بِنُورِكَ
فيَا أَيُّهَا الشَّيْخُ، إبْتَهِلْ إِلَى اللهِ أَنْ نُفْنَى جَمِيعًا فِي عِشْقِ المَحبوبِ؛ حَتَّى لَا يَلْحَقَ مَحْبُوبَنَا عَارُ سَفْكِ دِمَاءِ عُشَّاقٍ لَا يَسْتَحِقُّونَ هَذَا الشَّرَفَ
ومَهْمَا أنَدفَعتَ أَعْيُنُنَا مِنَ البَلَاغَةِ بِجَوَاهِرِ الدُّمُوعِ (حَتى لو نَزلت دُموعنا على شَكل جَواهر من الحُزنِ على المحبوبِ)، يَظَلُّ المَحْبُوبُ مُعْرِضًا عَنْ سَمَاعِ قَوْلِنَا الـمُتَوَاضِعِ، لجَلالة قَدرهِ
ولكن، لَمَّا أَبْصَرَ ذَاكَ القَمَرُ (المَحْبُوبُ) طُوفَانَ الدُّمُوعِ عَلَى أَهْدَابِ كََمَال، قَالَ: إِنَّ مَن يَطلبنا حَقاً عِند بُكاءهِ، فيَستحق جَوهراً في مَخدعهِ (أثناء الصَلاة والدُعاء)، أثمن مِنَ إغداقِ الصَّدَقَاتِ عليهِ
الهَوَامِشُ السِّياقِيَّةُ وَالعِرْفَانِيَّةُ
رَمْزِيَّةُ “دَّهَن” (الفَمُ الـمَعْدُومُ): فِي الشِّعْرِ العِرْفَانِيِّ، يُوصَفُ فَمُ المَحْبُوبِ بِأَنَّهُ “نُقْطَةٌ مَوْهُومَةٌ” أَوْ “مَعْدُومٌ”. هَذَا يَرْمِزُ لِلذَّاتِ الإِلَهِيَّةِ الَّتِي لَا تُدْرَكُ بِكَيْفٍ، وَلَا يُحَلُّ “مُشْكِلُ” الوُجُودِ إِلَّا بِـ “نُطْقِ” الحَقِّ عَنْ طَرِيقِ كَلَامِهِ الـمُقَدَّسِ
مَقَامُ “الفَنَاءِ وَالعَارِ”: فِي البَيْتِ الخَامِسِ، يَبْلُغُ كَمَال ذُرْوَةَ التَّوَاضُعِ العِرْفَانِيِّ، فهُوَ يَطْلُبُ المَوْتَ لَيْسَ لِلرَّاحَةِ، بَلْ لِأَنَّهُ يَرَى بَقَاءَ “الأَنَا” تَوْهِينًا لِعَظَمَةِ المَحْبُوبِ، و “نَنْگِ خُون” (عَارُ الدَّمِ) هِيَ تَوْرِيَةٌ تَعْنِي أَنَّ دَمَ العَاشِقِ أَقَلُّ قِيمَةً مِنْ أَنْ يَتَلَطَّخَ بِهِ جَمَالُ الحَقِّ
تَوْرِيَةُ “النَّازِل” وَ”الجَوْهَر”: يُقَابِلُ كَمَال بَيْنَ “سُخَنِ نَازِل” (الكَلامِ الـمُتَوَاضِعِ) وَبَيْنَ “گَوْهَرِ أَشْک” (جَوْهَرِ الدَّمْعِ)، و العَارِفُ يَرَى أَنَّ بَلَاغَةَ الحَالِ (البُكَاءُ) أَصْدَقُ مِنْ بَلَاغَةِ الـمَقَالِ، وَرَغْمَ ذَلِكَ يَظَلُّ الـمَحْبُوبُ مُسْتَغْنِيًا بِجَمَالِهِ عَنْ كِلَيْهِمَا
“سَائِلُ المَحْبُوبِ”: يَخْتِمُ الشَّيْخُ كَمَال بِاسْمِهِ، مُصَوِّرًا نَفْسَهُ “سَائِلًا”، عَلَى بَابِ الحَقِّ، و البُشْرَى هُنَا أَنَّ المَحْبُوبَ يَعْتَرِفُ بِقِيمَةِ دُمُوعِهِ، فَيُحَوِّلُ فَقْرَهُ إِلَى غِنًى بِـ “اللآلِئِ” الَّتِي تَفِيضُ مِنْ عَيْنَيْهِ
مُلَخَّصُ الغَزَلِ
يَرَى الشَّيْخُ كَمَال أَنَّ قَلْبَ العَاشِقِ هُوَ الـمَعْبَدُ الَّذِي يَتَرَبَّعُ فِيهِ خَيَالُ الحَقِيقَةِ، و العِشْقُ عِنْدَهُ هُوَ الـمُفْتَاحُ لِفَهْمِ مَعنى الوُجُودِ (لُغْزُ الفَمِ)، والـخَلَاصُ لَا يَكُونُ إِلَّا بِالفَنَاءِ الـمُطْلَقِ الَّذِي يَحْمِي جَمَالَ المَحْبُوبِ مِنْ شَوْبِ الأَغْيَارِ (التعلق بالدنيا)، وَأَنَّ كُلَّ دَمْعَةٍ تُسْكَبُ فِي هَذَا الطَّرِيقِ هِيَ جَوْهَرَةٌ ثَمِينَةٌ فِي مِيزَانِ الكَمَالِ
المفردات
سَرَاپَرْدِه: خَيْمَةٌ أَوْ سُرَادِقٌ
آب وَ گِل: الـمَاءُ وَالطِّينُ (كِنَايَةٌ عَنِ الجَسَدِ البَشَرِيِّ)
فِرْدَوْس: الجَنَّةُ
زُلْف: خُصْلَةُ الشَّعْرِ
فُرُود: نُزُولٌ أَوْ هُبُوطٌ
المُفْرَدَاتُ: دَهَن: الفَمُ (يُرْمِزُ لِنُقْطَةِ الوَحْدَةِ)
مَنْطِق: كَلَامٌ أَوْ نُطْقٌ
سَزَد: يَلِيقُ أَوْ يَجْدُرُ
طَلْعَت: وَجْهٌ أَوْ مَظْهَرٌ
نَنْگ: عَارٌ أَوْ خِزْيٌ
خُون نَكَشَد: لَا يَتَحَمَّلُ وِزْرَ الدَّمِ
بَرَانَد: يَجْرِي أَوْ يَسُوقُ
نَازِل: وَضِيعٌ أَوْ قَلِيلُ الشَّأْنِ (تَوَاضُعًا)
مِژَه: هُدْبٌ أَوْ رِمْشٌ
دُر بِه دَامَان: لُؤْلُؤٌ فِي الحِجْرِ
Persian Text
ای سراپرده سلطان خیالت دل ما
کرده درد و غم تو خانه در آب و گل ما
سر به فردوس نیاریم چو زلف تو فرود
تا به خاک سر کوی تو بود منزل ما
مشکل ما دهن تست که هست آن یا نیست
جز به منطق لب تو حل نکند مشکل ما
شمع خود را سزد ار بر نکشد چون قندیل
شب چو از طلعت خود نور دهی محفل ما
بکن ای شیخ دعایی که بمیریم همه
تا دگر ننگ چنین خون نکشد قاتل ما
دیده چندانکه براند سخن از گوهر اشک
یار در گوش نیارد سخن نازل ما
دید سیل مژه در پیش کمال آن مه و گفت
در به دامن برد ار گریه کند سائل ما
