Sheikh Kamal al-Din Khujandi, in this Ghazal, speaks of a mystical epic about “Jesus-like detachment” and “the purity of poverty”; Where, with his penetrating insight, he weaves how relinquishing attachments (even if only by the width of a needle) is a prerequisite for the soul’s ascent towards the heavens of vision, adhering to his own principle of composing seven verses to form his poem at the pinnacle of verbal and conceptual perfection.
English Translation
O Beloved of the soul, would that our laps could be filled with the dust of your beautiful pain, let these patched, dusty garments, a hundred pieces in one, which we wore upon our mortal bodies, be the crown of our pride with which we boast at your threshold.
For the heart finds no peace or rest except in clinging to the dust of your threshold. May the sacred dust of Your threshold be our refuge and resting place until the Day when God resurrects all creation.
For we cannot truly feast our eyes on the light of Your clear vision unless our longing eyes are honored to behold Your presence and the abode of Your glorious manifestation.
So we pleaded with You, saying: Draw Your sword of power and deliver us from the remnants of our souls, and You answered: Indeed, killing you is a sin; So we said: Oh, if only this sin were an eternal chain around our necks, we would redeem it with our very souls.
And yesterday, as I was about to enter your alley, voices cried out to me from every direction: O you who have not yet relinquished the love of self and gold (the perpetuation of the self and the pleasures of this world), beware lest your foot tread upon our holy garden!
Do you know what the Spirit of God Jesus chanted in the ears of the lovers of the mortal world? He said to them: Consider how our selfishness blocks us from the highest kingdom because of a hidden attachment that does not exceed the trace of half a needle.
O my being (my body), let the beautiful sleep of this night be blessed in the company of Kamal, perhaps that Beloved (like the moon) slips in at dawn to steal our hearts through the rooftops and windows of our souls.
Mystical and Gnostic Meanings
The symbolism of “Half a Needle” by Jesus: This is a reference to a very famous mystical symbol in Gnostic literature. It is narrated that when Jesus Christ, peace be upon him, ascended to heaven, he stopped at the fourth heaven because he carried with him “half a needle” with which he mended his patched clothes. Sheikh Kamal Khujandi explains how even this slight attachment to worldly possessions becomes a “veil” preventing the soul from reaching the station of complete annihilation.
The Station of “Dalq” The patched one: “The patched one-hundred-piece rag” represents the identity of spiritual poverty, and Sheikh Kamal does not see humiliation in dust and tattered rags, but rather sees them as a refined “dwelling” because they acquired their fragrance from the dust of the “beloved’s threshold.”
The pun of “the sin” and “the transgression”: In the fourth verse, he describes the beloved, when he refrains from drawing the sword, since killing lovers is a “sin,” and the lover here accepts to bear the burden of this sin only to attain the honor of death (annihilation) at the hands of the eternal beloved.
Critique of “The Lover of Secrets and Burdens”: Sheikh Kamal points to the nature of the behavior; He who is preoccupied with his head (his life) and his wealth (his possessions) is not a true lover, for the “doctrine of love” is based on the sacrifice of the soul and the transcendence of material desires.
Summary of the Ghazal
In this Ghazal, Sheikh Kamal Khujandi emphasizes that whoever seeks an ascension like that of Christ must cleanse himself of all material attachments, even by the smallest amount (half a needle’s worth), and one finds no rest except at the threshold of the Most High Truth, and the illuminating light can only exist when the Beloved is the kohl of the eye, where the Sheikh concludes with His name, glorifying the moment of union when the Beloved (the moon) slips in to steal the heart of the detached lover.
Vocabulary for learning:
Dalq Sad Pareh: The patched robe of the Sufi (one hundred pieces)
Daman: The stone Or the hem of the garment
Sākin: stillness or tranquility
Astan: the threshold or the high door
Chashm Roshan: the seeing eye (a metaphor for the eye that rejoices at seeing the beloved)
Tigh: the sword
Bih Gardan Ma: on our heels or its burden upon our necks
Sar Wa Zar: the head and gold (a metaphor for the soul and wealth as material possessions)
Gulshan: Rose Garden
Nim Suzan: Half a needle
Hijab: The obstacle or veil that obscures the light of connection
Duzdi Dil: Stealing the heart (a metaphor for spiritual attraction)
Bam and Rosen: The roof and the window (the narrow opening in the roof)
Arabic Translation
الِشَيْخِ كَمَال الدِّينِ خُجَنْدِي، في هَذَا النَّصُّ يتحدث عن مَلْحَمَةً عِرْفَانِيَّةً حَوْلَ “التَّجَرُّدِ العِيسَوِيِّ” وَ”طَهَارَةِ الفَقْرِ”؛ حَيْثُ يَنْسِجُ بِبَصِيرَتِهِ النَّافِذَةِ كَيْفَ يَكُونُ التَّخَلِّي عَنِ العَلَائِقِ (حَتَّى لَوْ كَانَتْ بِمِقْدَارِ نِصْفِ إِبْرَةٍ) شَرْطًا لِعُرُوجِ الرُّوحِ نَحْوَ سَمَاوَاتِ الـمُشَاهَدَةِ، مُلْتَزِمًا بِقَانُونِهِ الذَّاتِيِّ فِي نَظْمِ سَبْعَةِ أَبْيَاتٍ لِتَكُونَ قَصِيدَتُهُ عِنْدَ تَمَامِ الكَمَالِ اللَّفْظِيِّ وَالـمَعْنَوِيِّ
يَا حَبِيبَ الرُّوحِ، لَيْتَ حِجْرَنَا يَمْتَلِئُ بِغُبَارِ ألمكَ الجَمِيلِ؛ وَلْتَكُنْ هَذِهِ الثياب الـمُرَقَّعَةُ الـمُغْبَرَّةُ بمِائَةَ قِطْعَةٍ، الَّتِي أرْتَدَيْنَاهَا عَلَى أَجْسَادِنَا الفانية، هِيَ تَاجُ فَخْرِنَا الَّذِي نَبْاهَى بِهِ، عِنْدَ عَتَبَتِكَ
فلَا يَجِدُ القَلْبُ سَكِينَةً وَلَا قَرَارًا، دُونَ الإلتِصَاقِ بِتُرابِ عَتبتكَ؛ فَلْيَكُنْ تُرَابُ عَتَبَتِكَ الـمُقَدَّسِ، مَأْوَانَا وَمُسْتَقَرَّنَا إِلَى يَوْمِ يَبْعَثُ اللهُ الخَلَائِقَ
فلَا نَقْدِرُ أَنْ نُكْحِلَ أَبْصَارَنَا بِنُورِ جَلَاءِ الرُّؤْيَةِ، مَا لَمْ تَتَشَرَّفْ أَعْيُنُنَا الـمُشْتَاقَةُ بِأَنْ تَكُونَ مَوْضِعًا لِوجودكَ، وَمَقَرًّا لِتَجَلِّي بَهَائِكَ
فنَاشَدْنَاكَ قَائِلِينَ: سُلَّ سَيْفَ قَهْرِكَ وَأَرِحْنَا مِنْ بَقَايَا أَنْفُسِنَا، فَأَجَبْتَ بِدَلَالٍ: إِنَّ قَتْلَكَمْ لخَطِيئَة؛ فقلنا: يَا لَيْتَ هَذِهِ الخَطِيئَةَ تَكُونُ طَوْقًا أَبَدِيًّا فِي أَعْنَاقِنَا، فَنَحْنُ نَفْتَدِيهَا بِأَرْوَاحِنَا
وبِالأَمْسِ، حِينَ هَمَمْتُ بِالوُلُوجِ فِي زِقَاقِكَ، هَتَفَتْ بِيَ الأَصْوَاتُ مِنْ كُلِّ صَوْبٍ: يَا مَنْ لَمْ يَتَجَرَّدْ بَعْدُ عَنْ حُبِّ الأنا وَالذَّهَبِ (بَقَاءِ الأَنَا وَمَتَاعِ الدُّنْيَا)، أياك أن تَطَأْ قَدمكَ رَوْضَةَ قُدْسِنَا الشَّرِيفَةَ
أَتَدْرِي مَاذَا هَتَفَ رُوحُ اللهِ عِيسَى فِي آذَانِ عُشَّاقِ الدُنيا الفَانِيَةِ؟ قَالَ لهم: تَأَمَّلُوا كَيْفَ لِأَنَانِيَّتِنَا أَنْ تَحْجِبَنَا عَنِ الـمَلَكُوتِ الأَعْلَى بِسَبَبِ تَعَلُّقٍ خَفِيٍّ، لَا يَتَجَاوَزُ أثرَ نِصْفِ إِبْرَةٍ
فيَا كِياني (جَسدي)، دَع الرِقاد الجَميل في هَذِهِ اللَّيْلَةَ يَهنأ بصَحْبَةِ كَمَالٍ؛ فلَعَلَّ ذَاكَ القَمَرَ (المَحْبُوبَ) يَتَسَلَّلُ فِي وقَت السَّحَرِ، لِيَسْرِقَ قُلُوبَنَا، عَبْرَ السَّطْحِ وَ نُوافذ نُفُوسِنَا
المعاني الصوفية والعرفانية
رَمْزِيَّةُ “نِصْفِ الإِبْرَةِ” لِعِيسَى: هَذِهِ إِشَارَةٌ إِلَى رَمْزِيَّةٍ صُوفِيَّةٍ شَهِيرَةٍ جِدًّا فِي الأَدَبِ العِرْفَانِيِّ؛ حَيْثُ يُرْوَى أَنَّ المَسِيحَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ حِينَ عَرَجَ إِلَى السَّمَاوَاتِ، وَقَفَ عِنْدَ السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ لِأَنَّهُ كَانَ يَحْمِلُ مَعَهُ “نِصْفَ إِبْرَةٍ” كَانَ يَرْقَعُ بِهَا مَلَابِسَهُ الـمُرَقَّعَةَ، حيث يُبَيِّنُ الشيخ كمال خجندي، كَيْفَ أَنَّ حَتَّى هَذَا التَّعَلُّقَ الضَّئِيلَ بِمَتَاعِ الدُّنْيَا يَصِيرُ “حِجَابًا” يَمْنَعُ الرُّوحَ مِنَ البُلُوغِ إِلَى مَقَامِ الفَنَاءِ الكَامِلِ
مَقَامُ الـ “دَلْق” الـمُرَقَّعِ: يُمَثِّلُ “الدَّلْقْ صَدْ پَارِه” (الـخِرْقَةَ الـمُرَقَّعَةَ مِائَةَ قِطْعَةٍ) هُوِيَّةَ الفَقْرِ الرُّوحِيِّ، والشيخ كَمَال لَا يَرَى فِي الغُبَارِ وَالأَسْمَالِ الـمُهَلْهَلَةِ مَهَانَةً، بَلْ يَرَاهَا “مَسْكَنًا” رَاقِيًا لِأَنَّهَا اِكْتَسَبَتْ عَبِيرَهَا مِنْ غُبَارِ “أَعْتَابِ المَحْبُوبِ”
جِنَاسُ “التَّيْغِ” وَ”الخَطِيئَةِ”: فِي البَيْتِ الرَّابِعِ، يَصِفُ المَحْبُوبَ بِأَنَّهُ يَمْتَنِعُ عَنْ سَلِّ السَّيْفِ لِأَنَّ قَتْلَ العُشَّاقِ “ذَنْبٌ”، و العَاشِقُ هُنَا يَقْبَلُ أَنْ يَحْمِلَ وِزْرَ هَذَا الذَّنْبِ فَقَطْ لِيَنَالَ شَرَفَ المَوْتِ (الفَنَاءِ) عَلَى يَدِ الـمَعْشُوقِ الأَزَلِيِّ
نَقْدُ “عَاشِقِ سَّرِ وَ زَّرِ”: يُشِيرُ الشيخ كَمَال إِلَى طَبِيعَةِ السُّلُوكِ؛ فَمَنْ يَكُونُ حَرِيصًا عَلَى رَأْسِهِ (حَيَاتِهِ) وَمَالِهِ (زَر) لَيْسَ بِعَاشِقٍ حَقِيقِيٍّ، لِأَنَّ “مَذْهَبَ العִشْقِ” قَائِمٌ عَلَى بَذْلِ الرُّوحِ وَالخُرُوجِ عَنْ أَوْضَارِ المَادَّةِ
مُلَخَّصُ الغَزَلِ
يُؤَكِّدُ الشيخ كَمَال خُجَنْدِي فِي هَذَا الغَزَلِ أَنَّ مَنْ يَبْغِي عُرُوجًا كَعُرُوجِ المَسِيحِ، لَا بُدَّ لَهُ مِنْ تَبْرِئَةِ ذِمَّتِهِ مِنْ كُلِّ مَادَّةٍ، حتى ولو بمقدار (نِصْفِ الإِبْرَةِ)، والقَلْبُ عِنْدَهُ لَا يَسْكُنُ إِلَّا عِنْدَ عَتَبَةِ الحَقِّ تعالى، وَأَنَّ النُّورَ البَصِيرَ لَا يَكُونُ إِلَّا بِأَنْ يَكُونَ المَحْبُوبُ هُوَ كُحْلَ العَيْنِ، حيث يَخْتِمُ الشيخ بِاسْمِهِ مُمَجِّدًا لَحْظَةَ الوَصْلِ الَّتِي يَتَسَلَّلُ فِيهَا الـمَحْبُوبُ (القَمَرُ) لِيَسْرِقَ قَلْبَ العَاشِقِ الـمُتَجَرِّدِ
المفردات للتعلم
دَلْقِ صَدْ پَارِه: جُبَّةُ الصُّوفِيِّ الـمُرَقَّعَةُ (مِائَةُ قِطْعَةٍ)
دَامَن: الحِجْرُ أَوْ ذَيْلُ الثَّوْبِ
سَاكِن: قَرَارٌ أَوْ هُدُوءٌ
آسْتَان: العَتَبَةُ أَوْ البَابُ الرَّفِيعُ
چَشْمِ رُوشَن: العَيْنُ الـمُبْصِرَةُ (تَوْرِيَةٌ بِمَعْنَى العَيْنِ الَّتِي تَفْرَحُ بِرُؤْيَةِ الحَبِيبِ)
تِيغ: السَّيْفُ
بِه گَرْدَنِ مَا: عَلَى عَقِبِنَا أَوْ وِزْرُهُ فِي رِقَابِنَا
سَر وَ زَر: الرَّأْسُ وَالذَّهَبُ (كِنَايَةٌ عَنِ النَّفْسِ وَالمَالِ كَعَلَائِقَ مَادِّيَّةٍ)
گُلْشَن: حَدِيقَةُ الوُرُودِ
نِيمْ سُوزَن: نِصْفُ إِبْرَةٍ
حِجَاب: العَائِقُ أَوْ السِّتْرُ الَّذِي يَحْجِبُ نُورَ الوَصْلِ
دُزْدِى دِل: سَرِقَةُ القَلْبِ (كِنَايَةٌ عَنِ الجَذْبِ الرُّوحِيِّ)
بَامْ وَ رُوزَن: السَّطْحُ وَالنَّافِذَةُ (الفَتْحَةُ الضَّيِّقَةُ فِي السَّقْفِ)
Persian Text
جانا ز گرد دردت پر باد دامن ما
وین دلق گرد خورده صد پاره در تن ما
دل ساکنی ندارد بیخاک آستانت
ای خاک آستانت تا حشر مسکن ما
ما چشم خویش روشن دیدن نمیتوانیم
تا تو نمینشینی بر چشم روشن ما
گفتیم تیغ برکش، گفتی گناه باشد
باد این گنه همیشه از تو به گردن ما
دی میشدم در آن کو، آمد ندا ز هر سو
کای عاشق سر و زر مگذر به گلشن ما
دانی چه گفت عیسا با عاشقان دنیا؟
چندین حجاب بیند از نیم سوزن ما
شب با کمال ای تن در خواب شو که آن ماه
آید به دزدی دل بر بام و روزن ما
