Deep reflections on the transience of time and the deception of worldly hopes

Saeb Tabrizi emerges as a “painter of ideas” in this poetry, transforming abstract philosophical concepts about the transience of life and the passing of youth into tangible, material images. The central theme here is “renunciation of worldly desires” and admonition to humanity about the folly of hope, employing masterful metaphors from his environment such as “the spider’s web,” “the torrent of time,” and “the rust of regret”—a technique his school calls “creating exquisite content” (Madmoun Pardazi).

Just as spring departs and roses wither, leaving only thorns, so too does youth pass, leaving behind a poignant sorrow that dwells within the soul.

And all that remains of this fleeting, ephemeral life is nothing but sighs of regret, burning tears, and an ache (like an internal burning) from The pang of regret etched upon the heart

For in this world we are but a heedless spider, and what we leave behind on the walls and gates of existence is nothing but flimsy threads (like spiderwebs) of worldly hopes and ambitions, utterly futile.

And indeed, the pursuit of worldly pleasures breeds nothing but disappointment. The flower picker, who thinks he has captured beauty, finds nothing in his hand—after the rose withers—but the prick of thorns.

Those borrowed colors and perfumes/fragrances (the fleeting beauty of this world) have already set foot in the caravan of departure, and all that remains for a person from the garden of life is the thorn of humiliation and disgrace piercing his heart.

For the human body, created from the dust of the earth by the power of God, cannot stop the flowing torrent of life (the swift passage of time); what flimsy wall can withstand the flood of fate and time?

How pitiful is the heedless one who searches for traces of his past life; for how can a mirage (so fleeting and nonexistent in reality) leave a footprint upon the dust of time?

We have not reached the level of Farhad, the mountain-wrencher, in our striving. Blessed is he who departs this world leaving behind noble deeds that immortalize his memory.

And when the hour of departure arrives, the wealthy merchant finds nothing in his hand of all those dirhams and dinars but the rust of regret that has covered his soul.

For we, the frivolous ones, have no share in our deeds that benefits us, just as the pen perishes, leaving behind only the words and lines.

And the will of fate has decreed that the oppressors be given more time than The oppressed; for in this ruin (this world), the life of snakes is long, while the weak ants are crushed underfoot.

And there is no place for troubled hearts in the presence of love (God); for where refinement and striving are absent, rust accumulates and obscures the light of truth.

And the unbridled wine of love wrenches words from the lips of cups; so how can the lover’s heart conceal a secret when it boils with the pangs of longing?

O Saeb, the pleasures of life are tainted by the arrows of envy (a hundred/many envious eyes). Just as the fruit (joy) falls quickly, leaving behind withered leaves that weigh down the branch, so too does happiness pass and sorrow linger.

Contextual and Mystical Notes

The Philosophy of Survival (Traces): Saeb emphasizes that a person’s value lies in the “traces” they leave behind. Here, he refers to the immortality of thought and poetry versus the transience of the body and wealth.

Time as a Flood (Silaab): Saeb employs sensory metaphors from Indian poetry; Where age becomes a flowing stream and the body a wall of clay, confirming the inevitability of collapse before the flow of fate.

The Rust of Regret (Zeng Ephesus): A beautiful image linking the color of coins (dirhams) with the rust that covers them, indicating that wealth ultimately turns into sorrow and worry in the heart of its owner.

The Dialectic of Leaf and Fruit (Berg o Bar): Concludes with a pessimistic, cautionary wisdom; Joy (the fruit) is a fleeting moment, while sorrow (the leaves) is the enduring presence. This is a call not to be deceived by a “comfortable life.”

This poem by Saeb Tabrizi points to profound reflections on the transience of time and the deception of worldly hopes. The poem is a cry for awakening from the “length of hope,” demonstrating that all material beauty (roses and youth) is destined to vanish, and that permanence does not belong to wealth or power, but to intellectual impact and a spirit polished by the polish of love. It brilliantly embodies Saeb’s quality as an “architect of verses.” “The Independent,” where every house serves as a self-contained moral lesson and code.

Vocabulary

Raftan Gol: Withering/Departure of a rose
Hasrat: Regret and longing
Sabkraftar: Fleeting/Light-footed
Sarshak: Tears
Kamjuyi: Seeking pleasure/Achieving one’s goal
Golchin: Rose picker
Aarit: Borrowed item
Pa dar Rikab: Ready to depart
Silab: Torrential flood
Mani’: Obstacle
Naqsh Pa: Footprint
Kuhkon: Title of “Farhad” (the mountain sculptor)
Athar: Enduring monuments or remains
Kurdar: Work/Action
Bi Haslan: Failures or those whose work yields no results
Charkh: The wheel/Time
Mur and Mar: Ant And the snake
Siqli: polishing or buffing
Zangar: green rust (rust)
Pur Zur: strong/fierce
Asrar: secrets
Chashni: taste (from the root chshidan)
Chashm Shur: the envious eye
Bar: fruit

Arabic Translation

يتجلى صائب التبريزي كـ “رسام للأفكار”، هنا في هذا الشعر، حيث يحول المفاهيم الفلسفية المجردة حول فناء العمر وانقضاء الشباب إلى صور مادية ملموسة، و إن المضمون المحوري هنا هو “الزهد في الدنيا” ووعظ الإنسان بغفلة الأمل، مستخدماً استعارات بارعة من بيئته كـ “نسيج العنكبوت” و”سيل الزمان” و”صدأ الندم”، وهو ما يسمى في مدرسته بـ “ابتكار المضمون البديع” (مضمون‌پردازی)

كما يَرحلُ الرَبيعُ وتَذبلُ الوُرودُ، فلا يَـبقى منها سُوى الأشواكِ، كذلك يـَمضي الشبابُ مُـخلفاً وراءَهُ حَـسرةً مُـوجعةً تـسكنُ الرُّوح

وإنَّ كلَّ ما يـَتبقّى من هذا العُمرِ (خفيفِ الخُطى/ الهارب) لَـيس سوى زَفراتِ الأسفِ، دُموعٍ حارقة، وألم (كـأنه حَرق داخلي) من لـوعةِ النَدمِ المُوشومةِ على القلبِ

فلَـسنا في هذه الدنيا سَوى عَـنكبوتٍ غافل، وما نَـتركه خلفنا على جُدران الوجود وأبوابهِ، لَـيس إلا خيوطاً واهنةً (مثل خيوط العنكبوت) من آمالٍ وطـُموحاتٍ دنيويةٍ لا طائلَ منها

وإنَّ الـسَعي خَلف اللذاتِ الدنيوية لا يـُورثُ إلا الـخَيبة؛ فـقاطفُ الزُهورِ، الذي يـَظنُّ أنه غَـنِمَ الجَمال، لا يَـبقى في كفِّه —بعد ذبول الوردة— إلا وخـزُ الأشواكِ

وتلك الألوانُ والعُطورُ/الروائح الـمُعارة (الجَمال الدنيوي الزائل) قد وَضعتْ قـدمَها في رِكابِ الرَحيل، ولن يـَبقى للمرءِ من بـُستانِ الـعمرِ سوى شَـوكةِ الـِذلِّ والـهوانِ تـنغرزُ في صـدرهِ

فلا يـُمكنُ لِـجسدِ بني أدم، المَخلوق من أديم الأرض، بقدرة ألله، أن يـُوقف سَيلَ الـعُمرِ الجاري (مرور العُمر بسرعة)؛ فـأيُّ جِـدارٍ واهنٍ يـُمكنه الـصُمودُ أمام طُوفانِ الـقَدرِ والـزمان؟

أنه لمـسكينٌ، ذلك الغافلُ، الذي يـَبحثُ عن أثـرٍ لِـحيَاتِهِ الـماضيةِ؛ فكيف لِـسرابٍ (سريعِ الـمرور/غير موجود في الحقيقة) أن يـتركَ أثـراً لِـقدميه فوق تـرابِ الأيام؟

فلـم نَـبلغْ في سَعينا مَـبلغَ (فـرهاد) ناحت الجبالِ، فـطوبى لِـمَن يـَرحلُ عن هذه الدنيا وقد تَـركَ خلفَهُ أعـمالاً جـَليلةً تـُخلّدُ ذكـره

وحِـين تـَحلُ سَاعةُ الـرحيل، لا يَـجدُ الـتاجرُ الـثريُّ في يـدهِ من كـلِّ تـلك الـدراهمِ والـدنانيرِ سـوى صـدأ الأسفِ، الذي غَـطّى روحه

فلَـيس لنا، نَحن العَابثين، مـن أعمالنا نـَصيبٌ يَـنفعنا، تـَماماً كالقلمِ، الذي يـُفنى وتَـبقى من بـَعدهِ الكلماتُ والـسُطور

ولـقد قـَضتْ مَشيئةُ الـفَلكِ، بأن يُـمهلَ الـظالمين أكـثر من الـمَظلومين؛ فَفي هَذه الـخَرابةِ (الدنيا)، يـَطولُ فيها عمر الأفاعي، بينما تُـسحقُ الأقدامُ النمل الضعيف

ولا مَـكان للقلوبِ الكَدرةِ في حـَضرةِ العِشق (ألله)؛ فـَحيثُ يَـغيبُ الـصَقلُ والـمُجاهدة، يـتراكمُ الـصدأ ويـَحجبُ أنـوارَ الـحَقيقة

وإنَّ شراب الـعِشقِ الـجَامح ينزعُ الـكَلماتِ من شـفاهِ الـكؤوس نزعاً؛ فكيف لِـقلبِ الـعاشقِ أن يـَكتمَ سـراً وهو يـَغلي بـلوعةِ الـوجد؟

فيا صائب، إنَّ ملذاتِ الـحَياةِ مَـشوبةٌ بـِسهامِ الـحَسد (مئة/الكثير من الأعين الحاسدة)؛ وكما يـَسقطُ الـثمرُ (الـفَرح) سـَريعاً وتـبقى الأوراقُ الـيابسةُ عـبئاً على الـغصنِ، فهـكذا تـمضي الـسَعادة وتـَطولُ الـحسرة

الهوامش السياقية والعرفانية

فلسفة البقاء (آثار): يـؤكد صائب أنَّ قيمة الإنسان تـكمن في “الأثر” الذي يـتركه،و وهو هـنا يـشير إلى خـلود الفكر والشعر مقابل فناء الـجسد والـمال

الزمن كسيـل (سیلاب): يـستخدم صائب تـشبيهات “السبك الهندي” الـحسية؛ حيث يـجعل الـعمر سـيالاً والـجسد جـداراً من طين، مـؤكداً حـتمية الانهيار أمام تـدفق الـقدر

صدأ الـحسرة (زنگ افسوس): صورة بـديعة تـربط بـين لـون الـعملات الـمعدنية (الـدراهم) وبـين الـصدأ الذي يـعلوها، مـشيراً إلى أنَّ الـثروة في نـهاية الـمطاف تـنقلبُ كـدراً وهـماً في قـلبِ صـاحبها

جدلية الـورقة والـثمرة (برگ و بار): يـختم بـحكمةٍ تـشاؤميةٍ تـنبيهية؛ الـفرح (الـثمر) لـحظةٌ عـابرة، والـحزن (الأوراق) هو الـمقيمُ الـطويل، وهي دعـوةٌ لِـعدم الاغترار بــ “الـعيش الرغيد”

هذا الشعر من صائب التبريزي، يشير إلى تـأملاتٍ عـميقة في فـناءِ الـزمان وخـديعةِ الآمـالِ الـدنيوية، و الـقصيدةُ صـرخةٌ لِـليقظة من “طـولِ الأمل”، تـُبيِّنُ أنَّ كـلَّ جـمالٍ مـاديٍّ (الـورد والـشباب) مـآلُهُ لِـلرحيل، وأنَّ الـبقاء لـيس لِـلمال أو الـقوة، بـل لِـلأثرِ الـفكريِّ والـروحِ الـمصقولة بـصيقلِ الـعشق، إنها تـجسدُ بـبراعةٍ صـفةَ صائب كـ “مـعمارٍ لِـلأبياتِ الـمستقلة”، حيث كـلُّ بـيتٍ يـعملُ كـموعظةٍ وقـاعدةٍ أخـلاقيةٍ قـائمةٍ بـذاتها

المفردات

رفتن گل: ذبول الورد/رحيله

حسرت: الندم واللوعة

سبک‌رفتار: سريع الزوال/خفيف الخطى

سرشک: الدمع

کامجویی: طلب اللذة/نيل المرام

گل‌چین: قاطف الورد

عاریت: الشيء الـمُستعار

پا در رکاب: مستعد للرحيل

سیلاب: السيل العارم

مانع: عائق

نقش پا: أثر القدم

کوه‌کُن: لقب “فرهاد” (نحات الجبال)

آثار: المآثر أو البقايا الخالدة

کردار: العمل/الفعل

بی‌حاصلان: الفاشلون أو من لا نتيجة لعملهم

چرخ: الفلك/الزمان

مور و مار: النملة والأفعى

صیقلی: الجلاء أو الصقل

زنگار: الصدأ الأخضر (الرّان)

پُر زور: القوي/العاتي

اسرار: الخفايا

چاشنی: المذاق (من المصدر چشيدن)

چشم شور: العين الحاسدة

بار: الثمر

Persian Ghazal

آنچنان کز رفتن گل خار می‌ماند به جا
از جوانی حسرت بسیار می‌ماند به جا

آهِ افسوس و سرشکِ گرم و داغِ حسرت است
آنچه از عمرِ سبک‌رفتار می‌ماند به جا

نیست غیر از رشتهٔ طول اَمَل چون عنکبوت
آنچه از ما بر در و دیوار می‌ماند به جا

کامجویی غیر ناکامی ندارد حاصلی
در کف گل‌چین ز گلشن خار می‌ماند به جا

رنگ و بوی عاریت پا در رکاب رحلت است
خار خواری در دل از گلزار می‌ماند به جا

جسم خاکی مانع عمر سبک‌رفتار نیست
پیش این سیلاب کِی دیوار می‌ماند به جا؟

غافل است آن‌ کز حیات رفته می‌جوید اثر
نقش پا کِی زان سبک‌رفتار می‌ماند به جا؟

هیچ کار از سعی ما چون کوهکن صورت نبست
وقت آن کس خوش، کز او آثار می‌ماند به جا

زنگِ افسوسی به دستِ خواجه هنگام رحیل
از شمار درهم و دینار می‌ماند به جا

نیست از کردارِ ما بی‌حاصلان را بهره‌ای
چون قلم از ما همین گفتار می‌ماند به جا

ظالمان را مهلت از مظلوم، چرخ افزون دهد
بیشتر از مور اینجا مار می‌ماند به جا

سینهٔ ناصاف در میخانه نتوان یافتن
نیست هر جا صیقلی، زنگار می‌ماند به جا

می‌کِشد حرف از لبِ ساغر میِ پُر زور عشق
در دل عاشق کجا اسرار می‌ماند به جا؟

عیشِ شیرین را بوَد در چاشنی صد چشمِ شور
برگ، صائب! بیشتر از بار می‌ماند به جا