O Beloved (God), without whom the soul cannot do without, and for whom longing has taken hold of every beat of this heart; My soul is a gift in Your hands. If You graciously accept it, it is Yours alone, Yours to possess.
For the spiritual turmoil of the gnostics in their sanctuaries, and the yearning of lovers in their solitude, are not driven by greed for the gardens of eternity and their delights, but rather by longings that burn with desire to behold Your noble countenance and to meet You in Your most sacred presence.
If You bestow upon us the crown of honor and acceptance, our ultimate desire is a glance of Your favor. And if You strike us with the sword of affliction, our goal is to submit to Your will and be content with Your decree.
Whether You are kind to Your servant or overwhelm him with Your grace With blessings, or you subdued him and made him taste the bitterness of annihilation; For us, punishment and kindness are one and the same, and our judgment is none other than Your judgment, and we have no will except what You see fit with Your wisdom.
Even if fate were to cast a servant into the clutches of a ruthless enemy (an unbeliever) or between the jaws of a ferocious lion, true happiness and lasting bliss would remain the companions of those who attain the honor of knowing You and finding solace in Your nearness.
And wherever a living heart, throbbing with certainty, walks upon Your earth, or wherever a distressed, wounded hand is raised in supplication, For You, are their sole desire and refuge is only You.
I am not alone, O Lord, captivated by the chains of Your love. Indeed, broken hearts everywhere are consumed by longing for You, enslaved by Your radiant beauty.
Some have dedicated themselves to the pursuit of worldly pleasures, while others have focused their aspirations on attaining the bliss of the Hereafter. But we… we have no desire in either world (this life or the next) but You.
And the sustenance of souls yearning for You is but a moment of Your favor and tranquility. The awakened hearts find their solace in hearing Your call of acceptance and welcome.
And though our shortcomings may be many, and our stumbles in this world may be numerous, Your mercy is far more expansive and Your bounty greater. And every apology we offer to the highest heavens rests upon our hope in Your fulfillment of Your promise of forgiveness.
Perhaps our sins will vanish and fade away, scarcely worth mentioning, before the boundless ocean of Your grace and Your limitless, infinite mercy.
For no creature in this world possesses eternal life, nor any unchanging covenant in this world. The everlasting dominion and true permanence belong to You alone, O Living, O Self-Sustaining.
Therefore, every possessor of power, high rank, or authority in this world, all standing in need at the threshold of Your majesty, deriving their existence and worth from the abundance of Your greatness.
O Lord, Saadi’s tongue is incapable of encompassing Your praise or describing Your glory; for silence and awe before Your greatness are the highest form of praise that any human being or creature can attain.
Contextual and Gnostic Notes
The Necessary Beloved (Nagzir): In Sufi philosophy, God is called the “Necessary Being”; thus, He is the “Necessary Beloved” without whom the lover’s existence is incomplete. Saadi begins with total annihilation (the soul and heart for Him).
Beyond Heaven and Hell: Saadi reiterates the doctrine of Rabia al-Adawiyya; Worship of God is worship of “love,” not “commercial gain.” The desire for Paradise is a veil for those who truly know Him, for what is sought is the Divine Essence, not His Attributes or rewards.
The Station of Contentment (Ra-Ra-Tost): This verse encapsulates the essence of Divine Unity. The seeker makes no distinction between the “crown” and the “sword,” for both are from the Beloved. The pleasure lies in the Divine Act itself, not in the specific type of act.
Absolute Detachment (Ma Ra-Hawa-Tost): Saadi divides creation into those of this world, those of the Hereafter, and those of God. Those of God are those whose minds are “cooked/ripened” by the love of the Creator alone, transcending the duality of bliss and torment.
Silence as the Highest Praise: This alludes to human inability to fully comprehend Divine Perfection. In a state of “astonishment,” the tongue falls silent and the heart speaks through silence; The inability to comprehend is itself comprehension.
The sermon
Means that the pinnacle of monotheism lies in emptying the heart of all distractions except the love of the Creator, and in absolute contentment with everything that emanates from the realm of glory, whether it be kindness or affliction. It is important in spiritual and emotional development because it elevates the seeker from the station of “worship for reward” to the station of “worship for witnessing,” emphasizing that true glory and lasting tranquility are only achieved through annihilation of all else and acknowledgment of one’s complete inability to fully comprehend divine perfection. And silence in the sanctuary of majesty is the most eloquent expression of… Praise
Vocabulary
Yar nagzir: The necessary beloved/God as the sole center of existence
Shawq laqa: Yearning for the meeting/Desire for witnessing, not for Paradise
Zendel: Living heart/One illuminated by the light of certainty
Iltif: Attention/Care/A moment of the manifestation of mercy upon the servant
Ahd musqim: The established covenant/Eternity possessed only by God
Khamushi: Silence/The state of “bewilderment” and awe before majesty
Hawai to: Your love or longing for you
Ghuga: Noise or clamor (here meaning spiritual turmoil)
Taj: A symbol of giving and dignity
Tigh: The sword (a symbol of trial)
Mi nawazi: To be kind or honorable
Zajr: Punishment or severity
Rai: Opinion or will
Kamand: The trap or The rope
Ashna: The knower or the close one
Darmandeh: Incapable
Mubtalah: Afflicted (by love)
Pazand: (Idiomatic expression) They conceal or plot in their imagination
Qut Rawan: Nourishment for the soul
Iltifat: A glance or attention
Marhaba: Welcome or acceptance
Sadr: The head of the council (a metaphor for status)
Mawquf: Dependable or suspended
Arabic Translation
أيها المَحبوبُ (الله) الذي لا غِنى للروحِ عَنهُ، والذي أستبدَّ الشوق له بكلِّ خَفقةٍ في هذا الفؤادِ؛ إنَّ رُوحي لَـبضاعةٌ بين يَديك، فإن تَكرّمتَ بـقبولِها فـهي لَكَ وحدَك ومُلكٌ لكَ
فإنَّ الإضطراب الروحي للعَارفين في مَحاريبِهم، ولوعةَ العُشاقِ في خـلواتِهم، لَـيستْ طَمعاً في جِـنانِ الخُلدِ ونَعيمِها، بل هِي أشواقٌ تَـتوهجُ رَغبةً في رؤية وَجهِكَ الكَريم ولقائِكَ الأقدس
فإن مَـنحتنا تَاجَ العِزةِ والقُبولِ فـمُنتهى أربِـنا هو نـَظرةُ رِضاكَ، وإن أهَويتَ علينا بـسيفِ البلاءِ، فـغَايتنا هي التَسليمُ لِـمشيئتكَ والرِضا بـقضائكَ
فسواءٌ تَلطفتَ بـالعبدِ، وغمرتَهُ بـالنَّعماءِ، أو قَهرتَهُ فـأذقتَهُ مـَرارةَ الفناءِ؛ فـإنَّ العِقابَ واللُطفَ، بالنسبة لنا سـيان، ومـا حُـكمُنا إلا حـَُكمُك، ولا مـشيئةَ لـنا إلا مـا تَـراهُ بـحكمتكَ
ولو رَمَتِ الأقدارُ بـالعبدِ، في قَيدِ عدوٍّ غَاشم (کافر) أو بـين أشـداقِ (فم) أسدٍ هـَصور، فـإنَّ السَعادةَ الحَقيقيةَ والهناءَ الـمُقيم لَـيظلانِ حَـليفَي مَن نـالَ شَرفَ الـمَعرفةِ بكَ والأُنسِ بـقُربكَ
وأينما سَـارَ ذُو قَلبٍ حَيٍّ يـنبضُ بـاليقينِ على أديم أرضكَ، أو أينما أرتفعتْ كـَفُّ مـَكروبٍ مَـكلومٍ، لتـلهجُ بـالدعاءِ، فـأنتَ الـمَطلبُ والـملاذُ الأوحد لهما
فلستُ أنا وَحدي مَن أستبدَّ به الأسرُ في قيدِ حُـبّكَ، يا ربي، بل إنَّ الأفئدةَ الـمُنكسرةَ في كُـلِّ صَوبٍ، قد أضناها الهيامُ بكَ وغدتْ أسيرةَ لجمالكَ البهي
فثَمّةَ قَومٌ نـَذروا أنفسَهم لِـطلبِ مَـتاعِ الدُنيا الزائلِ، وآخَرونَ قـَصروا هـَمّـهُم للظفرِ بنـعيمِ الآخرة، أما نَحنُ… فـليس لنا من مَـطلبٍ في الدارَيْنِ (الدنيا والأخرة) سِـوى ذاتِـكَ
وإنَّ زَادَ الأرَواحِ الـهَائمةِ في وَجدِكَ هو لـحظةُ التفاتٍ من عِـنايتكَ، وسَكينةَ القُلوبِ الـيِقظةِ تـَكمنُ في سَماعِ نـِداءِ قَـبولِكَ وتـرحيبكَ لها
ولئن فَاقَ منا التَقصيرُ، وتـَكاثرتْ عَـثراتُنا في الدنيا، فـإنَّ رحمتَكَ أوسعُ مَـدىً وأعظمُ فَـيضاً؛ وإنَّ كـلَّ إعـتذارٍ نَـلهجُ بهِ للسَموات العلا، إنما يـَستندُ إلى رجـائِنا في وَفائِكَ بـوعدِ الـمَغفرةِ
فلَعلَّ خَطايانا تَـتلاشى وتـَضمحلُّ فلا تـكادُ تُـذكر، أمامَ بـحرِ فـَضلكَ الـمَديدِ ورَحـمتِكَ التي لا يـَحدُّها حَدٌّ ولا يـَنتهي لها مَـدى
وليس لِأحدٍ من الخلائقِ في هذا العالم، من خُـلودٌ سـرمديٌّ ولا عَـهدٌ بالدنيا لا يَـتبدل، فـالمُلكُ البَاقي والـبَقاءُ الحَقُّ، هـما لكَ وحدَكَ يا حـيُّ يا قـيوم
فكُـلُّ صَـاحبِ سُـلطانٍ أو مَـقامٍ رفيعٍ أو سِيادةٍ في هـذا العالَم، مـا هو إلا مـُعدمٌ يَـقفُ بـإفتقارِ عـلى عَـتبةِ كـبريائِك، يـَستمدُّ وجودَهُ وشأنَهُ من فـيضِ عـظمتكَ
يا رب، أنه ليـعجزُ لـسانُ سَعدي عن الإحاطةِ بـثنائكَ أو وصـفِ جلالكَ؛ فـالصَمتُ والذهولُ أمامَ عَظمتِكَ، هو أسمى مَـراتبِ الثناءِ التي يـملكُها بَـشر أو أحدٍ من المخلوقاتِ
الهوامش السياقية والعرفانية
الـمحبوب الضروري (ناگزیر): في الفلسفة الصوفية، يُسمى الله “واجب الوجود”؛ وبـالتالي فـهو “المَحبوب الضروري” الذي لا يَكتمل وجود المُحب إلا بهِ، و سعدي يبدأ بـالفناء الكلي (الروح والقلب له)
ما وراء الجنة والنار: يكرر سعدي عقيدة “رابعة العدوية”؛ العبادة لله هي عبادة “حُبّ” لا “تـجارة”، و “حرص بهشت” (الطمع في الجنة) حجابٌ عند العارفين، فالمطلوب هو “الذات” لا “الصفات” أو “الجزاء”
مَقام الرضا (رای رای توست): هذا البيت هو خُلاصة التوحيد الأفعالي، و السالك لا يفرق بين “التاج” و”السيف”، فـكلاهما من المَحبوب، ز الـلذة في “الفعل الإلهي” لا في “نوع الفعل”
التجريد المطلق (ما را هوای توست): يُقسم سعدي الخلق إلى أهل دنيا، وأهل آخرة، وأهل الله، فـ “أهل الله” هم الذين “تُطبخ/تَنضج” عقولهم مَحبة الخالق وحده، متجاوزين ثنائية النعيم والعذاب
الصمت كـأسمى ثناء: إشارة إلى العجز البشري عن الإحاطة بـالكمال الإلهي. في مَقام “الدهشة”، يخرس اللسان ويـتكلم القلب بـالصمت؛ فـالعجزُ عن الإدراكِ هو عـينُ الإدراك
هذه الموعظة من سعدي الشيرازي
تعني أنَّ ذُروةَ التوحيدِ تكمنُ في إخلاءِ القلبِ من كلِّ شـاغلٍ سِـوى مَحبةِ الخالق، والرضا الـمُطلقِ بـكلِّ ما يَـصدُرُ عن ساحةِ العِزِّ سـواءً كان لُـطفاً أو بـلاءً، ولها أهمية في التربيةِ الروحيةِ والوجدانيةِ لأنها تـرتقي بـالسالكِ من مَقامِ “العبادةِ لِـلجزاء” إلى مَقامِ “العبادةِ لِـلشهود”، مؤكدةً أنَّ العـزّةَ الحقيقيةَ والسكينةَ الـمُقيمةَ لا تـتحققانِ إلا بـالفناءِ عن الأغيارِ والاعترافِ بـالعجزِ التامِ عن الإحاطةِ بـالكمالِ الإلهي، وأنَّ الصمتَ في مَـحرابِ الجـلالِ هو أبلغُ آيـاتِ الـثناء
المفردات للتعلم
یار ناگزیر: الـمحبوب الـضروري/الله كـمركزٍ وحيدٍ لِـلوجود
شوق لقا: شوق اللقاء/الرغبة في الشهود لا في الجنة
زندهدل:حـيُّ القلب/مَن استضاءَ بـنورِ اليقين
التفات:الالتفات / العناية/لـحظةُ تـجلي الرحمةِ على العبد
عهد مقیم: العهد الـمستقر/الـخلود الذي لا يـملكهُ إلا الله
خاموشی: الصمت/مَقام “الحيرة” والذهول أمام الجلال
هوای تو: عشقك أو الشوق إليك
غوغا: الضجيج أو الجلبة (هنا بمعنى الاضطراب الروحي)
تاج: رمز للعطاء والكرامة
تیغ: السيف (رمز للابتلاء)
مینوازی: تُـلاطف أو تُكرم
زجر: العقاب أو الشدة
رای: الرأي أو الإرادة
کمند: الـوهق أو الحبل
آشنا: الـعارف أو الـمُقرب
درمانده: عاجز
مبتلا: مـُصاب (بـالعشق)
پزند: (اصطلاح) يُضمرون أو يـحيكون في مخيلتِهم
قوت روان: غذاء الروح
التفات: النظرة أو العناية
مرحبا: الترحيب أو القبول
صدر: صَـدر الـمجلس (كناية عن المكانة)
موقوف: مـعتمد أو مـعلق
Persian Ghazal
ای یار ناگزیر که دل در هوای توست
جان نیز اگر قبول کنی هم برای توست
غوغای عارفان و تمنای عاشقان
حرص بهشت نیست که شوق لقای توست
گر تاج میدهی غرض ما قبول تو
ور تیغ میزنی طلب ما رضای توست
گر بنده مینوازی و گر بنده میکشی
زجر و نواخت هر چه کنی رای رای توست
گر در کمند کافر و گر در دهان شیر
شادی به روزگار کسی کآشنای توست
هر جا که روی زندهدلی بر زمین تو
هر جا که دست غمزدهای بر دعای توست
تنها نه من به قید تو درماندهام اسیر
کز هر طرف شکستهدلی مبتلای توست
قومی هوای نعمت دنیا همی پزند
قومی هوای عقبی و ما را هوای توست
قوت روان شیفتگان التفات تو
آرام جان زندهدلان مرحبای توست
گر ما مقصریم تو بسیار رحمتی
عذری که میرود به امید وفای توست
شاید که در حساب نیاید گناه ما
آنجا که فضل و رحمت بیمنتهای توست
کس را بقای دائم و عهد مقیم نیست
جاوید پادشاهی و دائم بقای توست
هر جا که پادشاهی و صدری و سروری
موقوف آستان در کبریای توست
سعدی ثنای تو نتواند به شرح گفت
خاموشی از ثنای تو حد ثنای توست
