In these first eleven verses, the sage Nizami Ganjavi depicts a celestial gathering of intimate fellowship—unlike the gatherings of worldly people. Rather, it is a spiritual soiree where the wayfarer gathers with kindred spirits—fellow purified souls—transforming the night into a dawn radiant with light, and turning the gathering’s elements (candles, incense, and a flask of rosewater) into living beings that sing praises and chant melodiously.
English Translation
One night, yearning for spiritual kinship and a soul-mate, the Master—the Heart—shared moments of intimate communion with a group of his celestial brethren.
He found a night more splendid than the morning in its beauty and purity, and therein realized all he had hoped for and sought through supplication and fervent prayer.
It was a gathering aglow with light, fresh and radiant as a tender spring, steeped in a companionship and intimacy far removed from the vicissitudes and turbulent turns of fortune.
The rising plumes of incense smoke from the vent seemed to recount the story of Joseph (peace be upon him) and the fragrance of his shirt—that scent which restored sight.
The guardian of the night has stilled the clamor of the senses—quenching the din of material perceptions—and cast a gentle shadow, or an absolute silence, over the sweetness of serenity, without ever marring its delight.
Thus, masters of melody excelled in the harmonies of sama‘ (Listening), while those veiled within the sanctuary of holiness manifested their dazzling fidelity.
The star Canopus has reached down from the celestial firmament to scatter rubies upon the crown of the peerless pearl—the heart.
The heart—the very core—of the candle burns with the same intensity as the lover’s heart consumed by longing; the fire of the heart glows fiercely, like the blazing core of the flame itself.
Above the bowl of the censer—which illuminated the gathering—the oud began to waft a sweetness like sugar; and when sugar burns, it releases a fragrance akin to fine oud.
There was a glass flask from which a rose-water-and-sugar syrup constantly seeped, while the candle scattered gold—its light—upon its “handkerchief” (a metaphor for the burning wick).
And to accompany the “sweets”—those delicacies savored alongside the heady nectar of kisses—almond-like eyes and sugar-sweet mouths began to rain down sugar and almonds.
In these eleven verses (12–22), Nizami Ganjavi elevates this celestial soiree to the realms of the “harmony of opposites” and “illumination through attainment.” Here, cosmic forces (such as Venus and Mars) find harmony, and untamed physical forces (like the lion and the leopard) grow still, submitting to spiritual beauty; the scene culminates in the bewitchment of the outward mind and the casting of the traveler’s provisions—the self—into the very spring of “annihilation within annihilation.”
Sugar (symbolizing the lips) and almonds (symbolizing the eyes) exchanged pleasantries in the gathering, while the celestial Venus (symbol of art and beauty) and Mars (symbol of might and power) shared intimate whispers of love and companionship.
The herald of the Divine Promise reached the gateway of the ear—the threshold of hearing the celestial realm—and a heavenly smile appeared, as if pleading for a drought of the nectar of Union.
Thus, the soft fringe of the fox’s fur came to rest harmlessly beneath the paw of the lurking cheetah, while the gazelle’s musk gland became a chain binding the ferocity of the mighty lion—(a harmony of opposites within the sanctuary of hearts)
Coquetry and grace drew lovers in by their collars and robes, while the billowing sleeves—rising amidst the ritual of Sama (listening) and spiritual dance—seemed to shower down gems of light and fragrance.
The candle appeared like the cup-bearer of divine nectar, holding the chalice in hand; its molten wax flowed into the basin like wine, leaving the moth intoxicated by its light.
Outward slumber cast aside its wings like a moth—giving way to the awakening of inner insight—while the candle bowed its head, burning in submission as it performed a prayer of thanksgiving.
The veiled musician—the planet Venus—stood in that musical setting, poised and creative, striking the rhythmic measures with her plectrum to produce harmonious, soulful melodies.
Mystical awe captivated the faculties of the material senses, one by one, as the lamp of the heart began to draw its light from the lamp of the Eternal Unseen.
Thus, all the insight and knowledge a person might strive to attain throughout a lifetime, this mystic grasped in a single breath—in a fleeting moment of unveiling with the Beloved.
From time to time, the Unseen extends the hospitality of the celestial realm; heart connects with heart, the purified body with body, and spirit (soul) with spirit (soul).
It is as if, upon emptying that chamber of the distractions of material density, they cast the provision of nothingness and detachment into the very source of the Ultimate Nothingness—the station of fana’ (annihilation) within fana’.
In this passage, (23-33) Nizami Ganjavi transitions from describing the outward ritual of seclusion to the spiritual station of “cosmic stillness and immersion in the Presence of Beauty.” It is a place where time stands still and the motion of the celestial spheres ceases; where “celestial truths” manifest in the forms of the Parizadagan—those denizens of the Realm of the Unseen who weave a “lawful enchantment” within the heart.
The bird of spiritual ecstasy bore the message of Illumination upon its wing; in its soaring ascent, it transcended the seven celestial spheres—surpassing the very limits of the heavens.
The fire of the dawn-bird—that poignant nightingale’s melody rising from the burning pyre—began to sprinkle the water of life and love upon the hearts of those radiant beings of beauty and ecstatic longing.
As morning broke, the bird of the soul grew heavy with slumber—lost in a state of profound spiritual immersion and witnessing—while the feet of the moving celestial spheres were brought to a standstill. The majesty of the Divine Presence surpasses the reach of the moon (in the stillness of cosmic time).
The door-knocker became a veil barring the unworthy, while the Beloved’s lock of hair—resembling an angelic spirit—transformed into a chain binding the necks of those maddened by love for Him.
Within the curve of that circular lock, the heart of Jupiter—or the heart of the spiritual seeker—seemed, in its yearning, narrower than the eye of a ring.
The beautiful ones—celestial beings akin to spirits of the Unseen—launched a raid upon the hearts of the free, those who had detached themselves from the world.
They planted jasmine boughs along the heart’s path and, in reverence and submission, swept the thorns from its way with the tips of their eyelashes.
The fruit of the heart is the sugarcane flowing in their cheeks, and the sapling of the soul is the towering stature of the elm trees in their graceful forms.
Their mouths are like sweet hazelnuts, and their eyes like slender almonds; a delicate, verdant down of beauty sprouts above lips the color of pistachio, tinged with the deep crimson of the jujube fruit.
Within the darkness of that fine line, they wove a spell of enchanting allure—where the captivating Babylonian wink met the jet-black Indian beauty mark (mole).
With every breath—thanks to those winks and that beauty mark—the entire world transformed into a Babylon of enchantment and a Hindustan of bewitching charm and beauty.
In this fourth and final part (verses 34–55), the sage Nizami Ganjavi reaches the pinnacle of gnostic and rhetorical illumination; He transcends the phenomena of material beauty to depict the “Supreme Divine Manifestation”—before which the intellects of both the elite and the common folk are utterly consumed, wherein fire transforms into fragrant basil, and his poetry becomes an eternal sweetness chanted by the souls of spiritual wayfarers.
When noble, auspicious glances were exchanged in the gathering, the heart hastened to visit the eye, seeking to draw light and insight from it.
That subtle wink was sharper and more piercing than thorns, and the endeavor in this realm was far more intricate and complex than any other undertaking.
And when the bone—that archer’s thumb-ring—of coquetry acted like the archer himself, the arrows of beauty struck hearts even before they were loosed from the bow.
The heart’s breaths exhaled the breeze of the Messiah (peace be upon him)—which quickens the dead—and the water of life dripped from the rose’s lips as fragrance.
A rose—resembling a jasmine blossom—adorned her ear with the scent of ghaliyah (a blend of amber and musk), while the moon, like a celestial sphere, humbly bore the mantle of servitude upon its shoulder.
As the cheek and the lip generously scattered sugar and almond-like sweetness, the rose sought refuge within the sanctuary of that sweetness to preserve its own beauty.
Thus, every glance from him (Heart) became a soul for the entire world, and every eyelash transformed into a sanctuary—a temple of beauty—where the souls of lovers found refuge.
A black lock of hair draped over the silvery-white skin, scattering musk upon the fragrant willow leaves.
The silvery double chin—rippling with the luster of beauty—became a rainbow, glowing in the heat of the sun of manifestation.
The lock of hair was like Abraham (peace be upon him), and the face like the fiery pyre (the fire into which he was cast); the eye was like Ishmael (peace be upon him)—resigned to the sacrifice commanded by God and carried out by his father—while the eyelashes were like the unsheathed sacrificial dagger.
Here, the fire transformed into gardens of sweet basil (as happened with Abraham, peace be upon him), and there, the dagger turned into a captivating narcissus flower that stirs longing (after Ishmael’s deliverance from the sacrifice).
The kiss was like wine, inducing a state of swoon and bewilderment, while the lips were like the breath of the Messiah—bestowing eternal life.
Beads of sweat upon his cheek took on the hues of the rose and the eglantine, while the moon—once a round threshing-floor of grain—transformed into a cluster resembling the Pleiades.
The paths of the Hour al-Ayn quarter were unveiled, revealing a radiant light; the rays of the morning dawn spread forth, heralding the vanguard of a far greater illumination.
Thus, the aspirations of the elite—the Gnostics—and the hearts of the common folk alike became captivated by that light, as if struck by a sudden, burning passion and ecstatic rapture.
A mere glance became a herald proclaiming secrets when the mouth was weary and sealed—unable to speak—and the eye found a voice when the tongue was held captive in silence.
The wine transformed, becoming like the rose—an adornment to the realm—while the goblet became like the narcissus: gold set within a silver frame.
The intellect lingered within that sacred circle, intoxicated and bewildered, ultimately emerging stripped of all patience and composure.
There was no room for a smile upon the lips, so deep was the state of absorption; patience and energy were spent, leaving no strength even for a sigh.
The melody of patience grew constrained in that musical mode, while a spiritual rapture held its tunes in check, waiting to erupt in an ecstasy of longing.
Thus, the tale of Sultan Mahmud of Ghazni and the story of his servant Ayaz—symbols of self-annihilation and pure love—found their place and their melody within the Psalms of David (peace be upon him).
The poetry of Nizami began to scatter sugar and wisdom, becoming a sacred spring—a watering place where gazelles and deer come to drink—from which the gazelles of amorous lovers sang in every sanctuary.
Sufi and Gnostic Meanings
Spiritual Kin (Line 1): “Spiritual kin” refers to those of inner purity and to the angels. In this state of seclusion, the poet does not sit with the heedless or the greedy, but rather with spirits that mirror his own spiritual essence, exchanging breaths of divine inspiration (zad do-se dam).
Joseph’s Shirt and Incense Smoke (Line 4): “Ah, incense… the story of Joseph and his shirt.” The poet likens the rising incense smoke—wafting from the chamber’s aperture—to a poignant “sigh” bearing the fragrance of “Joseph’s shirt.” Just as the scent of that shirt restored Jacob’s physical sight, this celestial incense revives the spiritual insight of the seekers.
The Harmony of Music and Mysteries (Line 6): “Pardeh-shenasan” (Connoisseurs of the musical mode/veil) and “Pardeh-neshinan” (Those dwelling behind the veil). The poet’s use of the word pardeh (occurring in two instances) embodies the union of the “art of melody” (musical maqams) and the “realm of the veil” (sacred, hidden mysteries); here, music is the whistling sound of the souls.
The exchange of attributes between the oud and sugar (Verse 9): “oud-e shakarsaz and shakar-e oud-suz” (a sugar-making oud and an oud-burning sugar); this exquisite exchange signifies the “union of manifestations” within the gathering of intimate communion. The solid oud transforms into sweetness, while the sugar becomes fragrant, turning into incense.
The state of “nocturnal communion” (eshrat-e shabaneh): In the poet’s mystical vision, night is not merely darkness for sleep, but rather the “inner sanctum of union” and the stage of spiritual unveiling; when outward sounds fall silent, the soul begins its intimate converse with the Divine Presence.
The candle of Jabarut (the Realm of Divine Might) and the burning of the heart: atash… “The heart kindles like a burning fire”—here, burning is the secret to purification; for a candle sheds light in proportion to how much it burns, and the heart is illuminated by the light of the Unseen only when it burns with the ember of longing.
The Harmony of Opposites and the Union of Passion with Power (Lines 12 and 14): The poet continues to leverage “artistic contrast and harmony”; Combining Venus (the planet of tenderness and music) with Mars (the planet of war and might)—placing the fox’s retinue beneath the cheetah and leading the lion with a chain of musk—constitutes a precise gnostic symbolism. It reflects the “station of equilibrium” and the union of Divine Majesty and Beauty, wherein unruly physical forces submit to a unified spiritual authority.
The illumination of “lamp from lamp” (Verse 19)—nur-e setanandeh-ye cheragh az cheragh—is an eloquent gnostic metaphor expressing the “chain of divine emanations.” The light of gnosis passes its torch from the heart of the spiritual guide to that of the seeker, or from the luminous Divine Essence to the inner lamp of the human being.
The secret of ham-nafasi dar… “O my soul…” (Line 20): The poet explains that the acquired and theoretical knowledge a person gathers throughout their life through ordinary intellectual effort falls short at the threshold of Ladunni knowledge (divine, direct knowledge). In a single “fleeting moment of spiritual attraction” or a solitary breath of divine intimacy, the spiritual wayfarer grasps what volumes of books and years of study failed to reveal.
Reaching the station of “Annihilation within Annihilation” (Line 22)—”casting the baggage of nothingness into nothingness”: Stripping the chamber of density signifies divesting the body of worldly attachments, while casting the provisions of nothingness into nothingness is an explicit expression of the “station of absolute annihilation.” Here, no trace of the human journey remains, save for the manifestation of the True, Unique Being.
The Station of Sama’ (Spiritual Listening) and Wajd (Ecstasy): The interplay of dance. Pearls and music (“the flower within that veil”) represent the “state of pure Sufi sama’ (auditory ecstasy)”; here, outward movements transform into a language expressing the soul’s burning and its trembling with longing for the Divine Presence.
Effacement and the sharpening of inner vision through gnostic sleep: Depicting “sleep” as something that strips away the material mind (“sleep that steals the senses from the brain”) signifies the “suspension of the five outer senses,” allowing the lights of inner vision to flow unimpeded by the perceptions of the earthly realm.
Allusions to Abraham and Ishmael (Verses 43–44): This rhetorical image is among the poet’s most brilliant creations, as it intertwines the narratives of Abraham with the aesthetics of beauty. The dark lock of hair represents Abraham (peace be upon him) cast into the fire—with the face serving as the hearth—yet the fire transforms into “coolness and peace,” resembling a fragrant cluster of basil. As for the eye, it represents Ishmael (peace be upon him) submitting to the sacrifice, with the eyelashes acting as the dagger; yet the dagger softens, transforming into a captivating narcissus flower. In the realm of mysticism, these metaphors signify that “affliction on the path of Divine Love transforms into bliss and mercy” for the chosen ones.
The symbolism of “Mahmud of Ghazni and Ayaz” in Mazamir-e Dawud (Verse 54): The duo of “Mahmud and Ayaz” stands in Persian and mystical literature as the supreme symbol of “total annihilation and the effacement of the self” (fana); Ayaz (the bondsman) becomes a master through his pure love, while Mahmud (the Sultan) submits to that very love. Incorporating this story into Mazamir-e Dawud implies that all celestial melodies proclaim the virtue of detachment from the self.
The poet’s sugar as “Maghz-e Jan” (Verse 55): The poet concludes his second khalwa (spiritual retreat) by affirming that his poetry is “eternal sugar” (shakar-afshan); The outward poetry is merely the husk; the inner sweetness within its verses is the “spiritual marrow”—a sustenance that serves as a spiritual path for all seekers.
The silence of the tongue and the speech of the eye: “A beckoning wink where the mouth was weary; an eloquent eye where the tongue was bound.” In the stations of the Supreme Manifestation, human words fall away. When the tongue fails and the mouth is sealed, the “eye” speaks and the “wink” converses in the language of hearts.
The intellect’s inability to comprehend: “The intellect remains intoxicated within that circle.” Here, the poet reaffirms an eternal truth: the intellect is excellent in the material realm, yet within the “circle of manifestation,” it remains intoxicated and bereft of composure, ultimately surrendering to Divine Attraction.
Vocabulary for Learning
- Abna’ Jins: Kindred spirits; souls that share an affinity in purity.
- Shihna-ye Shab: The night watchman (a metaphor for the tranquility that quiets the clamor of the senses).
- Nat‘-e Adim: A spread of red or dark leather (a metaphor for the night sky).
- Dastarchih: A small cloth or handkerchief (here, a metaphor for the edges of a candle wick).
- Nuql: Confections or a mixture of sugar and almonds served with a drink.
Daryuzeh: Begging or soliciting a gift (a symbol of passion and the need for Divine Mercy).
Nifeh: The lining of a garment or a fox-fur collar (a symbol of softness and frailty).
Zakhmeh: The plectrum used to strike the strings of a musical instrument.
Nuzl: Hospitality, or the food and drink offered to a guest. For the Guest (symbol of gnostic emanations)
Rakht-e ‘Adam: The baggage of annihilation or the provisions of material limitation.
Ghashiyah: A saddle-cloth or animal saddle (metaphor for the yoke of servitude and submission).
Mushk-bid: A type of fragrant willow with a musky scent.
Sarsamiyan: Those struck with delirium or sarsam (a symbol of bewilderment and sublime enchantment).
Zar-dar-sim: Gold inlaid within silver (a simile for the narcissus flower or a fluted cup).
Wird-i Ghazalan: The litany of the gazelles (metaphor for the spiritual invocations of enlightened lovers).
Shast: Refers to a bowstring guard—a ring made of bone or metal worn by archers on the thumb to protect it from injury when drawing the bowstring and to facilitate the release of the arrow.
Kirishmeh: Refers to gracefulness, coquettish winks, and enchanting gestures made with the eyes and eyebrows.
Arabic Translation
فِي هَذِهِ الْأَبْيَاتِ الْإِحْدَى عَشْرَةَ الْأُولَى، يَرْسُمُ الْحَكِيمُ نِظَامِي كَنْجَوِي مَجْلِسَ أُنْسٍ مَلَكُوتِيّاً لَيْسَ كَمَجَالِسِ أَهْلِ الدُّنْيَا؛ بَلْ هُوَ سَمَرٌ رُوحَانِيٌّ يَجْتَمِعُ فِيهِ السَّالِكُ مَعَ “أَبْنَاءِ جِنْسِهِ” مِنَ الْأَرْوَاحِ الْمُطَهَّرَةِ، حَيْثُ يَتَحَوَّلُ اللَّيْلُ إِلَى صَبَاحٍ يُشْرِقُ بِالنُّورِ، وَتَصِيرُ أَدَوَاتُ الْمَجْلِسِ (مِنْ شَمْعٍ، بَخُورٍ، وَقَارُورَةِ مَاءِ وَرْدٍ) كَائنات حَيَّةً تُسَبِّحُ وَتَشْدُو
فِي إِحْدَى اللَّيَالِي، وَتَوْقاً إِلَى الْمَثِيلِ وَالْمُطَابِقِ للرُّوحِ، تَبَادَلَ السَّيِّدُ (الْقَلْبُ) أَنْفَاسَ الْأُنْسِ مَعَ نَفَرٍ مِنْ أَبْنَاءِ جِنْسِهِ المَلَكُوتِيِّ
فَوَجَدَ لَيْلَةً أَبْهَى مِنَ الصَّبَاحِ زِينَةً وَصَفَاءً، وَحَقَّقَ فِيهَا كُلَّ مَا رَجَاهُ وَطَلَبَهُ بِالدُّعَاءِ وَالإبْتِهَالِ
وفِي مَجْلِسٍ مُتَوَهِّجٍ بِالْأَنْوَارِ، كَالرَّبِيعِ الغَض الْبَهِيِّ، وَفِي أُنْسٍ وَعِشْرَةٍ أَهْدَأَ وَأَسْكَنَ مِنْ كُلِّ صَرُوفِ الدَّهْرِ وَتَقَلُّبَاتِهِ (تَقلبات الأيام)
وَكَانَ زَفِيرُ دُخَانِ الْبَخُورِ الصَّاعِدِ مِنْ كُوَّتِهِ كَأَنَّهُ يَرْوِي قِصَّةَ يُوسُفَ (ع) وَعَبِيرَ قَمِيصِهِ الشَّافِي لِلْأَبْصَارِ
وقَدْ سَكَبَ حَارِسُ اللَّيْلِ دِمَاءَ الْعَسَسِ (أَخْمَدَ غَوْغَاءَ الْحَوَاسِّ الْمَادِّيَّةِ)، وَأَلْقَى فَوْقَ سُكَّرِ الصَّفَاءِ ظِلّاً خَفِيفاً أَوْ صَمْتاً مُطْلَقاً لَا يُكَدِّرُ الْحَلَاوَةَ
فَأَبْدَعَ الْعَارِفُونَ بِالْأَلْحَانِ فِي أَنْغَامِ السَّمَاعِ، وَتَجَلَّى الْمَحْجُوبُونَ فِي خِدْرِ الْقُدْسِ فِي وَفَائِهِمُ الْبَاهِرِ
وَأمْتَدَّتْ قَدَمُ نجم سُهَيْلٍ مِنْ أَعْلَى بِسَاطِ السَّمَاءِ (الجِلدي)، لِتَنْثُرَ الْيَاقُوتَ فَوْقَ هَامَةِ اللَّؤْلُؤَةِ الْفَرِيدَةِ (الْقَلْبِ)
فَاحْتَرَقَ قَلب (كَبِدُ) الشَّمْعَةِ كَمَا يَحْتَرِقُ قلب (كَبِدُ) الْعَاشِقِ وجْداً، وَتَوَهَّجَتْ نَارُ الْقَلْبِ كَمَا يَتَوَهَّجُ قَلْبُ النَّارِ سَعِيراً
وفوق وَعاء الْمبْخَرَةِ الْمُنِيرَةِ لِلْمَجْلِسِ، صَارَ الْعُودُ يَفُوحُ بِحَلَاوَةِ السُّكَّرِ، وَالسُّكَّرُ عندما يَحْتَرِقُ، يَفُوحَ كَالْعُودِ الطَّيِّبِ
وكانت قارورة زَجاجية دائما يتَرْشُحُ منها سُكَّرَ مَاءِ الْوَرْدِ، بَيْنَمَا كَانَتِ الشَّمْعَةُ تَنْثُرُ الذَّهَبَ (النُّورَ) عَلَى مَنْدِيلِهَا ( كِنَايَةً عَنْ فَتِيلَتِهَا، عندما تَحترق)
وَمِنْ أَجْلِ حَلويات (المُقبلات التي تُؤكل مع الشرابِ) شَراب الْقُبْلَاتِ الْمُنْتَشِيَةِ، أَخَذَتِ الْأَعْيُنُ (الَّتِي تُشْبِهُ اللَّوْزَ) وَالْأَفْوَاهُ (الَّتِي تُشْبِهُ السُّكَّرَ) تَمْطُرُ السُّكَّرَ وَاللَّوْزَ
فِي هَذِهِ الْأَبْيَاتِ الْإِحْدَى عَشْرَةَ (١٢-٢٢)، يَرْتَقِي نِظَامِي كَنْجَوِي بِهَذِهِ السَّهْرَةِ الْمَلَكُوتِيَّةِ إِلَى مَقَامَاتِ “تَآلُفِ الأَضْدَادِ” و”الِاكْتِساب النُّورَانِيِّ”؛ حَيْثُ تَصْطَلِحُ القُوَى الكَوْنِيَّةُ (كَالزُّهْرَةِ وَالْمِرِّيخِ)، وتَسْكُنُ القُوَى البَدَنِيَّةُ الجَامِحَةُ (كَالأَسَدِ وَالفَهْدِ) خُضُوعاً لِلْجَمَالِ الرُّوحَانِيِّ، لِيَنْتَهِيَ المَشْهَدُ بِسَلْبِ العُقُولِ الظَّاهِرَةِ وَإِلْقَاءِ زَادِ التَّجَرُّدِ فِي عَيْنِ “الْفَنَاءِ فِي الْفَنَاءِ
صَارَ السُّكَّرُ (رَمز الشَّفَتَيْنِ) وَاللَّوْزُ (رَمز العَيْنَيْنِ) يَتَبَادَلَانِ اللَّطَائِفَ فِي المَجْلِسِ، بَيْنَمَا غَدَى كَوكب زُهْرَةُ السَّمَاءِ (رَمز الفَنِّ وَالْجَمَالِ) وَمِرِّيخُهَا (رَمز البَطش والقُوة) يَتَبَادَلَانِ نَجْوَى الْعِشْقِ وَالأُنْسِ مَعاً
وَوَصَلَ بَشِيرُ الوَعْدِ الإِلَهِيِّ إِلَى بَوَّابَةِ الأُذُنِ (سَمَاعِ المَلَكُوتِ)، وَبَدَتِ الإبْتِسَامَةُ المَلَكُوتِيَّةُ كَأَنَّهَا تَسْتَجْدِي شَرْبَةً مِنْ شَهْدِ الوَصْلِ
فَأسْتَقَرَّتْ حَاشِيَةُ فَرْوِ الثَّعْلَبِ اللِّيِّنَةِ تَحْتَ بَطْشِ الفَهْدِ المَتَرَبِّصِ سَلَاماً، وَصَارَت غُدة المِسْكِ فِي الغَزَالِ سِلْسِلَةً تُقَيِّدُ جَسَارَةَ الأَسَدِ العَاتِي (تَآلُفُ الضِّدَّيْنِ فِي مَحْرَابِ القُلُوبِ)
فَجَذَبَ الدَّلَالُ وَاللُّطْفُ العُشَّاقَ مِنْ أَطْوَاقِهِمْ وَأَذْيَالِهِمْ، وَبَدَتِ الأَكْمَامُ المُرْتَقِيَةُ فِي طَقْسِ السَّمَاعِ وَالرَّقْصِ الرُّوحِيِّ تَمْطُرُ جَوَاهِرَ الضِّيَاءِ وَالعَطِرِ
وَبَدَت الشَّمْعَةُ كَأَنَّهَا سَاقِي الشَراب الإِلَهِيَّ المُمْسِكُ بِالقَدَحِ فِي يَدِهِ، وَسَالَتْ قَطَرَاتُهَا المَطْلِيَّةُ فِي الطَّسْتِ كَالشَراب، فَهَامَتِ الفَرَاشَةُ ثِمَالَةً بِنُورِهَا
فَأَلْقَى النَّوْمُ الظَّاهِرُ أَجْنِحَتَهُ جَانِباً كَالْفَرَاشَةِ (يَقَظَةُ البَصِيرَةِ البَاطِنِيَّةِ)، وَطَأْطَأَتِ الشَّمْعَةُ رَأْسَهَا إحْتِرَاقاً خُضُوعاً وَأَدَاءً لِصَلَاةِ الشُّكْرِ
وَوَقَفَتِ العَازِفَةُ المَحْجُوبَةُ ( كوكب الزُهْرَةُ) فِي ذَاك المَقَامِ المُوسِيقِيِّ خَفِيفَةً مُبْدِعَةً، تَضْرِبُ بِمِضْرَبِهَا نَغَمَاتٍ المَوَازِينِ لِتُنْتِجَ الأَلْحَانَ الرُّوحِيَّةَ المُتناغمة
فَسَلَبَ الذَّهَوْلُ العِرْفَانِيُّ عُقُولَ الحَوَاسِّ المَادِّيَّةِ عَقْلًا بَعْدَ عَقْلٍ، وَأَخَذَ المِصْبَاحُ القَلْبِيُّ يَقْتَبِسُ أَنْوَارَهُ مِنْ مِصْبَاحِ الغَيْبِ الأَزَلِيِّ
فَكُلُّ مَا قَدْ يَسْعَى المَرْءُ لِإِدْرَاكِهِ طَوَالَ حَيَاتِهِ مِنَ الكَشْفِ وَالْمَعْرِفَةِ، نَالَهُ هَذَا العَارِفُ فِي نَفَسٍ وَاحِدٍ وَبِلَحْظَةِ مُكَاشَفَةٍ خاطِفَةٍ مَعَ المحبوبِ
وَيَبْعَثُ الغَيْبُ بِضِيَافَةِ النُّزُلِ المَلَكُوتِيِّ حِينًا بَعْدَ حِينٍ؛ فَيَتَّصِلُ القَلْبُ بِالقَلْبِ، الجَسَدُ المُمَحَّصُ بِالجَسَدِ، وَالرُّوحُ بِالرُّوحِ
فَكَأَنَّما، عندما أَفْرَغُوا تِلْكَ الحُجْرَةَ مِنْ شَوَاغِلِ الكَثَافَةِ المَادِّيَّةِ، أَلْقَوْا زَادَ العَدَمِ وَالتَّجَرُّدِ فِي عَيْنِ العَدَمِ الأَكْبَرِ (مَقَامُ الفَنَاءِ فِي الفَنَاءِ)
فِي هَذَا الْمَقْطَعِ، يَنْتَقِلُ نِظَامِي كَنْجَوِي مِنْ وَصْفِ طَقْسِ الْخَلْوَةِ الظَّاهِرِ إِلَى مَقَامِ “السَّكْنَةِ الْكَوْنِيَّةِ وَالإسْتِغْرَاقِ فِي حَضْرَةِ الْجَمَالِ”؛ حَيْثُ يَتَوَقَّفُ الزَّمَانُ، وَتتَعَطَّلُ حَرَكَةُ الْأَفْلَاكِ، وَتَتَجَلَّى “الْحَقَائِقُ الْمَلَكُوتِيَّةُ” فِي صُوَرِ “پَرِيزَادَگان” (سَاكِنَاتِ حَضْرَةِ الْغَيْبِ) اللَّاتِي يَصْنَعْنَ فِي الْقُلُوبِ “السِّحْرَ الْحَلَالِ”
فعَقَدَ طَائِرُ (فَعقدت الرُوح) الْبَهْجَةِ الرُّوحِيَّةِ رِسَالَةَ الْإِشْرَاقِ فِي جَنَاحِهِ، فَكَسَرَ فِي طَيَرَانِهِ الْعُلْوِيِّ الْأَجْنِحَةَ السَّبْعَةَ لِكَوْكَبَةِ الثُّرَيَّا (تَجَاوَزَ حُدُودَ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ شَأْواً)
وَأَخَذَتْ نَارُ طَائِرِ السَّحَرِ (نَغَمَاتُ الْعُنْدُلِيبِ الشَجية) الصَّاعِدَةُ مِنْ سِفُودِ الإحْتِرَاقِ، تَرُشُّ مَاءَ الْحَيَاةِ وَالْمَحَبَّةِ عَلَى أَكْبَادِ (قُلوب) أَهْلِ الْمَلَاحَةِ (الحُسن) وَالْوَجْدِ
وَغَدَا طَائِرُ الرُّوحِ أَثْقَلَ نَوْماً (فِي إسْتِغْرَاقٍ وَشَهُودٍ) في الصَّبَاحِ، وَأَصْبَحَتْ أَقْدَامُ الْأَفْلَاكِ الْمُتَحَرِّكَةِ مُقَيَّدَةً أَمَامَ جَلَالِ الْحَضْرَةِ أَكْثَرَ مِنْ يَدِ الْقَمَرِ (سُكُونُ الزَّمَانِ الْكَوْنِيِّ)
فأصَبحت حَلْقَةُ الْبَابِ حِجَاباً يَصُدُّ الْأَغْيَارَ، وَأسْتَحَالَتْ خِصْلَةُ شَعْرِ الْحَبِيبِ (كأنه جني ملائكي) سِلْسِلَةً تُقَيِّدُ أَعْنَاقَ الْمَجَانِينِ بِحُبِّهِ
وَفِي إنْحِنَاءِ تِلْكَ الْخِصْلَةِ الدَّائِرِيَّةِ، بَدَا قَلْبُ كَوْكَبِ الْمُشْتَرِي (أَوْ قَلْبُ السَّالِكِ الطَّالِبِ) أَكْثَرَ ضِيقاً (الضِيق في القلبِ، كأنه أنقباض شديد بسبب التعلق او العِشق، وليس التَضيق) مِنْ ثَقْبِ الْخَاتَمِ شَوْقاً
وَشَنَّتِ الجَميلات (الْمَلَكُوتِيَّات)، غَارَةً، كَأَنَّهُنَّ جِنِّيَّاتُ الْغَيْبِ عَلَى قُلُوبِ الْأَحْرَارِ الْمُتَجَرِّدِينَ عَنِ الدُّنْيَا
فَغَرَسْنَ فِي طَرِيقِ الْقَلْبِ أَغْصَانَ الْيَاسَمِينِ، وَرَفَعْنَ الْأَشْوَاكَ عَنْ دَرْبِهِ بِأَطْرَافِ أَهْدَابِهِنَّ تَعْظِيماً وَخُضُوعاً
فَثَمَرَةُ الْقَلْبِ، هِيَ قَصَبُ السُّكَّرِ الْجَارِي فِي خُدُودِهِنَّ، وَغَرْسَةُ الرُّوحِ هِيَ الْقَامَةُ الشَّامِخَةُ لِأَشْجَارِ النَّارَوَنْ فِي قَوَامِهِنَّ
ثَغْرُهُنَّ كَثَمَرَةِ الْبُنْدُقَةِ السُّكَّرِيَّةِ وَعُيُونُهُنَّ كَاللَّوْزِ الضَّيِّقِ، وَخَطُّ زَغَبِ الْحُسْنِ الْأَخْضَرِ يَنْبُتُ فَوْقَ ثَغْرِهِنَّ الْفُسْتُقِيِّ الْمَصْبُوغِ بِلَوْنِ الْعُنَّابِ الْقَانِي
وفِي ظَلَامِ (سواد) ذَلِكَ الْخَطِّ الرَّقِيقِ، صَنَعْنَ السِّحْرَ الْحَلَالَ؛ إِذِ أجْتَمَعَتِ الْغَمْزَةُ الْبَابِلِيَّةُ السَّاحِرَةُ مَعَ الْخَالِ الْهِندِيِّ الْأَسْوَدِ
فَفِي كُلِّ نَفَسٍ، وَبِفَضْلِ تِلْكَ الْغَمْزَاتِ وَالْخال، أسْتَحَالَ الْعَالَمُ كُلُّهُ بَابِلَ لِلْسِّحْرِ وَهِنْدُوسْتَاناً لِلْفِتْنَةِ وَالْجَمَالِ
فِي هَذَا الْجُزْءِ الرَّابِعِ وَالأَخِيرِ (الأَبْيَاتُ ٣٤-٥٥)، يَبْلُغُ الْحَكِيمُ نِظَامِي كَنْجَوِي ذِرْوَةَ الإِشْرَاقِ الْعِرْفَانِيِّ وَالْبَلاغِيِّ؛ حَيْثُ يَتَجَاوَزُ ظَوَاهِرَ الْحُسْنِ الْمَادِّيَّ لِيُصَوِّرَ “التَّجَلِّيَ الإِلَهِيَّ الأَكْبَرَ” الَّذِي تُفْنَى عِنْدَهُ عُقُولُ الْخَوَاصِّ وَالْعَوَامِّ، وَتَسْتَحِيلُ فِيهِ النَّارُ رَيْحَاناً، وَيَصِيرُ شِعْرُهُ سُكَّراً أَبَدِيّاً تَتَرَنَّمُ بِهِ أَرْوَاحُ السَّالِكِينَ
عِنْدَمَا جَرَتْ نَظَرَاتٌ شَرِيفَةٌ مَقْبُولَةٌ فِي الْمَجْلِسِ، هَرَعَ الْقَلْبُ لِيَزُورَ الْعَيْنَ وَيَسْتَمِدَّ مِنْهَا النُّورَ وَالْبَصِيرَةَ
فَكَانَتِ الْغَمْزَةُ أَسَنَّ وَأَحَدَّ لِسَاناً مِنَ الأَشْوَاكِ، وَكَانَ السَّعْيُ فِي هَذَا الْمَقَامِ أَكْثَرَ عُقْداً وَتَعْقِيداً مِنْ سَائِرِ الأَعْمَالِ
وَعِنْدَمَا صَارَ عَظم (ماسك الوتر أو خاتمًا من العظم أو المعدن كان الرماة يرتدونه على الإبهام لحماية الإصبع من الإصابة) الدلال (اللطافة والغمزات والإيماءات الساحرة بالعينين والحاجبين) كَالرَّامِي للسِهامِ، أَصَابَتْ سِهَامُ الْجَمَالِ الْقُلُوبَ قَبْلَ أَنْ تُطْلَقَ مِنَ الْقَوْسِ
فَنَفَثَتْ أَنْفَاسُ الْقَلْبِ نَسِيمَ الْمَسِيحِ (ع) الَّذِي يُحْيِي الأَمْوَاتَ، وَقَطَرَ مَاءُ الْحَيَاةِ مِنْ ثَغْرِ الْوَرْدَةِ عَبِيراً
وَجَعَلَتِ وَرْدَةٌ، كَانها وَردة الْيَاسَمِينِ، عِطْرَ الْغَالِيَةِ (مزيج من العنبر والمسك) فِي أُذُنِهَا حِلْيَةً (عطرت به أُذنيها)، وَحَمَلَ الْقَمَرُ كَالْفَلَكِ غطاء الْعُبُودِيَّةِ (غَاشِيَه) عَلَى كِتْفِهِ خُضُوعاً
وَإِذْ نَثَرَت الْوَجْنَةُ، وَالشَّفَةُ السُّكَّرَ، وَاللَّوْزَ سَخَاءً، لَجَأَتِ الْوَرْدَةُ إسْتِجَارَةً إِلَى حِمَى السُّكَّرِ لِتَصُونَ جَمَالَهَا
فَأصَبحت كُلُّ نَظْرَةٍ مِنْهُ رُوحاً لِلْعَالَمِ كُلِّهِ، وَأسْتَحَالَتْ كُلُّ هُدْبَةٍ مِنْ أَهْدَابِهِ مِحْرَاباً وَمأوى جَمالي (مَعبد أصنام) تَأْوِي إِلَيْهَا أَرْوَاحُ الْعُشَّاقِ
وَتَدَلَّتِ الْخِصْلَةُ السَّوْدَاءُ فَوْقَ الْبَشَرَةِ الْفِضِّيَّةِ الْبَيْضَاءِ، تَنْثُرُ الْمِسْكَ عَلَى وَرَقِ الصَّفْصَافِ الْعَبِقِ
وَغَدَا الذَّقْنُ الْمُزْدَوَجُ الْفِضِّيُّ الْمُمَوَّجُ بِمَاءِ الْحُسْنِ، قَوْسَ قُزَحٍ يَتَوَهَّجُ مِنْ حَرَارَةِ شَمْسِ التَّجَلِّي
فَكَانَتِ الْخِصْلَةُ كَـإِبْرَاهِيمَ الخليل (ع)، وَالْوَجْهُ كَـالْمَوْقِدِ” النَّارِيِّ (النار التي رُمي فيها)؛ وَكَانَتِ الْعَيْنُ كَـإِسْمَاعِيلَ (ع) الْمُسْتَسْلِمِ للذبحِ بأمر الله لأبيه، وَالأَهْدَابُ كَـالْخَنْجَرِ الْمَسْلُولِ للذبحِ
فَاسْتَحَالَتِ النَّارُ هُنَا بَسَاتِينَ رَيْحَانٍ (كَمَا حَدَثَ مَعَ إِبْرَاهِيمَ الخليل، عليه السلام)، وَتَحَوَّلَ الْخَنْجَرُ هُنَاكَ إِلَى وردة نَرْجِسَ فَتَّانَةٍ تُثِيرُ الشَّوْقَ (بعد نَجَات إِسْمَاعِيلُ من الذبحِ)
فَكَانَتِ الْقُبْلَةُ كَالْشرابِ تَبْعَثُ عَلَى السُّقُوطِ وَالذَّهَوْلِ، بَيْنَمَا كَانَتِ الشَّفَةُ كَأَنْفَاسِ الْمَسِيحِ (ع) تَهَبُ الْحَيَاةَ الْخَالِدَةَ
وَأصْطَبَغَتْ قَطَرَاتُ الْعَرَقِ عَلَى وَجْنَتِهِ كَالْوَرْدِ وَالنَّسْرِينِ، وَأسْتَحَالَ (تَحول) بَيْدَرُ (القُرص المُدور للقمر على هيئة محصول من الحُبوبِ) الْقَمَرِ عُنْقُوداً مِنْ كَوْكَبَةِ الثُّرَيَّا
وَكُشفت (فُتحت) طُرُقُ حي حُورِ الْعِينِ عَنْ نُورٍ، فَنَشَرَتْ خُطُوطُ الْفَجْرِ الصَّبَاحِيِّ الْمُقَدَّمَةَ الصُّغْرَى لِإِشْرَاقِ النُّورِ الأَكْبَرِ
فَغَدَتْ هِمَمُ الْخَوَاصِّ (الْعَارِفِينَ) وَقُلُوبُ الْعَوَامِّ عَلَى السَّوَاءِ مَفْتُونَةً بِذَلِكَ النُّورِ، كَأَنَّهُمْ مَصْدُومُونَ بِمَسٍّ مِنَ الإحْتِرَاقِ وَالْهُيَامِ
فأصَبحت الْغَمْزَةُ مُنَادِياً يُعْلِنُ الأَسْرَارَ لَمَّا كَانَ الْفَمُ مُتْعَباً مَخْتُوماً (لايَستطيع الحَديث)، وَغَدَتِ الْعَيْنُ نَاطِقَةً حِينَمَا كَانَ اللِّسَانُ مُعْتَقَلاً فِي الصَّمْتِ
فَأسْتَحَالَ الْشراب كَالْوَرْدِ، زِينَةً لِلْإِقْلِيمِ، وَأصبحت الْكَأْسُ كَالنَّرْجِسِ ذَهَباً دَاخِلَ إِطَارٍ فِضِّيٍّ
فَبَقِيَ الْعَقْلُ فِي تِلْكَ الدَّائِرَةِ الْقُدْسِيَّةِ ثَمِلاً حَائِراً، وَخَرَجَ فِي النِّهَايَةِ خَالِيَ الْوِفَاضِ مِنْ كُلِّ صَبْرٍ وَسُكُونٍ
وَلَمْ يَكُنْ لِلإبْتِسَامَةِ مَمَرٌّ فِي الثَّغْرِ لِشِدَّةِ الإسْتِغْرَاقِ، وَلَمْ تَعُدْ لِلصَّبْرِ وَالطَّاقَةِ قُدْرَةٌ حَتَّى عَلَى زَفْرَةِ آهٍ
فَضَاقَتْ نَغْمَةُ الصَّبْرِ فِي ذَلِكَ الْمَقَامِ الْمُوسِيقِيِّ، وَكَانَتِ الْفِتْنَةُ الرُّوحِيَّةُ تُخْفِي أَلْحَانَهَا لِتَنْفَجِرَ وَجْداً
فَوَجَدَتْ قِصَّةُ السُلطان مَحْمُودٍ الغزنوي، وَحَدِيثُ عبدهِ أَيَازٍ (رَمْزُ الْفَنَاءِ وَالْعِشْقِ الْخَالِصِ) مَحَلَّهَا وَلَحْنَهَا فِي مَزَامِيرِ دَاوُدَ (ع)
وأصبح شِعْرُ نِظَامِيٍّ يَنْثِرُ سُكَّراً وَحِكْمَةً، وَأَصْبَحَ وِرْداً (المكان الذي تُورد/تَشرب الماء، مِنه الضباء والغزلان) تُشْدُو بِهِ ظِبَاءُ الْعُشَّاقِ الْغَزَلِيِّينَ فِي كُلِّ محرابٍ
المعاني الصوفية والعرفانية
أَبْنَاءُ الْجِنْسِ الرُّوحَانِيِّ (الْبَيْتُ ١): ابْنَاى جِنْس” هُمْ أَهْلُ صَفَاءِ الْبَاطِنِ وَالْمَلَائِكَةُ؛ فَفِي هَذِهِ الْخَلْوَةِ الثَّانِيَةِ، لَا يَجْلِسُ الشَّاعِرُ مَعَ أَهْلِ الْغَفْلَةِ وَالطَّمَعِ، بَلْ مَعَ أَرْوَاحٍ تُشَابِهُ جَوْهَرَهُ الرُّوحِيَّ، فِي تَبَادُلٍ لِلْأَنْفَاسِ اللَّدُنِّيَّةِ (زد دو سه دم)
قَمِيصُ يُوسُفَ وَدُخَانُ الْبَخُورِ (الْبَيْتُ ٤): “آهِ بُخُور… شَرْحِ دِهِى يُوسُف و پِيـرَاهَنُش”؛ يُشَبِّهُ الشاعر صُعُودَ دُخَانِ الْبَخُورِ مِنْ كُوَّةِ الْحُجْرَةِ بِـ “الْآهِ” الشَّجِيَّةِ الَّتِي تَحْمِلُ عَبِيرَ “قَمِيصِ يُوسُفَ”؛ فَكَمَا أَعَادَ عَبِيرُ الْقَمِيصِ الْبَصَرَ لِيَعْقُوبَ، يَقُومُ هَذَا الْبَخُورُ المَلَكُوتِيُّ بِإِحْيَاءِ بَصِيرَةِ السَّالِكِينَ
تَنَاغُمُ الْمُوسِيقَى وَالْأَسْرَارِ (الْبَيْتُ ٦): “پَرْدِه شِنَاسَان” وَ”پَرْدِه نِشِيـنَان”؛ إسْتِخْدَامُ الشاعر لِكَلِمَةِ “پَرْدِه” فِي مَوْضِعَيْنِ يُجَسِّدُ الْجَمْعَ بَيْنَ “فَنِّ النَّغَمِ” (الْمَقَامَاتِ الْمُوسِيقِيَّةِ) وَ”عَالَمِ الْحِجَابِ” (الْمَحْجُوبَاتِ الْقُدْسِيَّاتِ)؛ فَالْمُوسِيقَى هُنَا هِيَ صَوْتُ صَفِيرِ الْأَرْوَاحِ
تَبَادُلُ الصِّفَاتِ بَيْنَ الْعُودِ وَالسُّكَّرِ (الْبَيْتُ ٩): “عُود شَكَّرْسَاز و شَكَّر عُودْسُوز”؛ هَذَا التَّبَادُلُ البَدِيعُ يُعْنَى بِـ “إتِّحَادِ التَّجَلِّيَاتِ” فِي مَجْلِسِ الْأُنْسِ؛ فَالْعُودُ الصَّلْبُ يَسْتَحِيلُ حَلَاوَةً، وَالسُّكَّرُ يَتَعَطَّرُ لِيَصِيرَ بَخُوراً
مَقَامُ “الْعِشْرَةِ اللَّيْلِيَّةِ” (عشرت شبانه): اللَّيْلُ فِي عِرْفَانِ الشاعر لَيْسَ ظَلَاماً لِلنَّوْمِ، بَلْ هُوَ “خِدْرُ الْوَصْلِ” وَمَسْرَحُ الْمُكَاشَفَةِ؛ فَحِينَمَا تَسْكُنُ الْأَصْوَاتُ الظَّاهِرَةُ، تَبْدَأُ مُنَاجَاةُ الرُّوحِ مَعَ حَضْرَةِ الْقُدْسِ
شَمْعُ الْجَبَرُوتِ وَحَرِيقُ الْقَلْبِ: “آتَشِ دِل چُون دِلِ آتَش فُرُوخْت”؛ الإحْتِرَاقُ هُنَا هُوَ سِرُّ الطَّهَارَةِ؛ فَالشَّمْعَةُ تُضِيءُ بِمَقْدَارِ مَا تَحْتَرِقُ، وَالْقَلْبُ لَا يَسْتَنِيرُ بِنُورِ الْغَيْبِ إِلَّا حِينَمَا يَحْتَرِقُ بِجَذْوَةِ الشَّوْقِ
تَآلُفُ الأَضْدَادِ وَإجْتِمَاعُ الْعِشْقِ بِالْقُوَّةِ (الْبَيْتَانِ ١٢ وَ١٤): يُوَاصِلُ الشاعر إسْتِغْلَالَ “الإختلاف وَالتَّنَاغُمِ الْفَنِّيِّ”؛ فَإِنَّ جَمْعَ “الزُّهْرَةِ” (كَوْكَبِ الرِّقَّةِ وَالْمُوسِيقَى) مَعَ “الْمِرِّيخِ” (كَوْكَبِ الْحَرْبِ وَالْبَطْشِ)، وَوَضْعَ “حَاشِيَةِ الثَّعْلَبِ” تَحْتَ “الْفَهْدِ” وَسَحْبَ الأَسَدِ بِسِلْسِلَةِ مِسْكِ الْغَزَالِ، هِيَ رُمُوزٌ عِرْفَانِيَّةٌ دَقِيقَةٌ تَعْكِسُ “مَقَامَ الإعْتِدَالِ وَالْجَمْعِ بَيْنَ الْجَلَالِ وَالْجَمَالِ؛ حَيْثُ تَخْضَعُ الْقُوَى الْبَدَنِيَّةُ الْجَمُوحَةُ لِسُلْطَانٍ رُوحَانِيٍّ مُوَحَّدٍ
إسْتِنَارَةُ “الْمِصْبَاحِ مِنَ الْمِصْبَاحِ” (الْبَيْتُ ١٩): “نُور سِتَانَنْدِه چَرَاغ أَز چَرَاغ”؛ هَذِهِ إسْتِعَارَةٌ عِرْفَانِيَّةٌ بَلِيغَةٌ تُعَبِّرُ عَنْ “سِلْسِلَةِ الْفُيُوضَاتِ اللَّدُنِّيَّةِ”؛ فَالنُّورُ الْعِرْفَانِيُّ يَنْقُلُ مِشْعَلَهُ مِنْ صَدْرِ الْمُرْشِدِ إِلَى صَدْرِ السَّالِكِ، أَوْ مِنَ الذَّاتِ الْإِلَهِيَّةِ الْمُنِيرَةِ إِلَى الْمِصْبَاحِ الْبَاطِنِيِّ لِلْإِنْسَانِ
سِرُّ “هَمنَفَسِى دَر نَفَسِي يَافْتِه” (الْبَيْتُ ٢٠): يُوَضِّحُ الشاعر أَنَّ الْعُلُومَ الْكَسْبِيَّةَ وَالنَّظَرِيَّةَ الَّتِي يُحَصِّلُهَا الْإِنْسَانُ طَوَالَ عُمْرِهِ بِالْجُهْدِ الْعَقْلِيِّ الْعَادِيِّ تَقِفُ قَاصِرَةً عِنْدَ عَتَبَةِ الْمَعْرِفَةِ اللَّدُنِّيَّةِ؛ فَفِي “جَذْبَةٍ خَاطِفَةٍ” أَوْ نَفْحَةِ أُنْسٍ وَاحِدَةٍ، يُدْرِكُ السَّالِكُ مَا عَجَزَتْ عَنْهُ الْمُجَلَّدَاتُ وَالسَّنَوَاتُ
الْوُصُولُ إِلَى مَقَامِ “الْفَنَاءِ فِي الْفَنَاءِ” (الْبَيْتُ ٢٢): “رَخْتِ عَدَم دَر عَدَم أَنْدَاخْتَنِد”؛ تَجْرِيدُ الْحُجْرَةِ مِنَ الْكَثَافَةِ هُوَ تَجْرِيدُ الْبَدَنِ مِنَ الْأَغْرَاضِ، وَإِلْقَاءُ زَادِ الْعَدَمِ فِي الْعَدَمِ هُوَ التَّعْبِيرُ الصَّرِيحُ عَنْ “مَقَامِ الْفَنَاءِ الْمُطْلَقِ”؛ حَيْثُ لَا يَبْقَى لِلسَّيْرِ الْبَشَرِيِّ أَثَرٌ سِوَى تَجَلِّي الْوُجُودِ الْأَحَدِيِّ الْحَقِيقِيِّ
مَقَامُ السَّمَاعِ وَالْوَجْدِ: تَداخُلُ الرَّقْصِ وَاللَّآلِئِ وَالْمُوسِيقَى (“زهره در آن پرده چست”) يُمَثِّلُ “حَالَةَ السَّمَاعِ الصُّوفِيِّ الصَّافِي”؛ حَيْثُ تَتَحَوَّلُ الْحَرَكَاتُ الظَّاهِرَةُ إِلَى لُغَةٍ تُعَبِّرُ عَنِ إحْتِرَاقِ الرُّوحِ وَإهْتِزَازِهَا شَوْقاً لِبَلَاطِ الْحَقِّ
الْمَحْوُ وَشَحْذُ الْبَصِيرَةِ بِالنَّوْمِ الْعِرْفَانِيِّ: جَعْلُ “النَّوْمِ” سَالِباً لِلْعُقُولِ الْمَادِّيَّةِ (“خواب رباینده دماغ از دماغ”) يُشِيرُ إِلَى “تَعْطِيلِ الْحَوَاسِّ الْخَمْسِ الظَّاهِرَةِ”؛ لِكَيْ تَسْرِيَ أَنْوَارُ الْبَصِيرَةِ دُونَ عَائِقٍ مِنْ مُدْرَكَاتِ الْعَالَمِ الْأَرْضِيِّ
سُكُونُ الزَّمَانِ فِي مَقَامِ الْكَشْفِ (الْبَيْتُ ٢٥): “پَايِ فَلَك بَسْتِه تَر أَز دَسْتِ مَاه”؛ يُعَبِّرُ الشاعر هُنَا عَنْ “تَعْطِيلِ الزَّمَانِ الْفَلَكِيِّ”؛ فِفي لَحَظَاتِ ا،سْتِغْرَاقِ الْكُلِّيِّ فِي الْحَضْرَةِ، يَتَوَقَّفُ جَرَيَانُ الْوَقْتِ الظَّاهِرِ، وَتَتَسَمَّرُ أَقْدَامُ الْأَفْلَاكِ لِأَنَّ الرُّوحَ صَارَتْ فِي عَالَمِ “الدَّهْرِ وَالْأَبَدِ” الَّذِي لَا حَرَكَةَ فِيهِ وَلَا زَوَالَ
سِرُّ “السِّحْرِ الْحَلَالِ” (الْبَيْتُ ٣٢): “دَر شَبِ خَط سَاخْتِه سِحْرِ حَلَال”؛ السِّحْرُ الْحَلَالُ فِي لُغَةِ الشاعر هُوَ “الْبَلَاغَةُ الْعَالِيَةُ وَالْجَمَالُ الْمَلَكُوتِيُّ” الَّذِي يَأْخُذُ بِالْعُقُولِ دُونَ عِصْيَانٍ؛ فَالْغَمْزَةُ الْبَابِلِيَّةُ (تَذْكِيرٌ بِسِحْرِ بَابِلَ) وَالْخَالُ الْهِندِيُّ (رَمْزُ نُقْطَةِ الْسَّوَادِ أَوْ الْوَحْدَةِ) يَعْمَلَانِ مَعاً كَمِغْنَاطِيسٍ يَجْذِبُ أَرْوَاحَ “الْأَحْرَارِ” لِلْفَنَاءِ فِي هَذَا الْجَمَالِ
ثُنَائِيَّةُ “بَابِل” وَ”هِنْدُوسْتَان” (الْبَيْتُ ٣٣): يَرْسُمُ الشاعر جُغْرَافِيَا رَمْزِيَّةً لِلْحُسْنِ؛ فَبَابِلُ هِيَ مَوْطِنُ السِّحْرِ وَالْغَمَزَاتِ الَّتِي تُفْتِنُ الْعَقْلَ، وَهِنْدُوسْتَانُ هِيَ مَوْطِنُ السَّوَادِ وَالْخِيلَانِ الْمُقَدَّسَةِ. هَذَا التَّشْبِيهُ يُجَسِّدُ شُمُولِيَّةَ الْجَمَالِ الْإِلَهِيِّ الَّذِي يَسْتَوْلِي عَلَى كُلِّ سَاحَاتِ الْوُجُودِ
مَقَامُ “تَحْرِيرِ الْأَحْرَارِ”: “تَاخْتَن آوَرْدِه… بَر دِلِ آزَادَگان”؛ الْأَحْرَارُ هُمْ مَنْ تَحَرَّرُوا مِنْ قُيُودِ الدُّنْيَا؛ وَلَكِنَّهُمْ أَمَامَ هَذَا التَّجَلِّي الْإِلَهِيِّ يَصِيرُونَ أُسَارَى؛ لِأَنَّ الْعُبُودِيَّةَ لِلْجَمَالِ الْأَزَلِيِّ هِيَ أَعْلَى دَرَجَاتِ الْحُرِّيَّةِ الرُّوحِيَّةِ
خُضُوعُ الْأَفْلَاكِ لِلْقَلْبِ: “پَایِ فَلَك بَسْتِهتَر…”؛ حِينَمَا يَعْتَلِي السَّالِكُ عَرْشَ خَلْوَتِهِ، يُصْبِحُ هُوَ مَرْكَزَ الْكَوْنِ، وَتَدُورُ حَرَكَةُ الْأَفْلَاكِ بِمَشِيئَةِ هَذَا السِّرِّ الْقَلْبِيِّ السَاكِنِ
تَلْمِيحَاتُ “إِبْرَاهِيمَ” وَ”إِسْمَاعِيلَ” (الأَبْيَاتُ ٤٣-٤٤): هَذِهِ الصُّورَةُ الْبَلاغِيَّةُ هِيَ مِنْ أَبْدَعِ مَا صَاغَهُ الشاعر؛ إِذْ يَجْمَعُ بَيْنَ “الْقُصُوصِ الإِبْرَاهِيمِيَّةِ” وَبَيْنَ جَمَالِيَّاتِ الْحُسْنِ، فالخِصْلَةُ السَّوْدَاءُ هِيَ إِبْرَاهِيمُ (ع) الْمُلْقَى فِي النَّارِ، وَالْوَجْهُ هُوَ الْمَوْقِدُ، لَكِنَّ النَّارَ تَنْقَلِبُ “بَرْداً وَسَلاماً” كَدَسْتَةِ رَيْحَانٍ
أَمَّا الْعَيْنُ فَهِيَ إِسْمَاعِيلُ (ع) الْمُسْتَسْلِمُ لِلذَّبْحِ، وَالأَهْدَابُ هِيَ الْخَنْجَرُ، لَكِنَّ الْخَنْجَرَيَلِينُ لِيَصِيرَ نَرْجِسَةً فَتَّانَةً. هَذِهِ التَّشْبِيهَاتُ عِرْفَانِيّاً تَعْنِي أَنَّ “الْبَلاءَ فِي طَرِيقِ الْعِشْقِ الإِلَهِيِّ يَتَحَوَّلُ إِلَى نَعِيمٍ وَرَحْمَةٍ” لِلْمُصْطَفَيْنَ
رَمْزِيَّةُ “مَحْمُودٍ الغزنوي وَأَيَازٍ” فِي مَزَامِيرِ دَاوُدَ (الْبَيْتُ ٥٤): يُعَدُّ ثُنَائِيُّ “مَحْمُودٍ وَأَيَازٍ” فِي الأدَبِ الْفَارِسِيِّ وَالْعِرْفَانِيِّ الرَّمْزَ الأَعْلَى لِـ “الْفَنَاءِ التَّامِّ وَمَحْوِ الأَنَا”؛ فَأَيَازُ (العبد الْمَمْلُوكُ) يَصِيرُ سَيِّداً بِفَضْلِ عِشْقِهِ الخَالِصِ، وَمَحْمُودٌ السُّلْطَانُ يَخْضَعُ لِهَذَا الْعِشْقِ. جَعْلُ هَذِهِ الْقِصَّةِ فِي “مَزَامِيرِ دَاوُدَ” يَعْنِي أَنَّ كُلَّ الأَلْحَانِ السَّمَاوِيَّةِ تَهْتَفُ بِشَرَفِ التَّجَرُّدِ عَنِ النَّفْسِ
سُكَّرُ الشاعر كَـ “مَغْزِ جَان” (الْبَيْتُ ٥٥): يَخْتِمُ الشاعر خَلْوَتَهُ الثَّانِيَةَ بِتَأْكِيدِ أَنَّ شِعْرَهُ هُوَ “سُكَّرٌ أَبَدِيٌّ” (شکر افشان)؛ فَالشِّعْرُ الظَّاهِرُ هُوَ القِشْرُ (پوست)، أَمَّا السُّكَّرُ الْبَاطِنِيُّ فِي أَبْيَاتِهِ فَهُوَ “الْمُخُّ الرُّوحِيُّ” (مغز جان) الَّذِي يَمْتَدُّ وِرْداً لِكُلِّ السَّالِكِينَ
صَمْتُ اللِّسَانِ وَنُطْقُ الْعَيْنِ: “غمزه منادی که دهان خسته بود / چشم سخنگو که زبان بسته بود”؛ فِي مَقَامَاتِ التَّجَلِّي الْأَعْظَمِ، تَسْقُطُ الأَلْفَاظُ الْبَشَرِيَّة. حِينَمَا يَعْجَزُ اللِّسَانُ وَيُخْتَمُ الْفَمُ، تَنْطِقُ “الْعَيْنُ” وَتَتَكَلَّمُ “الْغَمْزَةُ” بِلُغَةِ الْقُلُوبِ
عَجْزُ الْعَقْلِ عَنْ الإِحَاطَةِ: “عقل در آن دایره سرمست ماند”؛ يَعُودُ الشاعر لِيُؤَكِّدَ هُنَا حَقِيقَتَهُ الْأَزَلِيَّةَ: الْعَقْلُ حَسَنٌ فِي عَالَمِ الْمَادَّةِ، لَكِنَّهُ فِي “دَائِرَةِ التَّجَلِّي” يَبْقَى ثَمِلاً خَالِيَ الْوِفَاضِ مِنَ الصَّبْرِ، لِيَسْتَسْلِمَ لِلْجَذْبِ الإِلَهِيِّ
كلماتٌ لِلتَّعَلُّمِ
أَبْنَاى جِنْس: أَبْنَاءُ الْجِنْسِ الْمُثَامِلُ أَوْ الْأَرْوَاحُ الْمُتَوَافِقَةُ فِي الصَّفَاءِ
شِحْنِهٔ شَب: حَارِسُ اللَّيْلِ (كِنَايَةٌ عَنِ السَّكِينَةِ الَّتِي تُخْمِدُ ضَوْضَاءَ الْحَوَاسِّ)
نَطْعِ أَدِيـم: بِسَاطُ الْجِلْدِ الْأَحْمَرِ أَوْ الدَّاكِنِ (إستعَارَةٌ عَنِ السَّمَاءِ اللَّيْلِيَّةِ)
دَسْتَارْچِه: الْمَنْدِيلُ الصَّغِيرُ (هُنَا كِنَايَةٌ عَنْ حَوَاشِي فَتِيلَةِ الشَّمْعَةِ)
نُقْل: الْمَزَازَةُ أَوْ السُّكَّرُ وَاللَّوْزُ الَّذِي يُؤْكَلُ مَعَ الشَّرَابِ
دَرْيُوزِه: الإسْتِجْدَاءُ أَوْ طَلَبُ الْعَطَاءِ (رمز الشَّغَفِ وَالِافْتِقَارِ إِلَى الرَّحْمَةِ الْإِلَهِيَّةِ)
نِيـفِه: بِطَانَةُ الثَّوْبِ أَوْ طَوْقُ فَرْوِ الثَّعْلَبِ (رمز اللِّيـنِ وَالضَّعْفِ)
زَخْمِه: الْمِضْرَابُ الَّذِي يُقْرَعُ بِهِ أَوْتَارُ الآلَةِ الْمُوسِيقِيَّةِ
نُزْل: الضِّيَافَةُ أَوْ الطَّعَامُ وَالشَّرَابُ المُقَدَّمُ لِلضَّيْفِ (رمز الفُيُوضَاتِ العِرْفَانِيَّةِ)
رَخْتِ عَدَم: أَمْتِعَةُ الفَنَاءِ أَوْ زَادُ التَّقْيِيدِ المَادِّيِّ
بَابَزَن: السِّفُودُ أَوْ الْمِشْوَاةُ الَّتِي يُشْوَى عَلَيْهَا اللَّحْمُ (رمز الِاحْتِرَاقِ فِي الْعِشْقِ)
پَرِيـزَادَگان: أَبْنَاءُ الْجِنِّ أَوْ الصُّوَرُ الْمَلَكُوتِيَّةُ اللَّطِيفَةُ
نَارَوَن: شَجَرَةُ الدَّرْدَارِ أَوْ السَّرْوِ الشَّامِخِ (رمز الْقَامَةِ الرَّشِيقَةِ)
سَبْزِ خَط: زَغَبُ الْحُسْنِ أَوْ الْخَطُّ الْأَخْضَرُ الرَّقِيقُ الَّذِي يَظْهَرُ فَوْقَ الشَّفَةِ
سِحْرِ حَلَال: السِّحْرُ الْحَلَالُ (يُطْلَقُ عَلَى جَمَالِ الشِّعْرِ وَالْبَلَاغَةِ الَّتِي تُسْحِرُ الْقُلُوبَ بِلَا إِثْمٍ)
غَاشِيِه: الْغَاشِيَةُ أَوْ سَرْجُ الدَّابَّةِ (كِنَايَةٌ عَنْ طَوْقِ الْعُبُودِيَّةِ وَالْخُضُوعِ)
مُشْكِبِيـد: صَنَفٌ مِنَ الصَّفْصَافِ الْعَبِقِ ذِي الرَّائِحَةِ الْمِسْكِيَّةِ
سَرْسَامِيَان: الْمَصْدُومُونَ أَوْ الْمُصَابُونَ بِالسَّرْسَامِ (رمز الذَّهَوْلِ وَالْفَتْنَةِ الْعُلْيَا)
زَرِ دَر سِيـم: الذَّهَبُ الْمَطْرُوقُ دَاخِلَ الْفِضَّةِ (تشبِيهٌ لِزَهْرَةِ النَّرْجِسِ أَوْ الْكَأْسِ الْمُمَوَّجَةِ)
وِرْدِ غَزَالَان: وِرْدُ الظِّبَاءِ (كِنَايَةٌ عَنْ الأَذْكَارِ الرُّوحِيَّةِ لِلْعُشَّاقِ الْعَارِفِينَ)
شَسْت:عني ماسك الوتر أو خاتمًا من العظم أو المعدن كان الرماة يرتدونه على الإبهام لحماية الإصبع من الإصابة عند سحب وتر القوس، ولتسهيل إطلاق السهم
کِرِشْمِه:تعني اللطافة والغمزات والإيماءات الساحرة بالعينين والحاجبين
Persian Text
1
خواجه یکی شب به تمنای جنس
زد دو سه دم با دو سه ابنای جنس
2
یافت شبی چون سحر آراسته
خواستههایی به دعا خواسته
3
مجلسی افروخته چون نوبهار
عشرتی آسودهتر از روزگار
4
آهِ بخور از نفس روزنش
شرحدهِ یوسف و پیراهنش
5
شحنهٔ شب خون عسس ریخته
بر شکرش پَرِّ مگس ریخته
6
پردهشناسان به نوا در شگرف
پردهنشینان به وفا در شگرف
7
پای سهیل از سر نطع ادیم
لعلفشان بر سر در یتیم
8
شمع جگر چون جگر شمع سوخت
آتش دل چون دل آتش فروخت
9
در طبقِ مجمرِ مجلسفروز
عود شکرساز و شکر عودسوز
10
شیشه ز گلاب شکر میفشاند
شمع به دستارچه، زر میفشاند
11
از پی نُقلانِ میِ بوسهخیز
چشم و دهان شِکَّر و بادامریز
12
شِکَّر و بادام بههم نکتهساز
زهره و مریخ بههم عشقباز
13
وعده به دروازهٔ گوش آمده
خنده به دریوزهٔ نوش آمده
14
نیفهٔ روبه چو پلنگی به زیر
نافهٔ آهو شده زنجیر شیر
15
ناز گریبانکش و دامنکشان
آستی از رقص جواهرفشان
16
شمع چو ساقی قدحِ می بهدست
تشت میآلوده و پروانه مست
17
خواب چو پروانه پر انداخته
شمع به شکرانه سر انداخته
18
پردگی زهره در آن پرده چست
زخمه شکسته به ادای درست
19
خواب رباینده دماغ از دماغ
نور ستاننده چراغ از چراغ
20
آنچه همه عمر کسی یافته
همنفسی در نفسی یافته
21
نزل فرستنده زمان تا زمان
دل به دل و تن به تن و جان به جان
22
گفتی از آن حجره که پرداختند
رخت عدم در عدم انداختند
23
مرغِ طرب نامه به پر باز بست
هفت پرِ مرغ ثریا شکست
24
آتش مرغ سحر از بابزن
بر جگر خوشنمکان آبزن
25
مرغ، گرانخوابتر از صبحگاه
پای فلک بستهتر از دست ماه
26
حلقهٔ در، پرده بیگانگان
زلف پری حلقه دیوانگان
27
در خَم آن حلقه دل مشتری
تنگتر از حلقه انگشتری
28
تاختن آورده پریزادگان
همچو پری بر دل آزادگان
29
بر ره دل شاخ سمن کاشته
خار به نوکِّ مژه برداشته
30
میوه دل، نیشکر خَدِّشان
گلبن جان نارون قدشان
31
فندقهٔ شِکَّر و بادام تنگ
سبز خط از پستهٔ عنابرنگ
32
در شب خط ساخته سحر حلال
بابِلی غمزه و هندوی خال
33
هر نفس از غمزه و خالی چنان
گشته جهان بابِل و هندوستان
34
چون نظری چند پسندیده رفت
دل به زیارتگریِ دیده رفت
35
غمزه زبانتیزتر از خارها
جهد گرهگیرتر از کارها
36
شست کرشمه چو کماندار شد
تیر نینداخته بر کار شد
37
باد مسیح از نفس دل رمید
آب حیات از دهن گل چکید
38
گل چو سمن غالیه در گوش داشت
مه چو فلک غاشیه بر دوش داشت
39
چون رخ و لب، شِکَّر و بادام ریخت
گل به حمایت به شکر در گریخت
40
هر نظری جان جهانی شده
هر مژه بتخانهٔ جانی شده
41
زلف سیه بر سر سیم سپید
مشکفشان بر ورق ِ مشکبید
42
غبغب سیمین که کمر بست از آب
قوس قزح شد ز تَف آفتاب
43
زلفْ براهیم و رخْ آتشگرش
چشمْ سماعیل و مژه خنجرش
44
آتش از این، دستهٔ ریحان شده
خنجر از آن نرگسِ فتان شده
45
بوسه چو می مایه افکندگی
لب چو مسیحا نفس زندگی
46
خوی بهرخ چون گل و نسرین شده
خرمن مه خوشهٔ پروین شده
47
باز شده کوی گریبان حور
خطِّ سحر یافته صغرای نور
48
همّت خاصان و دل عامیان
شیفته زان نور چو سرسامیان
49
غمزه منادی که دهان خسته بود
چشم سخنگو که زبان بسته بود
50
می چو گل آرایشِ اقلیم شد
جام چو نرگسْ زرِ در سیم شد
51
عقل در آن دایره سرمست ماند
عاقبت از صبر تهیدست ماند
52
در دهن از خنده که راهی نبود
طاقت را طاقت آهی نبود
53
صبر درآن پرده نوا تنگ داشت
فتنه سرِ زیر در آهنگ داشت
53
یافته در نغمهٔ داود ساز
قصهٔ محمود و حدیث ایاز
55
شعر نظامی شکر افشان شده
ورد غزالانِ غزلخوان شده
