This Ghazal represents an epic of “the delicacy of beauty and the covenant of union,” where Sheikh Kamal, with his mystical insight, weaves how the beloved fades into such tenderness that his waist and lips become part of the realm of “pure mystery,” transforming the scene of the “chin” into a hostage to the fulfillment of the covenant.
English Translation
Let me, in the sanctuary of that neighborhood, pour out my tears. Perhaps my tears will water the gardens of longing and quench the thirst of that swaying cypress, whose love has taken hold of my soul.
And do not allow that gentle face to be touched even by the shadow of rose petals; for the delicate beauty of him is too heavy to bear this burden (shadow of rose petals).
For the very image of your eyebrows has eluded the imagination of every skilled artist. How far-fetched it is for the artist’s brush to effortlessly capture those two taut bows, with the brush of magic!
So I said: If only I could hold your lips between mine, I would cling to them tightly (hold them firmly between my teeth). He replied with gentle reluctance: First, guard your tongue from uttering what should not be said (guard your tongue from speaking rudely and audaciously).
How strange! Nothing was lost except the lover’s heart because of the beloved’s beauty. Why then have these waists and those lips vanished from sight as if they were utter nothingness?
He replied: Come and kiss these lips, and make the beloved’s chin a pledge and guarantee for the fulfillment of that promise, in this world and in the next.
And Kamal seized that sacred chin, demanding his due. This is justice for me: when the adversary (the beloved) is unable to fulfill their obligation, a guarantee is taken in their place to ensure the right is upheld.
Contextual and Gnostic Footnotes
The symbolism of “Dahn and Miyan” (the missing mouth and waist): In Sheikh Kamal’s gnosis, the “mouth” represents the point of indivisible unity, and the “waist” represents the self transcending perception. Therefore, he describes them as such, because they are “gum” (lost), meaning they are not subject to sensation, while it is the lover’s heart that is “lost” in annihilation within them.
The station of “guarantee by the chin”: The chin (or Chah Zankhdan) in Sufism is the “station of trial” in which the seeker falls. When the sheikh makes the perfection of the chin a guarantor of the kiss (union), he is indicating that the ego vanishes in the well of trials is the only guarantee for attaining the pleasure of watching.
The precision of the “engraver” in Tabriz: The third verse reflects the atmosphere of the “Tabriz School of Miniatures”; The precise drawing of the eyebrows, resembling two arches, represents the pinnacle of artistic artistry. Sheikh Kamal uses this image to illustrate that divine beauty transcends human capacity for depiction and comprehension.
The allegory of “Kamal” and “Taqada”: The Sheikh concludes with a subtle jurisprudential-love observation. Where he portrays himself as a creditor possessing the deed of connection, and his clinging to the chin (the guarantee) signifies his steadfastness in the state of trial until the promised annihilation is realized.
Summary of Ghazal
Sheikh Kamal believes that true beauty is so subtle that it almost escapes the senses, and for him, love is a solemn covenant that demands patience in the face of trial (the beauty of the chin) is used to achieve one’s goal, and it is emphasized that the true lover is the one who knows how to test the beloved’s loyalty through supplication and steadfastness at the threshold of their beauty, which is not easily attained.
Vocabulary
Ashkafshan: One who sheds tears
Sarwi Rawan: The walking cypress (a metaphor for a graceful figure)
Gulbarg: A rose petal
Bar Garan: The heavy burden (an exaggeration of gentleness)
Arabic Translation
يُمَثِّلُ هَذَا النَّصُّ مَلْحَمَةً فِي “دِقَّةِ الجَمَالِ وَمِيثَاقِ الوَصْلِ”؛ حَيْثُ يَنْسِجُ الشيخ كَمَال بَبَصِيرَتِهِ العِرْفَانِيَّةِ كَيْفَ يَتَلَاشَى المَحْبُوبُ لَطَافَةً حَتَّى يَصِيرَ خَصْرُهُ وَثَغْرُهُ مِنْ عَالَمِ “الغَيْبِ الـمَحْضِ”، مُحَوِّلًا مَشْهَدَ “الذَّقَنِ” إِلَى رَهِينَةٍ لِوَفَاءِ العَهْدِ
دَعُونِي فِي حِمَى ذَاكَ الـحَيِّ أَسْكُبُ عَبَرَاتِي؛ لَعَلَّ مَدَامِعِي تَسْقِي رِيَاضَ الوَجْدِ وَتُرْوِي غَلَّةَ ذَاكَ السَّرْوِ الـمَائِدِ الَّذِي أسْتَبَدَّ عِشقهُ في الرُّوحِ
ولَا تَرْتَضِوا لِذلكَ الوَجْه اللَّطِيف أَنْ يَقَعَ عَلَيْهَ حَتَّى ظِلُّ بَتَلَاتِ الوَرْدِ؛ فَإِنَّ رِقَّةَ جَمَالِهِ يَنوء من تَحَمُّلَ هَذَا الحِمل الثَقيل (ظِل بتلاتِ الوردِ)
فقَدْ أعَجَزَ رَسْمُ حَاجِبَيْكَ خيال كُلَّ نَقَّاشٍ حَاذِقٍ؛ فَهَيْهَاتَ لِرِيشَةِ الفَنَّانِ أَنْ تُحَاكِيَ بِيُسْرٍ ذَيْنِكَ القَوْسَيْنِ الـمَشْدُودَيْنِ، بِريِشة السِّحْرِ
فقُلْتُ: لَوْ أَنِّي أَظْفَرُ بِثَغْرِكَ بَيْنَ ثَنَايَايَ، لتَعلقتِ به بقوةٍ (أمسكتِ بهِ بقوةٍ بين أسناني)، فَأَجَابَنِي بِتَمَنُّعٍ لَطِيفٍ: أحْفَظْ لِسَانَكَ أَوَّلًا، عَنْ بَوْحِ مَا لَا يُقَالُ (أحفظ لسانكَ من التَحدث بوقاحة وتَجاسر)
فواعَجَبًا! لَمْ يُفْقَدْ شيء سَوى قَلبِ العاشقِ بسبب حُسن المَعبودِ؛ فَمَا بَالُ هَذَا الـخَصْرِ وَذَاكَ الثَّغْرِ، قَدْ تَوَارَيَا عَنِ الأَبْصَارِ كَأَنَّهُمَا عَدَمٌ مَحْضٌ؟
فقال: تَعال وقَبل هَاتين الشَفتين، وأجعل ذِقن الحَبيب رَهِينَةً وَضَمَانًا لِتَحْقِيقِ ذَاكَ الوعدِ، في هذهِ الدُنيا، وكَذلك في الأخرةِ
وقَدْ أَمْسَكَ كَمَالٌ بِذَاكَ الذَّقَنِ الـمُقَدَّسِ، مُطَالِبًا بِدينهِ؛ هذا هو العدلَ بالنسبة لي، فَحِينَ يَعْجِزُ الغَرِيمُ (المَحبوبِ) عَنِ الوَفَاءِ، يُأخَذُوا الضَّمِانُ بَدِيلًا عَنْهُ لإسْتِيفَاءِ الـحَقِّ
الهَوَامِشُ السِّياقِيَّةُ وَالعِرْفَانِيَّةُ
رَمْزِيَّةُ “دَّهَن وَ مِيَان” (الفَمُ وَالـخَصْرُ الـمَفْقُودَان): فِي عِرْفَانِ الشيخ كَمَال، يُمَثِّلُ “الفَمُ” نُقْطَةَ الوَحْدَةِ الَّتِي لَا تَتَجَزَّأُ، وَ”الـخَصْرُ” يُمَثِّلُ الذَّاتَ الـمُتَعَالِيَةَ عَنِ الإِدْرَاكِ، و لِذَا يَصِفُهُمَا بِأَنَّهُمَا “گُم” (مَفْقُودَانِ)، أَيْ أَنَّهُمَا لَا يَقَعَانِ تَحْتَ حِسٍّ، بَيْنَمَا قَلْبُ العَاشِقِ هُوَ الَّذِي “فُقِدَ” فَنَاءً فِيهِمَا
مَقَامُ “الضَّمَانِ بِالذَّقَنِ”: الذَّقَنُ (أَوْ چَاهِ زَنَخْدَان) عِنْدَ الصُّوفِيَّةِ هُوَ “مَقَامُ الإبتِلَاءِ” الَّذِي يَقَعُ فِيهِ السَّالِكُ، و عِنْدَمَا يَجْعَلُ الشيخ كَمَال الذَّقَنَ ضَامِنًا لِلْقُبلة (الوِصَالِ)، فَهُوَ يُشِيرُ إِلَى أَنَّ تَلَاشِي الأَنَا فِي بِئْرِ الإبتِلَاءِ هُوَ الكَفِيلُ الوَحِيدُ لِلْوُصُولِ إِلَى لَذَّةِ الـمُشَاهَدَةِ
دِقَّةُ “النَّقَّاشِ” فِي تِبْرِيز: يَعْكِسُ البَيْتُ الثَّالِثُ أَجْوَاءَ “مَدْرَسَةِ تِبْرِيز لِلْمِنْيَاتُورِ”؛ حَيْثُ كَانَتْ دِقَّةُ رَسْمِ الـحَاجِبَيْنِ كَـ “القَوْسَيْنِ” تُمَثِّلُ ذُرْوَةَ الإِعْجَازِ الفَنِّيِّ، والشيخ كَمَال يَسْتَخْدِمُ هَذِهِ الصُّورَةَ لِيُبَيِّنَ أَنَّ الـجَمَالَ الإِلَهِيَّ فَوْقَ طَاقَةِ التَّصْوِيرِ وَالـحَصْرِ البَشَرِيِّ
تَوْرِيَةُ “كَمَال” وَ”تَقَاضَا”: يَخْتِمُ الشَّيْخُ بِلَطِيفَةٍ فِقْهِيَّةٍ-عِشْقِيَّةٍ؛ حَيْثُ يُصَوِّرُ نَفْسَهُ دَائِنًا يَمْلِكُ صَكَّ الوَصْلِ، وتَمَسُّكُهُ بِالذَّقَنِ (الضَّمَانِ) يَعْنِي ثَبَاتَهُ فِي مَقَامِ الإبتِلَاءِ حَتَّى يَتَحَقَّقَ الفَنَاءُ الـمَوْعُودُ
مُلَخَّصُ الغَزَلِ
يَرَى الشَّيْخُ كَمَال أَنَّ الـجَمَالَ الـحَقِيقِيَّ يَبْلُغُ مِنْ لَطَافَتِهِ أَنَّهُ يَكَادُ يَغِيبُ عَنِ الـحِسِّ، و العِشْقُ عِنْدَهُ هُوَ مِيثَاقٌ غَلِيظٌ يَتَطَلَّبُ صَبْرًا عَلَى الإبتِلَاءِ (بِئْرِ الذَّقَنِ/جمال الذقن) لِنَيْلِ الـمَرَامِ، وَيُؤَكِّدُ أَنَّ الـمُحِبَّ الصَّادِقَ هُوَ الَّذِي يَعْرِفُ كَيْفَ يَمْتَحِنُ وَفَاءَ الـمَحْبُوبِ بِالإبتِهَالِ وَالثَّبَاتِ عِنْدَ عَتَبَةِ جَمَالِهِ الَّذِي لَا يُنَالُ بِسُهُولَةٍ
المفردات
أَشْکفَشَان: سَاكِبُ الدَّمْعِ
سَرْوِ رَوَان: السَّرْوُ الـمَاشِي (كِنَايَةٌ عَنِ القَامَةِ الـرَّشِيقَةِ)
گُلْبَرْگ: بَتَلَةُ الوَرْدِ (ورقة الوردة)
بَارِ گَرَان: الـحِمْلُ الثَّقِيلُ (مُبَالَغَةٌ فِي وَصْفِ اللَّطَافَةِ)
نَقَّاش: الـرَّسَّامُ أَوِ الـمُصَوِّرُ
دُو كَمَان: الـقَوْسَانِ (رَمْزُ الـحَاجِبَيْنِ)
نِگَه دَار زَبَان: اِحْفَظْ لِسَانَكَ (تَوْرِيَةٌ بَيْنَ الصَّمْتِ وَبَيْنَ تَرْكِ التَّجَاسُرِ)
طُرْفِه: الأَمْرُ العَجِيبُ
مِيَان: الـخَصْرُ (رَمْزُ السِّرِّ الـخَفِيِّ)
Persian Text
بگذار در آن کوی من اشک فشان را
تا دیده دهد آب گل و سرو روان را
مپسند بران رخ که فتد سایه گلبرگ
گلبرگ تحمل نکند بار گران را
دشوار کشد نقش دو ابروی تو نقاش
آسان نتوانند کشیدن دو کمان را
گفتم که لبت زیر دو دندان چو بگیرم
دارم نگهش گفت نگه دار زبان را
غیر از دل عاشق چو نشد چیز بتان گم
این طرفه چه کردند دهان را و میان را
بوسی دو لبش گفت بیا و ذقن یار
شد ضامن آن وعده هم این را و هم آن را
بگرفت کمال آن ذقن اکنون به تقاضا
آری بدل خصم بگیرند ضمان را
