Love is a path demanding unwavering commitment

This amorous poetry represents an epic of the “fatwa of fatal passion” and “absolute jealousy.” With his mystical insight, the Sheikh articulates how the Beloved’s tyranny transforms into a sacred law—ratified by the very essence of Beauty—and how the lover attains the pinnacle of self-effacement, becoming jealous even of the “morning breeze” should it dare to carry his greeting. He adheres to his own ethereal structural canon—manifest in the “Seven Verses” (the Seven Mighty Ones)—which distinguishes his ghazal poetry from that of all other poets.

English Translation

Your eyes and brows declare that, according to their doctrine—the creed shared by lover and beloved—the killing of lovers is deemed lawful and sanctioned; upon this ruling, the verdict—the Fatwa of Eternal Beauty—is firmly established.

So, if you wish to launch a raid to slay your lovers by night within my private sanctuary—accompanied by the Raqib (the censor or romantic rival)—then command the Raqib not to come, and come instead alone, at any time. So, I welcome your crushing power.

There is a common saying that death in the company of loved ones is a celebration; indeed, the anguish and sorrow of love consumed Wamiq and Majnun Layla—so kill me with your own hand, that I, too, may perish.

Whenever I seek a favor from your honeyed lips, you hold back and deny me what I desire; grant, then, an act of charity from yourself to a destitute beggar, that it may serve to ward off calamity from him.

Everyone is captivated by your grace and coquetry, yet none match the depth of my need and longing for you; and while all may hope for your rebuke, none match the sincerity of my own prayer for that very thing—to be chastised by you.

For I have sworn by your well-being that I would not suffer even the wind to touch your sanctuary. I am loath to entrust the morning breeze with the task of conveying my greetings to you, fearing it might vie with me for your love.

For when we write—O Kamal—the tale of the anguish of parting from the beloved… The heart wails in solitude, the pen weeps in solitude, and the missive—or letter—screams in solitude.

Contextual and Gnostic Nuances:

The Context of the “Fatwa of Passionate Annihilation”: Sheikh Kamal Khujandi employs a jurisprudence citation—‘alayhi al-fatwa (upon this rests the ruling)—to demonstrate that fana’ (annihilation of the self) constitutes the supreme law within the “School of Passion.” The Beloved’s eye and eyebrow—symbolizing Divine Majesty and Beauty—issue a death sentence upon the lover’s ego; the sincere lover accepts this ruling with gladness, for annihilation in the Beloved is the very essence of true endurance.

The symbolism of “warding off affliction through charity”: Sheikh Kamal masterfully employs a concept drawn from both folklore and jurisprudence in the fourth verse. When the beloved withholds favor, the lover implores them in the guise of a gada—a mendicant who offers blessings in return for alms. Yet, the “charity” sought from the beloved is not material wealth; rather, it is the divine manifestation that shields the heart from the affliction of estrangement.

The subtlety of “jealousy of the morning breeze”: In the sixth verse, the Sheikh attains the pinnacle of “amorous jealousy.” While poets typically regard the Saba breeze as a messenger of love, he views it instead as a rival vying for the beloved’s affection; consequently, he begrudges even sending greetings through it, lest anything other than himself should touch the beloved.

The Rhetoric of Khāmah, Nāmah, and the Heart: Sheikh Kamal invokes the tools of calligraphy and writing that flourished in Tabriz during the Jalayirid and Timurid eras. The emotional interplay between Khāmah (the pen), Nāmah (the letter/page), and the heart illustrates the profound turmoil that separation inflicts upon the lover’s entire being and his means of expression.

Summary of the Ghazal

In this exquisitely crafted seven-line ghazal, Sheikh Kamal asserts that love is a path demanding unwavering commitment, and that the annihilation of the self constitutes the true festival for lovers. Divine poverty—gadāyī—is the path to attaining the spiritual emanations of the Sacred Threshold. Sheikh Kamal concludes by noting that the anguish of separation reaches such an intensity that pen, paper, and heart all weep in a poignant chorus, thereby demonstrating the consummate mastery of his literary and mystical artistry.

Arabic Translation

يُمَثِّلُ هَذَا الغزل مَلْحَمَةً فِي “فَتْوَى القَتْلِ العِشْقِيِّ” وَ”الغَيْرَةِ الـمُطْلَقَةِ”؛ حَيْثُ يَصُوغُ الشيخ كَمَال بَبَصِيرَتِهِ العِرْفَانِيَّةِ كَيْفَ يَسْتَحِيلُ جَوْرُ الـمَحْبُوبِ شَرِيعَةً مُقَدَّسَةً يُجْمِعُ عَلَيْهَا الحُسْنُ، وَكَيْفَ يَبْلُغُ العَاشِقُ ذُرْوَةَ التَّجَرُّدِ بِأَنْ يَغَارَ حَتَّى مِنْ “نَسِيمِ الصَّبَا” أَنْ يَحْمِلَ سَلَامَهُ، مُلْتَزِمًا بِقَانُونِهِ الهَيْكَلِيِّ الأَثِيرِ فِي سَبْعَةِ أَبْيَاتٍ (السَّبْعِ الشِّدَادِ) الَّتِي يُمَيِّزُ بِهَا غَزَلَهُ عَنْ سَائِرِ الشُّعَرَاءِ

تَقُولُ عَيْنُاكَ وَحَاجِبُاكَ إِنَّهُ طبقاً لمَذْهَبِها (مذهب العاشق والمحبوبِ)، يُحَقُّ وَيَشْرُعُ قَتْلُ العُشَّاقِ، وَعَلَى هَذَا الـحُكْمِ أسْتَقَرَّتْ الفَتْوَى (فتوى الـحُسْنِ الأَزَلِيِّ)

فإِنْ أَرَدْتَ أَنْ تَشُنَّ غَارَةَ، لتَقتل عُشاقكَ لَيْلًا، في مِحرابي الخَاص، بِصُحْبَةِ الرَّقِيبِ (العاذل او المُنافس في العشقِ)، فَمُرْهُ أَلَّا يَأْتِيَ (الرَقيب)، وَتَعَالَ أَنْتَ وَحْدَكَ فِي كُلِّ حِينٍ؛ فَأَهْلًا بِقَهْرِكَ

فهناك مَثَلٌ شَائِعٌ يقول: أَنَّ الـمَوْتَ بصحبةِ الأَحِبَّةِ عِيدٌ؛ فَالـغَمُّ والحُزن، بَسبب العشقِ، أفنى وَامِقًا وَ مَجْنُونَ ليلى، فَاقْتُلْنِي أَنْتَ بيدكَ، لِأَفْنََى كذلك

وكُلَّمَا طَلَبْتُ نَوَالًا مِنْ ثَغْرِكَ الـمَعْسُولِ، تَمَنَّعْتَ وَدَرَأْتَ عَنِّي ما أريد؛ فَهَبْ صَدَقَةً لِشَحَّاذٍ مُفْلِسٍ من لدنكَ، كي تَكون دَفْعاً للبَلَاءِ عنه

فالـجَمِيعُ مَفتون بِلُطفكَ ودَلالكَ، لَكِنْ لَيْسَ بِمِثْلِ إفْتِقَارِي وحَاجتي لكَ؛ وَالكُلُّ يَرْجُونَ تَقْرِيعَكَ، لَكِنْ لَيْسَ بِمِثْلِ دُعَائِي الصَّادِقِ من أجلِ ذلكَ (التَقريع من قِبلكَ)

فقد أَقْسَمْتُ بِسَلَامَتِكَ، أَنِّي لَا أَرْضَى حَتَّى لِلرِّيَاحِ أَنْ تَمُسَّ حِمَاكَ؛ وَإِنِّي لَأَغَارُ (أَسْتَخْسِرُ) أَنْ أُوكِلَ لِنَسِيمِ الصَّبَا مَهَمَّةَ إِبْلَاغِ سَلَامِي إِلَيْكَ، خَوفا من مزاحمتهِ لي في عِشقكَ

فحِينَ نَكْتُبُ يَا كَمَالُ حِكَايَةَ لَوْعَةِ الفِرَاقِ عن المَحبوبِ؛ يَنُوحُ القَلْبُ عَلَى حِدَةٍ، يَبْكِي القَلَمُ عَلَى حِدَةٍ، وَتَصْرُخُ الصَّحِيفَةُ (الرسالة او المَكتوب) عَلَى حِدَةٍ

الهَوَامِشُ السِّياقِيَّةُ وَالعِرْفَانِيَّةُ

مَقَامُ “فَتْوَى القَتْلِ العِشْقِيِّ”: يَسْتَخْدِمُ الشيخ كَمَال خُجَنْدِي الاِقْتِبَاسَ الفِقْهِيَّ (علیه الفتوی) لِيُبَيِّنَ أَنَّ “الفَنَاءَ” هُوَ الـشَّرِيعَةُ العُلْيَا فِي “مَذْهَبِ العِشْقِ”، و العَيْنُ وَالحَاجِبُ (الـجَلَالُ وَالـجَمَالُ) يُصْدِرَانِ حُكْمَ الـمَوْتِ عَلَى أَنَانِيَّةِ العَاشِقِ، وَالعَاشِقُ الصَّادِقُ يَقْبَلُ هَذِهِ الـفَتْوَى بِانْشِرَاحٍ لِأَنَّ الفَنَاءَ فِي الـمَحْبُوبِ هُوَ جَوْهَرُ الـبَقَاءِ

رَمْزِيَّةُ “دَفْعِ البَلَاءِ بِالصَّدَقَةِ”: يَبْرَعُ الشيخ كَمَال فِي إسْتِخْدَامِ المَثَلِ الشَّعْبِيِّ وَالفِقْهِيِّ فِي البَيْتِ الرَّابِعِ، حيث إن الـمَحْبُوبُ إِذَا تَمَنَّعَ (بلا دفع کنی)، فَالـمُحِبُّ يَسْتَجْدِيهِ بِصِفَةِ “گَدَا” (الشَّحَّاذِ العَارِفِ) الَّذِي يَدْعُو لَهُ؛ وَصَدَقَةُ المَحْبُوبِ لَيْسَتْ أَمْوَالًا، بَلْ هِيَ التَّجَلِّي الَّذِي يَدْرَأُ بَلَاءَ الجَفَاءِ عَنِ القَلْبِ

دِقَّةُ “الغَيْرَةِ منِ الصَّبَا”: يَبْلُغُ الشيخ كَمَال غَايَةَ “الغَيْرَةِ العِشْقِيَّةِ” فِي البَيْتِ السَّادِسِ؛ فَإِذَا كَانَ الشُّعَرَاءُ يَتَّخِذُونَ “الصَّبَا” بَرِيدًا لِلْمَحَبَّةِ، فَإِنَّه يَرَى فِي نَسِيمِ الصَّبَا “غَيْرًا” يُزَاحِمُهُ فِي مَحبة المَحْبُوبِ، لِذَا يَسْتَخْسِرُ حَتَّى إِرْسَالَ السَّلَامِ عَبْرَهُ لِئَلَّا يَمَسَّ المَحْبُوبَ سِوَاهُ

بَلَاغَةُ “خَامَه وَ نَّامَه وَالقَلْبِ”: يَسْتَحْضِرُ الشَّيْخُ كمال أَدَوَاتِ “الخَطِّ وَالكِتَابَةِ” الَّتِي زَخَرَتْ بِهَا تِبْرِيز فِي العَصْرِ الـجَلَايِرِيِّ وَالتَّيْمُورِيِّ، حيث إن التَّفَتُّتُ الرُّوحِيُّ بَيْنَ “دَّلِّ” وَ”خَامَه” (القَلَمِ) وَ”نَّامَه” (الصَّحِيفَةِ) يُصَوِّرُ حَالَةَ الإضْطِرَابِ الشَّامِلِ الَّذِي يُحْدِثُهُ الفِرَاقُ فِي كُلِّ جَوَارِحِ العَاشِقِ وَأَدَوَاتِ بَيَانِهِ

مُلَخَّصُ الغَزَلِ

يُؤَكِّدُ الشَّيْخُ كَمَال فِي هَذِهِ السُّبَاعِيَّةِ المُنَمَّقَةِ أَنَّ العِشْقَ مَذْهَبٌ لَا يَقْبَلُ التَّرَدُّدَ، وَأَنَّ قَتْلَ الأَنَا هُوَ العِيدُ الحَقِيقِيُّ لِلْعُشَّاقِ. الفَقْرُ الإِلَهِيُّ (گَدَايى) هُوَ السَّبِيلُ لِنَيْلِ نَفَحَاتِ الثَّغْرِ الـمُقَدَّسِ. وَيَخْتِمُ الشيخ كمال، بِأَنَّ لَوْعَةَ الفِرَاقِ تَبْلُغُ مَبْلَغًا يَجْعَلُ القَلَمَ وَالوَرَقَةَ وَالقَلْبَ يَبْكُونَ جَمِيعًا فِي كُورَالٍ شَجِيٍّ، مُعْلِنًا تَمَامَ الكَمَالِ فِي صَنعَتِهِ الأدَبِيَّةِ وَالعِرْفَانِيَّةِ

Persian Text

چشم و ابروی تو گویند که در مذهب ما
حق بود کشتن عشاق و علیه الفتوی

با رقیب ار بسر من تو شبیخون آری
او میا گو بسر من همه وقتی تو بیا

مثل است اینکه بود مردن با یاران عید
کشت غم وامق و مجنون تو بکش نیز مرا

هر چه خواهم من از آن لب تو بلا دفع کنی
بخششی کن به گدایی که کند دفع بلا

همه کس ناز تو جویند نه چون من به نیاز
همه دشنام تو خواهند نه چون من به دعا

به سلامت که نخواهم برود سوی تو باد
حیفم آید که سلام تو فرستم به صبا

قصه درد جدایی چو نویسیم کمال
دل جدا ناله کند خامه جدا نامه جدا