In this sublime ghazal, Sheikh Saadi takes off the robe of traditional ghazal poetry to formulate for us “a great sermon for reflection”; It connects the fleeting beauty of the garden with the inevitability of its passing and the relentless winds of annihilation, reminding the seeker that true elevation begins with dismantling the pride of the ego and contemplating the fates of those who have passed on.
English Translation
Come, let us wander through the orchard and the garden in contemplation, while we still have the opportunity of time, and while this respite has granted us a moment of peace, freeing us from worldly concerns.
For this overwhelming, sweeping torrent (the inevitable flow of days) will one day engulf this tree (the stature of the body) and uproot it, and these turbulent, fickle winds will one day extinguish the lamp of (the soul) in this life.
For the green grass sprouted and then withered, and the flowers bloomed and then fell, falling apart. The singing nightingale has no choice but to surrender its turn to the mute raven when the winter of oblivion arrives.
How many masters and owners of these gardens, deluded by possessions in this fleeting world, have had their clay remains (the dust in the grave after death) transformed by the turning of the ages and the vicissitudes of time into clay used to build the very walls of those gardens!
Have you not heard? That tomorrow (on the Day of Resurrection, when people are brought back from their graves, the Day of Reckoning) will be a branding, after the hoarded gold and silver have been heated in fire, on foreheads and faces? Indeed, this fleeting inheritance leaves a visible mark, a pang of longing and regret in the heart of its owner at the very last breath (death).
For ages will pass and time will follow one another over the mountains and the deserts, and the clouds will continue to weep (rain) over the meadows and plains, after my departure and yours.
So, O Saadi, do not cast your eyes upon the ruins of this fleeting world and its transient glory (position or high status). The estates of many wealthy people, in the true balance, are nothing but carrion, devoured by flocks of greedy vultures.
And if you were to dig up the dust of the dead and contemplate their remains, you would surely see that the wind of arrogance and excessive pretense (in this world) is nothing but empty dust, utterly useless when the appointed time (death) arrives.
So whether you lend an ear to this advice or turn away from it, I have given it to you, with utmost truth and sincerity; and the messenger’s duty is only to deliver the message clearly.
Contextual and Mystical Notes
The Lamp of Life and the Winds of Fate (Chirag-o-Bad): The lamp represents the gentle soul, and the fickle winds represent material troubles. Sheikh Saadi emphasizes that the material world constantly strives to extinguish the light of the soul, and salvation lies in willingly surrendering this flame to its Creator (God) before the winds of fate blow it away.
The Eternity of Nature and the Mortality of the Possessor: A powerful visual image. The person who claimed ownership of the land will have their dust transformed into clay for building walls. This aligns with the mystical doctrine of “annihilation” (fana’), where metaphorical ownership vanishes, leaving only the One, the Almighty, as the sovereign.
The Wind of Pride and Claim (bad-e barnameh): In ancient Persian culture, “barnameh” refers to an imperial certificate or royal decree detailing one’s achievements and accomplishments. “Bad-e barnameh” is the wind of vanity, filled with scientific or practical claims. Sheikh Sa’di asserts that this wind completely dissipates upon the opening of the grave, revealing the absolute equality of all in dust.
The Branding of Lost Possessions (dagh-e mardeh-yeg): This is derived from the Quranic reference to those who hoard gold and silver (on the Day when it will be heated in the fire of Hell and their foreheads will be branded with it). Sheikh Sa’di indicates that attachment to material possessions brings anguish and a burning sensation to the heart at the time of death, even before it bequeaths its benefits. Torment in the Hereafter, for detachment is manifestation.
This Sermon means:
The reality of existence necessitates complete liberation from the illusions of possession and transcendence of the pride of positions and fleeting wealth, and adherence to purifying humility before the book of life is closed by the winds of death. It is important in spiritual and emotional development because it demolishes the edifices of “worldly pride” and builds the station of “preparation for departure,” emphasizing that true elevation is not attained by boasting of appearances, but by shedding the burdens of materialism and transcending selfishness to attain eternal union.
Vocabulary for learning:
Tafarraj: Contemplative stroll
Dast Maydahd: It becomes possible/It becomes possible
فراغ: Freedom from worldly concerns
سیل متفق: A torrent that gathers and sweeps away (a metaphor for the passage of time)
باد مختلف: Winds of different directions (a metaphor for the vicissitudes of fate)
چراغ: A lamp (a symbol of the soul or the mortal body)
دميد: A plant/It buds
شكفت: It unfolds
زاغ: A raven (a symbol of misfortune, autumn, and decay)
بَس: A great deal
دوران روزگار: The vicissitudes of time
گِل: Clay
داغ: Branding with fire/Regret and pain
زر و سيم: Gold and silver
مُرده ریگ: The belongings left behind by the deceased
Twanger: The wealthy/materially powerful
Murdar: Carrion
Kalagh: Crow
Bad Barnama: The wind of boasting/arrogant pronouncements (a metaphor for false self-importance and vanity)
Dimagh: Brain/Head
Arabic Translation
في هذا النص الرفيع، يخلعُ الشيخ سَعدي جلبابَ الغزلِ التقليدي ليصوغَ لنا “موعظةً كبرى في الإعتبار”؛ حيثُ يربطُ بـينَ جمالِ الروضِ الآنيِّ وبـينَ حتميةِ الزوالِ وعَصفِ رياحِ الفناء، مُذكراً السَالكَ بـأنَّ الرفعةَ الحقيقيةَ تبدأُ بـهدمِ كبرياءِ “الأنا” وتأملِ مصائرِ مَن تـوسدوا الـتراب
هَلمَ بنا لِـنطوفَ في البُستانِ والرَوضةِ مُـتأملين، ما دامتْ قد سُـنحتْ لنا الفُرصة من الوَقتِ، والـفَسحةِ أورثُتنا فَراغاً من شواغل الدُنيا، وأعطتنا قليلاً من السَكينة
فـإنَّ هذا السَيلَ العارمَ الجارفَ (جَريان الأيام الحَتمي) سَـيَعصفُ يَوماً بـهذهِ الشَجرةِ (قامة الجَسد) فـيقتلعُها من جُذورِها، وإنَّ هذه الرياحَ العاصفةَ المُـتقلبةَ سَتـُطفئُ يَوماً سِـراجَ (الروح) هذا العمرِ
فقد نـَبتَ الـعُشبُ الأخضرُ ثـم يـَبِس، وتـَفتحتِ الأزهارُ ثـم تـَهاوتْ مُـتَساقطة؛ ولا مـَفرَّ لِـلبلبلِ الصَادحِ من أن يُـسلمَ نَـوبتَهُ لِـلغرابِ الأبـكمِ، مـع حـلولِ شـتاءِ الـفناء
فكـم مِن أربابِ هَذهِ البَساتينِ ومَالِكيها، الـذين غَـرَّهم الـتَـملُّك في هذه الدُنيا الزائلة، قَد حَـوَّلَ دوران العُصورِ وتـَقلباتُ الـدَهرِ رُفـاتَـهم الـطِينية (التراب في القبرِ بعد الموتِ)، طِـيناً تـُشيّدُ به جـدرانُ ذاتِ البساتين
ألم يَـبلغْكَ! أنَّ غـداً (في يوم الـمَعادِ، إحياء الناس من قبورهم، يوم الحسابِ) سـَيكونُ كَـيَّاً، بعد إحماء الذَهبِ والـفَضةِ الـمَـكنوزة بالنارِ، على الجِباه والوُجوهِ؟ بل إنَّ هَذا المِـيراثَ الـفاني، يَـتركُ أثراً ظاهراً ولـوَعةً وحَـسرةً في قـلبِ صـاحبهِ عـند الـرمقِ الأخير (الموتِ)
فسَـتـنقضي دُهورٌ طـِوالٌ وتَـتـعاقبُ أزمانٌ فوق الجِبالِ والـقِفار (الصَحراء)، وسَـوف يـَستمرُّ الـغمامُ بـالبُكاءِ (هطول الأمطار) فوق الـرَوضِ والـسَهلِ، بعد رَحـيلي ورحـيلِكَ
فيا سَـعدي، لا تـَمُدَّنَّ عـَينيكَ إلى حـُطامِ الدُنيا الفانية، وجَـاهِها الـزائل (المَنصب او المَكانة الرَفيعة)؛ فـتـَركةُ الـكَثيرِ من الأغنياءِ، لَـيْسَتْ في مِـيزانِ الـحَقائقِ، سِوى جِـيفةٍ تـَتـهافتُ عَليها جـُموعُ الـغِربانِ الـجَشعة
ولو نَـبَشتَ تـُرابَ المُـوتى وتَـأملتَ رُفـاتَـهم، لَـبانَ لَـكَ بـاليقينِ، أنَّ رِيـحَ الـكِبرِ والإدعـاءِ الزائد عن الحَدِ (في الدُنيا)، لَـيْسَتْ سِوى هـباءٍ خـاوٍ لا نَفع فيهِ، عـندما يَحين الوَعد (الـمَوت)
فسَـواءٌ ألقـيتَ بـِسمعِ قلـبِكَ لـهذه النصيحةِ أم أعرَضتَ عنها، فـقد أسـديتُها لَـكَ بـمُـنتهى الصِـدقِ والإخـلاصِ؛ وما عـَلى الرَّسولِ إلا البَلاغ المـُبين
الهوامش السياقية والعرفانية
سِـراجُ الـعمرِ وريـاحُ الـقدر (چراغ و باد): السراج يمثل الروح اللطيفة، والرياح المتقلبة تمثل الأكدار المادية، حيث يـؤكد الشيخ سعدي أنَّ الـعالم المادي يسعى دوماً لِإطفاءِ نور الروح، والنجاة تكمن في تسليم هذه الشعلة لِـباريها (ألله) طواعيةً قبل أن تعصف بها ريح القدر
أبـدية الـطبيعة وفـناء المـُتـملِّك: صورة بصرية رادعة؛ فالإنسان الذي كان يدّعي ملكية الأرض يـتحول تـُرابه إلى طينٍ لِـبناءِ الجدران، وهذا يتسق مع مذهب “الفناء” العرفاني حيث تـزول الـملكيات المجازية ليبقى الملك للواحد القهار
ريـح المـنشور والادعـاء (بادِ بارنامه): “بارنامه” في الثقافة الفارسية القديمة هي براءة المرور الإمبراطورية أو المنشور السلطاني الذي يحتوي على مفاخر المرء ومنجزاته، و “باد بارنامه” هي ريح الغرور المُمتلئة بالإدعاءات العلمية أو العملية، حيث يقرر الشيخ سعدي أنَّ هذه الريح تتلاشى تماماً بمجرد فتح القبر لِـرؤية المساواة المطلقة في التراب
كـيُّ المـتروكات (داغِ مرده ریگ): مأخوذ من الإشارة القرآنية لِـلذين يكنزون الذهب والفضة (يوم يُحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم)، حيث يشير الشيخ سعدي إلى أنَّ الـتعلق بالماديات يورث لوعةً وكيَّاً في القلب عند الإحتضار قبل أن يورث عذاباً في الآخرة، فالتخلّي هو التجلّي
هذه الموعظة تعني
أنَّ حقيقةَ الوجودِ تقتضي التحررَ الكاملَ من أوهامِ الملكيةِ والترفعَ عن كبرياءِ المناصبِ والمالِ الزائل، وإلتزامَ التواضعِ المـُطهرِ قبلَ أن تُطوى صحيفةُ العمرِ بـعصفِ رياحِ المَنية، ولها أهمية في التربيةِ الروحيةِ والوجدانيةِ لأنها تَـهدمُ صروحَ “الإعتزازِ بـالـدنيا” وتـبني مَـقامَ “الإستعدادِ لِـلرحيل”، مؤكدةً أنَّ الرفعةَ الـحقيقيةَ لا تُـنالُ بـالتفاخرِ بـالـمظاهر، بل بـالتخفُّفِ من أثـقالِ الـمادةِ والـفناءِ عن الأنانيةِ لِـنيلِ الـوصالِ الأبـدي
المفردات للتعلم
تَفرج: الـتنزه الـتأملي
دست میدَهَد: يـتيسر/ يـسنح
فراغ: الـخلو من الشواغل الـدنيوية
سیل متفق: الـسيل المـتجمع الجارف (كناية عن مرور الزمن) باد مختلف: الرياح الـمختلفة الاتجاهات (كناية عن تـقلبات الـقدر)
چراغ: الـسراج (رمز الروح أو الـجسد الفاني)
دمید: نـبت/ طلع
شکفت: تـفتح
زاغ: الـغراب (رمز لِـلشؤم أو الـخريف والـفناء)
بَس: كـثير من
دوران روزگار: تـقلبُ الـزمان
گِل: الـطين/ الـصلصال
داغ: الـكيُّ بـالنار/ الـحسرة والألـم
زر و سیم: الذهب والفضة
مُرده ریگ: الـتركة/ الـمتاع الـذي يـخلّفه المـيت
راغ: الـمرج الأخضر/ الـسهل المـمتد
توانگر: الـغني/ المـقتدر مـادياً
مُردار: الـجيفة
کلاغ: الـغراب
بادِ بارنامه: ريـح التفاخر/ الـمنشور الاستعلائي (كناية عن إدعاءات النَفسِ والـخِيلاء الباطلة)
دماغ: الـدماغ/ الرأس
Persian Text
برخیز تا تفرج بستان کنیم و باغ
چون دست میدهد نفسی موجب فراغ
کاین سیل متفق بکند روزی این درخت
وین باد مختلف بکشد روزی این چراغ
سبزی دمید و خشک شد و گل شکفت و ریخت
بلبل ضرورت است که نوبت دهد به زاغ
بس مالکان باغ که دوران روزگار
کردهست خاکشان گل دیوارهای باغ
فردا شنیدهای که بود داغ زر و سیم
خود وقت مرگ مینهد این مرده ریگ داغ
بس روزگارها که برآید به کوه و دشت
بعد از من و تو ابر بگرید به باغ و راغ
سعدی به مال و منصب دنیا نظر مکن
میراث بس توانگر و مردار بس کلاغ
گر خاک مرده باز کنی روشنت شود
کاین باد بارنامه نه چیزیست در دماغ
گر بشنوی نصیحت و گر نشنوی، به صدق
گفتیم و بر رسول نباشد به جز بلاغ
