In this fourteen part, the poet explains the secret of (the superiority of poetry over prose). In these verses, he does not see poetry as merely the arrangement of rhymes, but rather as “the shadow of prophecy” and the true key to the treasures of the unseen.
English Translation
Since fleeting speech is not weighed on the scales of wisdom, then measured and rhymed speech, in the eyes of those who grasp the essence of meaning, is the true essence.
And consider how the preserver of eloquence (the knower) cherishes that when subtleties are crafted with precision and balance, for meter and rhyme bestow upon meaning its majesty.
Indeed, poets (those who weigh their poetry with precision) when they raise the banner of eloquence, extract the treasures of both worlds (this life and the hereafter) and imprison them within their words.
Especially that key which unlocks the door to the treasure, it is hidden beneath the tongue of the wise poet, who knows the meter of speech.
For he who weighs words with a precise scale has made the people of happiness ripen and be perfected by the blessing of his words.
And indeed, the guardians of eloquence (the poets) are the birds (nightingales) of the divine throne that sing the sweetest words. How then can they be compared to others who do not possess this spiritual melody?
When the fire of thought melts them and they dissolve within it, they ascend in their station until they become close to the angels in their purity.
And the veil of secrets woven by poetry is but a shadow of the veil of prophecy. The poet speaks from a light akin to the light of the prophets.
In the rank of divine majesty, there is an order of stations; the prophets preceded them, and the poets followed directly behind them.
These two groups (the prophets and the poets) are those closest to the secret of the one (Beloved). They are the essence of this existence, and all else is but husk.
Every sweet word offered on this table of poetry is not merely speech, but a fragment plucked from the very core of the soul.
These sweet words, forged by the soul through great effort and suffering, are ideas chewed by the heart’s fangs with intense exertion and profound thought until they are transformed into light.
Part Two (Verses 13-24), and in these verses, the poet moves from venerating the poet’s position as a shadow of the prophet to describing the “spiritual state” of the inspired poet; Where he makes the posture of contemplation (placing the head on the knee) a ladder enabling him to conquer the celestial spheres and extract the gems of the unseen.
And the wellspring of wisdom, embodied in eloquence (beautiful poetry), has melted away and perished, becoming worthless water on the verge of running dry, sold for a pittance and a meager reward (like the price needed to make a single loaf of bread, meaning that poets are forced to sell the precious essence of wisdom and eloquence or use it to earn their daily bread).
And whoever he possesses a spiritual melody behind the veil of this existence, for he has a dwelling in the Kingdom of Heaven, higher and more beautiful than this narrow chamber (this world).
And by virtue of the poet ability to meditate (placing his head on his knee), through which he attains the station of sainthood, the knower poet does not bow his head in humiliation at any threshold of kings.
And when the knower assumes the posture of contemplation as the heart embarks on its journey, its dominion becomes absolute, and it carries within its spirit the secrets of both worlds.
When the wise, contemplative knower bows his head (to kiss his foot) in submission to the Most High Truth; His body becomes like a complete circle when its beginning meets its end (head to toe) in the meditative posture.
And in that sacred bowing that sets the rhythm of his being, the lower self is broken (complete submission to the Creator), so that God may reshape his spirit pure.
Sometimes, from the stillness of that meditative state (the continuous circle from head to toe), the poet places thousands earrings in the ear of the sky; (Meaning that the heavens become obedient servants to his words)
And at other times, he extracts from this small turquoise box (the sky) ten stars like beads, which he plays with the fingers of his eloquence (as if he were playing a lyre)
When the vehicle of eloquence takes shape, to utter the sweetest words, his spirit ascends to his lips, yearning to kiss the sacred words that he utters it.
And after extracting the ruby of meaning from the mine of his thought, he pierces the shell of the seven heavens with his poetry to reach the throne.
Indeed, the profound verses that the poet creates with his genius are truly legitimate offspring, belonging to their father (the poet).
The arched sky then comes to be under his service and subject to his command, and thus the poet is freed from the affliction of servitude to created beings, for he has ascended to the dominion of meaning.
Part Three (verses 25-36): In this section, the poet Nizam Kanjawi reaches the pinnacle of defiance. He links poetry with “permissible magic,” which surpasses the allure of Venus, and elevates the value of “meaning,” which is bought with the soul, not with bread, warning of the fate of those who sell their knowledge to sultans.
And whoever shares this poet’s breath finds solace for their soul, for his words become a seal upon tongues, a mark of reverence.
Whoever is the creator of this rhetorical structure (the exquisite verbal foundation, as if it were a body), then you must adhere to his words; For he is the true educator of the secrets of speech.
I call him the planet Jupiter, for his knowledge of the magic of eloquence, and I see him as like the planet Venus, which vanquished the seductive magic of angel Harut with the power of its spiritual magic.
And when the caravan of words and poetry sets out, it was once in the hands of swift and skilled knights, men of dignity. But now, it has become like a heavy burden, moving slowly and quietly, without leaving a trace. It is only natural that its value plummet to the lowest and most despised level in this age.
This statement has astounded me, for the poet is the one who preserves the dignity and splendor of expression.
And how can the fruit of the heart (the sublime meanings in poetry and prose), which are bought with one’s soul, be equated with words sold for a morsel of bread (those who sell their poetry for sustenance only, not for meaning)?
O heavens, how did these knots (secrets) that tightened their belt around the waist of the unseen escape from your hand?
The matter has become so difficult that it is being handled with toes (a metaphor for complexity). O Lord, undo this knot in the talisman of my explanation!
Those who hoard silver, yet are dead in their love of gold, have compared the coinage of this explanation (silver, as if it were a beautiful silver body) to their fleeting gold.
Whoever sells this coin, shining like daylight, for money, has received a meager price for it, and in return has given a pearl that illuminates the darkness.
Therefore, we find these wise men (the most knowledgeable) appearing in lower worldly ranks, even though in reality, in the higher Kingdom, they are in the highest ranks.
And he whose head was adorned with gold (sold his poetry for a price). In the Sultan’s court, the last morsel he will taste in his life will be the taste of iron (the sword or death).
Part Four (verses 37-48), where the poet arrives at the essence of his advice to poets; For him, poetry is not a luxury, but rather the fruit of “the Sharia” and the product of “nighttime seclusion,” and it is the only path to attaining the power of meanings.
He who is like mercury (as if he moves like mercury) does not grieve, nor does he covet gold, he is transformed into pure silver in his clarity, and the sultan’s sharp swords do not harm him. Because he rose above the thresholds of power and kings.
And if your words become pure honey (honeycomb) of wisdom, do not sell them for a paltry price, nor scatter this honeycomb before the flies of greed or the ignorant.
Do not claim intoxication (divine love) until you have drunk a cup of the drink of knowledge or the Most High Truth (for you have not yet attained it), and until they understand and hear the word for themselves. Do not utter it on their tongues, even if it is a pure word and an answered prayer.
And beware of pursuing poetry before you make the tolerant Sharia (the Quran and Islam) your guiding light; for true fame is that which is based on the authenticity of religion.
For poetry (built upon truth) will elevate you to the station of the Lote Tree of the Utmost Boundary, and grant you absolute dominion over the realm of spiritual meanings.
And through the strength of your adherence to the Shari’ah (the true Islamic religion), your poetry will reach the heavens, until it seems as if the shadow of your belt extends to touch the constellation of Gemini, with its high status and importance
And poetry will crown you with the title of Prince (Prince of Words) among creation; In accordance with the well-known saying: Poets are the masters of words.
Just as the celestial sphere never ceases its rotation, you should never rest or let your ambition wane until you craft words that reach the grandeur of the heavens.
Be like a candle in its humility (head bowed), dead within yourself to worldly desires during the day, and alive through nighttime prayers to the Almighty and contemplation, in your night.
And when your thought reaches the peak of power and vigor, the swift rotation of the heavens will submit to you, and yield before the dominion of your mind.
It is better for you to be deliberate and not easily satisfied with your words, so that your words may emerge of high standing.
For whatever is revealed to you behind the veil of this world, if you are not content with it as your ambition (do not be satisfied with a little elevation), then God will grant you something better and more lasting (always continue to ascend in your thinking until God grants you the highest ranks).
(Verses 49-66), where in this section, the poet transitions from the role of “teacher” to that of “manifest creator,” proclaiming himself the “magician of eloquence” who transformed his city, Ganja, into a new Babylon of knowledge, and his poetry into a “permissible magic” that revives even the most decayed bones.
If you achieve the most precious accomplishments or the gems of knowledge and art, do not boast of them before others. For the boundless ocean of the human mind (the heart) is far wider and more precious than the jewel you just acquired.
And everyone who has raised the banner of eloquence on this path has eclipsed the sun’s light and surpassed the moon in its orbit and the splendor of its beauty.
Even if the breath and words of this traveler (the poet) did not warm others along this path, he did not slow his pace, his enthusiasm, or his energy on this vibrant, crowded road, not even for a moment.
And in the race of blazing thought, he outpaced the rotation of the celestial sphere, yet he did not forget his decorum and humility before the majesty of Creation
For he made the feathers of the wing of the great angel Gabriel a mount for His thought, and the wing of Israfil a fan for His heart (a metaphor for soaring in the highest realm with His thought).
So do not let this harvest (my poetry) be trampled underfoot by the ignorant, nor grant the end of this thread of secrets (the Book of the Treasury of Secrets) to anyone.
For if every bird (every person on earth) were capable of consuming figs (lofty meanings), the table of wisdom would be emptied of everything; for this sustenance is attained only by the elite.
I am the one who has grasped the very essence of truth in this manner, and I deserve to be pondered deeply. Because I brought something strange and unique, in this way.
And through me, poetry became a sanctuary for worship (the hermitage of the devout ascetic), and the poet’s station was freed from the taverns of frivolity to ascend to the highest sanctity.
And the ascetics and monks rushed towards me, casting aside their rags and garments of disbelief, submitting to the authority of my eloquence.
For I am like the red rose that still tender, young bud; I still await the breath of acceptance from the north wind, to blossom fully.
And if I were to reveal the essence of my exquisite, sublime words, the sound of my fame would be like the blowing of the trumpet on the Day of Resurrection.
And all of existence, from its ancient to its modern, would be captivated by me. I have made eloquence a magic, and the effect of this magic is upon all of creation.
My art (poetry) has robbed the magicians of their patience, and my eloquent magic has become a subtle magic that captivates the hearts of angels.
And Babylon, which was filled with magic, is in truth my city of Ganja, which burned (with its knowledge) the magic of angel Harut, and Venus is my mind, which illuminates the stars.
And Venus in this the region is located in the constellation of Libra (justice and balance); Therefore, its logic is purely spiritual.
For my permissible magic has become my sustenance in the dawn hours, and it has, with its authenticity, superseded those magical copies of angel Harut in Babylon.
And the image of the poet Nizami is nothing but a human imagination, but this imagination has spoken and come alive thanks to my permissible (poetic) magic.
Sufi and Gnostic Meanings, and Commentary on the Poet’s Verses
Poetry as “Alchemy”: The poet establishes the idea that metrical poetry is not for amusement, but rather a “golden path” that surpasses prose in its ability to contain “the treasures of both worlds.” He believes that the balance (Tarazu) is what bestows upon speech the quality of “essence.”
The Poet’s Sanctification (Verse 9): This verse is the axis in this part; Where the poet Nizami Ganjavi places poets in a rank immediately following prophets in the “rank of grandeur,” and this veneration stems from the fact that both are sources of spiritual enlightenment for humanity.
The duality of “brain and cortex”: The poet uses the metaphor of “head and tail” to illustrate that prophets and poets are the essence of creation, while the rest of the sciences and the arts are nothing but superficial appearances.
The chemistry of “the date”: “An nih sukhn parhāy az jān būd”; in mysticism, truthful speech is the “embodiment” of the soul, and the poet sees his poetry as being stirred by the water of the heart and chewed by his teeth; Therefore, it is nourishment for the soul (a fresh drink) and not merely sounds.
The station of “Mahram Dost”: Making the poet a sanctuary for the Creator means that true poetry is a kind of “revelation,” where the veil is lifted from the hidden meanings.
The secret of “Manqar Gil”: Clay (Gil) is the body, and the beak is the tongue. The poet affirms that poetic expression is the tool with which a person “sculpts” their soul to reveal its beauty.
The Fire of Thought (Atash Fikret): Profound thought in poetry acts like a fire that purifies the poet from their material impurities, allowing them to become “royal” in nature.
A spirit like a swallow building its nest, sculpted and fashioned with its beak from dust and clay (the suffering of the body and the material world), little by little.
Fikret Khayideh be dandan del: An idea chewed and torn apart by the fangs of the heart due to intense effort and deep thought (a reference to the intense psychological and intellectual suffering necessary to create a work of art)
The secret of “Sar Zanu” (verses 15-18): Here the poet establishes the concept of “observation”; The knee is not a place of rest, but rather the “school” of the sage. When the poet rests his head on his knee, he withdraws into himself like a “ring,” and this ring is what grants him “divine authority” and makes him independent of the sultans’ thresholds.
The superiority of “verse”: The poet sees prose as “water wasted” due to worries of living (bread (yak nani), while metered poetry is the “key” that pierces the egg of the sky, and “meter” and “rhyme” are what transform the poet’s words into a (sapphire) that endures through time.
Poetry as “offspring” (verse 23): The poem is not merely words, but rather “Farzand Jan” (Son of the soul), and this organic connection between the poet and his poetry is what makes “Falak Janbari/The Arched Sky” his servant.
The chemistry of rupture: “Jan Shikand Baz Durustush Kund” is an allusion to the concept of “annihilation and permanence.” The bowing of the body and the breaking of the soul in contemplation are the only way to rebuild the perfect human being.
The poet’s lips and the lips of the soul: “Jan bih lab Ayd”; True poetry is uttered in the state of “spiritual throes,” where the soul merges with the word before it is spoken.
Sultan of “Wilayat-e-Sittan”: The poet affirms that metrical poetry, his words, need not the gifts of kings, for his wisdom (in its structured form) is what grants him “authority” over hearts and the heavens.
The chemistry of words and money: The poet establishes a harsh comparison; Poetry that springs from “Mevih Dil” (fruit of the heart) cannot be sold for “Nan” (bread), for its value is “Jan” (soul). Whoever does so is like one who trades “Durr Shab Afrouz” (a pearl that illuminates the night) for mere “Sang” (stone).
The secret of “Zarkash” and “Ahan”: This is the most powerful image in this section, by the poet; Where he warns poets against the allure of sultans’ gold (Zarkash), considering that this gold ultimately turns into iron (Ahan) that seizes necks or takes lives.
The station of Venus and Jupiter: It employs two systems of astrological terminology; Jupiter is the planet of wisdom, and Venus is the planet of beauty and song. The poet sees his poetry as encompassing both, even surpassing the historical magic of Harut (and what was revealed to the two angels Harut and Marut in Babylon).
The Knots of Heaven (Verse 31): The poet challenges the heavens to have concealed secrets whose knots even rhymed verse could not unravel. He believes that metrical language is the only one capable of opening the closed doors of destiny.
این بنه کاهنگ سواران گرفت
پایه خوار از سر خواران گرفت
Concept and arrangement of the verses
The changing status of art: The poet laments that poetry and oratory, once sharp, noble, and held in high esteem like “knights,” have now become a “curse” (a heavy and burdensome weight).
Contradiction and balance: The contrast between “knights” (symbolizing dignity and pride) and “curse” (symbolizing slowness and heaviness), along with the pun and repetition of the word “eater,” reveals the miserable state of the poets of that era.
Avoiding exaggeration and pretensions: The poet warns poets and scholars that before reaching spiritual maturity and attaining divine grace, they should not claim perfection or the intoxication of divine love.
Authenticity of understanding Experience: Speech should stem from genuine experience and inner understanding.
If the audience is not ready to listen, or if your words don’t resonate with them, don’t force them to accept them.
Wise silence: Instead of chattering and spreading misinformation, it’s better to remain silent so that your words don’t lose their value and credibility.
The Chemistry of Self-Sufficiency (Verse 37): The poet alludes to the tragedy of poets who sold themselves to the court; For the mercury (the poet), when it prepares to consume gold, loses its purity. The poet believes that the poet’s “honor” lies in being an independent “silver,” untouched by the sultan’s cruel swords.
The twinning of “poetry and law” (verses 40-42): This is the poet’s literary constitution. Poetry without divine law is mere amusement, and only through divine law does the poet attain the station of “Sidrat al-Muntaha” (the Lote Tree of the Utmost Boundary). Indeed, linking poetry to divine law is what allows the poet’s “shadow” to transcend earthly boundaries and reach the constellation “Al-Jawzaa” (Gemini).
The Station of “Princes of Eloquence” (verse 43): The poet borrows this saying to emphasize that true authority is not the power of the sword, but the power of “expression” by which the poet holds sway over hearts.
The secret of “Shab Zandeh Dari” (verse 45): For the poet, poetry is the product of “spiritual discipline.” The poet is like a candle, burning in the night (lighting his fire) to illuminate the path for others, and this “burning” is what transforms “Tak Andisha” (thought) into a force that subdues the heavens.
The philosophy of “Dir Pasandi” (verses 47-48): The poet advises “patience” and not being satisfied with limited perfection; The soul that is not content with little knowledge will have the door opened to something greater.
The Station of “Maghz wa Post” (verse 49): The poet reiterates that the search is not for the substance of the poem (the essence), but for the “core of meaning”.
The Ascent of Thought (verse 53): The image of using “Gabriel’s wings.” and Israfil means that versified poetry is not a product of a material mind, but rather a “spiritual ascent” by which the poet transcends the limits of humanity.
Permissible magic: a system that considers itself a (nullifying) the magic of angel Harut. Prose is a false magic when compared to poetry, which possesses a revitalizing power for the imagination.
Babylon Ganja (verse 63): Here the poet boasts of his homeland; He transformed Ganja into a center of wisdom comparable to historical Babylon, but with the sanctity of spiritual logic, not the defilement of magic.
Enduring After Annihilation (Verse 66): The poet concludes with a dazzling Sufi humility; And this is his final message in the realm of discourse: that the spirit is the king, and permanence belongs to it and its effects.
The station of “the stranger”: In gnosis, the gnostic is a stranger in his world. The poet believes that the “exile” of his poetry is the secret of its value (Didanī Arzam).
The breaking of the “belt”: Making the monks throw off their belts in submission to his poetry means that the “truth” he disseminated in his treasury (the Book of the Treasury of Secrets) is universal and dominant over all religions.
Words for Learning
Sar Zanu: The knee (symbol of the mystical contemplative posture)
Hamayil Kardan: Embracing or placing the hand around the neck
Farq: The parting of the head or its crown
Huqqah: A small box (metaphor for the blue sky)
Baydah: The egg (symbol of the cosmic crust surrounding the Earth)
Janbari: The arched one or The Curved One
Piker: The structure or image (a metaphor for the form of the poem)
Bunah: The loads or belongings (a symbol of literary output), the load and the box, the heavy equipment and provisions of the caravan that slow down the speed of movement
Durr Shab Afrouz: The pearl that shines in the night (a symbol of immortal poetry)
Zarkash: Embroidered with gold or that which attracts gold
Ahan: Iron (a symbol of the sword or Death)
Harut: The sorcerer king (symbol of metaphorical magic)
Ahang-e-Swaran-e-Graft: This is a metaphor, meaning that poetry, which once advanced like a swift and skillful knight, has now become heavy
Payeh-e-Khwar: A lowly rank and status of no value
Sar-e-Khwaran: The lowest of ranks, or the highest degree of depravity
Mastan (Mast-e-Makhwan/Mast-e-Mabash): Do not get drunk, and do not claim to be a mystic or a poet
Ta-Nidhandat: So that they do not give you your due
Magu: Do not say
Bargi: The mount or riding animal
Rishteh: The thread (symbol of the rope of secrets)
Mastaba: The tavern or bar of entertainment
Jadu Sukhan: The magician of words
Ufsun: The charm or magic
Janwar: The one with a soul or the living being
Simaab: Mercury (symbol of the fickle, ambitious poet)
Shahd: Honey (a metaphor for wise poetry)
Sidra: The lote tree of the utmost boundary (the highest spiritual station)
Jawza: The constellation Gemini (symbol of cosmic supremacy)
Shab Zindih: One who stays awake at night for worship or knowledge
Dir Pasand: One who is difficult to please or one who seeks perfection
Arabic Translation
يَشْرَحُ الْحَكِيمُ نِظَامِي كَنْجَوِي فِي هَذَا الْجُزْءِ الرابع عَشَرَ سِرَّ “بَرْتَرِى سُخَن مَنْظُوم” (أَفْضَلِيَّةُ الشِّعْرِ عَلَى النَّثْرِ). فِي هَذِهِ الْأَبْيَاتِ، لَا يَرَى إن الشِّعْرَ مُجَرَّدَ نَظْمٍ لِلْقَوَافِي، بَلْ يَرَاهُ “ظِلَّ النُّبُوَّةِ” وَالْمِفْتَاحَ الْحَقِيقِيَّ لِكُنُوزِ الْغَيْبِ
بِمَا أَنَّ الْكَلَامَ الْعَابِرَ لَمْ يُوزَنْ بِمِيزَانِ الْحِكْمَةِ، فَإِنَّ الْكَلَامَ الْمَوْزُونَ والمُقفى، عِنْدَ جَوْهَرِيِّي الْمَعَانِي، هُوَ الْجَوْهَرُ الْحَقِيقِيُّ
وأنْظُرْ كَيْفَ يَرْعَى حَافِظُ البيانِ (الْعَارِفُ) تِلْكَ اللَّطَائِفَ حِينَمَا تُصَاغُ بِدِقَّةٍ وَوَزْنٍ؛ فَالْوَزْنُ والقَافيةِ، تُعْطِي الْمَعْنَى جَلَالَه
فإِنَّ الشُّعَرَاءَ (وَازني الْقَوَافِي، الذين يَزنون شِعرهم وَزناً) حِينَمَا يَرْفَعُونَ لِوَاءَ الْبَيَانِ، يَسْتَخْرِجُونَ كُنُوزَ الدَّارَيْنِ (الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ) وَيَحْبِسُونَهَا فِي كَلِمَاتِهِمْ
وَخُصُوصاً ذَاكَ الْمِفْتَاحَ الَّذِي يَفْتَحُ بَابَ الْكَنْزِ؛ فَهُوَ مُخَبَّأٌ تَحْتَ لِسَانِ الشَّاعِرِ الْحَكِيمِ، الَّذِي يَعْرِفُ مِيزَانَ الْقَوْلِ
فذَاكَ الَّذِي وَزَنَ الْكَلَامَ بِمِيزَانٍ دَقِيقٍ، قَدْ جَعَلَ أَهْلَ السَّعَادَةِ يَنْضَجُونَ وَيَكْتَمِلُونَ بِيُمْنِ كَلَامِهِ
وإِنَّ رُعَاةَ الْبَيَانِ (الشُّعَرَاءَ) هُمْ طِيور (بلابل) الْعَرْشِ الْإِلَهِيِّ التي تَصدح بأعَذب الكَلماتِ؛ فَكَيْفَ يُمْكِنُ مُقَارَنَتُهُمْ بِالْآخَرِينَ، مِمَّنْ لَا يَمْلِكُونَ هَذَا الشَّدْوَ الرُّوحِيَّ؟
حِينَمَا تَصْهَرُهُمْ نَارُ الْفِكْرِ وَيَذُوبُونَ فِيهَا، يَرْتَقُونَ بِمَقَامِهِمْ حَتَّى يَصِيرُوا مِنْ أَقْرِبَاءِ الْمَلَائِكَةِ فِي صَفَائِهِمْ
وإِنَّ سِتْرَ الْأَسْرَارِ الَّذِي يَنْسُجُهُ الشِّعْرُ لَيْسَ إِلَّا ظِلًّا لِسِتْرِ النُّبُوَّةِ؛ فَالشَّاعِرُ يَنْطِقُ عَنْ نُورٍ يُشْبِهُ نُورَ الْأَنْبِيَاءِ
وفِي صَفِّ الْعَظَمَةِ الْإِلَهِيَّةِ، هُنَاكَ تَرْتِيبٌ لِلْمَقَامَاتِ؛ حَيْثُ تَقَدَّمَ الْأَنْبِيَاءُ فِي الأولِ، وَجَاءَ الشُّعَرَاءُ مُبَاشَرَةً خَلْفَهُمْ
وهَذَانِ الصِّنْفَانِ (الْأَنْبِيَاءُ وَالشُّعَرَاءُ) هُمَا المُقربون من سِرِّ (الْمَعْشُوقِ/ المَحبوب) الْوَاحِدِ؛ فَهُمَا اللُّبُّ لِهَذَا الْوُجُودِ، وَمَا سِوَاهُمَا لَيْسَ إِلَّا قِشْر
وكُلُّ رُطَبٍ (كَلِمَةٍ عَذْبَةٍ) يُقَدَّمُ عَلَى مَائِدَةِ الشِّعْرِ هَذِهِ، لَيْسَ مُجَرَّدَ كَلَامٍ فَحسب، بَلْ هُوَ قِطْعَةٌ كانت قَد نُزِعَتْ مِنْ جَوْهَرِ الرُّوحِ
وهَذهِ الكَلمات العَذبة، صَاغَتهَا الرُوح، بجهدٍ كبيرٍ ومُعاناة، وهي فِكرةٌ مَضغتها أنياب القَلبِ بجَهدٍ شَديدٍ وتَفكيرٍ عَميقٍ، حَتَّى أسْتَحَالَتْ نُوراً
الْجُزْءِ الثَّانِي (الْأَبْيَاتُ ١٣-٢٤)، وفِي هَذِهِ الْأَبْيَاتِ، يَنْتَقِلُ الشاعر مِنْ تَقْدِيسِ مَقَامِ الشَّاعِرِ كَظِلٍّ لِلنَّبِيِّ إِلَى وَصْفِ “الْحَالِ الرُّوحِيِّ” لِلشَّاعِرِ الْمُلْهَمِ؛ حَيْثُ يَجْعَلُ مِنْ جِلْسَةِ التَّأَمُّلِ (وَضْعُ الرَّأْسِ عَلَى الرُّكْبَةِ) مِعْرَاجاً يُمَكِّنُهُ مِنْ قَهْرِ الْأَفْلَاكِ وَإسْتِخْرَاجِ جَوَاهِرِ الْغَيْبِ
وإِنَّ يَنْبُوعَ الْحِكْمَةِ الْمُتَمَثِّلَ فِي الْبَيَانِ (الشِعر الجَميل)، قَدْ ذَابَ وتَلف، وأصبحَ ماءً لا قيمةَ لهُ على وَشك النضوبِ، يُباع بثمن بخسٍ ومُكافأة زَهيدة (كمثل الثمن اللازم لصنع رغيف خبز واحد، أي أن الشعراء مُجبرين على بيع جَوهر الحكمةِ والبلاغةِ الثَمينة أو إستخدامها للحصولِ على لقُمة عيشهم)
ومَنْ يَمْلِكُ لَحْناً رُوحِيّاً خَلْفَ سِتَارِ هَذَا الْوُجُودِ، فَإِنَّ لَهُ مَنْزِلًا فِي الْمَلَكُوتِ أَسْمَى وَأَجْمَلَ مِنْ هَذِهِ الْحُجْرَةِ (الدُّنْيَا) الضَّيِّقَةِ
وبِفَضْلِ مَقدرة الشَاعر، العَارف والحَكيم على التأملِ (وضع الرأس على الركبةِ) الَّتِي يَنَالُ بِهَا مَقَامَ الْوَلَايَةِ، لَا يَحْنِي الشَّاعِرُ الْعَارِفُ رَأْسَهُ ذُلًّا عَلَى أي عَتبةٍ من أعتابِ الْمُلُوكِ
وحِينَمَا يَتَّخِذُ العَارف الحكيم من وضَع التأملِ مُنْطَلَقاً لِرِحْلَةِ الْقَلْبِ، يَصِيرُ سُلْطَانُهُ مُطْلَقاً، وَيَحمل بِرُوحِهِ أَسْرَارَ الْعَالَمَيْنِ
وعندما يَحَنِي رَأْسُهُ، العارف الحَكيم المُتأمل، لِيُقَبِّلَ قَدَمَهُ خُضُوعاً لِلْحَقِّ تعالى؛ فَيَصِيـرُ جَسَدُهُ كَـحَلْقَةِ مُتكاملةٍ، حِينَ يَلْتَقِي بَدْؤُهُ بِخِتَامِهِ (رأسهِ بقدمهِ) فِي جِلْسَةِ التأمل
وفِي تِلْكَ الإنْحِنَاءَةِ الْمُقَدَّسَةِ الَّتِي تَضْبِطُ إِيقَاعَ كِيَانِهِ، تَنْكَسِرُ النَّفْسُ الْأَمَّارَةُ بالسَوءِ (الخُضوع التَام للخالقِ)، لِيُعِيدَ اللهُ صِيَاغَةَ رُوحِهِ طَاهِرَةً
وأَحْيَاناً، وَمِنْ سُكُونِ تِلْكَ الحالةِ من التأملِ (الحَلقة المُتصلة من الرأسِ بالقدمِ)، يَضَعُ الشَّاعِرُ آلَافَ الْأَقْرَاطِ فِي أُذُنِ السَّمَاءِ؛ (بِمَعْنَى أَنَّ الْفَلَكَ يَصِيـرُ خَادِماً مُطيعاً لِكَلِمَاتِهِ)
وَتَارَةً أخرى، يَسْتَخْرِجُ مِنْ هَذِهِ الْعُلْبَةِ الصَغيرة الْفِيرُوزِيَّةِ (السَّمَاءِ) عَشَرَةَ كَوَاكِبَ كَخَرَزَاتٍ يَتَلَاعَبُ بِهَا بَيْنَ بَنَانِ بَيَانِهِ (كأنه يعزف بألة القِيثارة)
وحِينَمَا تَتَشكل رَاحِلَة البيَانِ، لتُنطق بأعَذبِ الكَلماتِ، تَصْعَدُ رُوحُهُ إِلَى شَفَتَيْهِ شَوْقاً لِتَقْبِيلِ الْكَلِمَاتِ الْمُقَدَّسَةِ الَّتِي يَنْطِقُ بِهَا
وَبَعد إن يَستخرجَ يَاقُوتَةِ المَعْنًى مِنْ مَنْجَمِ فِكْرِهِ، يَخْرِقُ بِشِعْرِهِ قِشْرَةَ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ لِيَصِلَ إِلَى الْعَرْشِ
وإِنَّ الْأَبْيَاتِ الرَّصِينَةَ التي يَبَتدعها الشَاعر بَعبقريتهِ، هُم أَبْنَاء شرعيونَ بحقٍ، ينتسبونَ إِلَى أَبِيهم (الشَّاعِرِ وَعَبْقَرِيَّتِهِ)
وتَأْتِي السَّمَاءُ الْمُقَوَّسَةُ بَعدها لتُصبح تَحت خْدِمَتهِ وطَوع أمرهِ، وَبِذَلِكَ يَتَحَرَّرُ الشَّاعِرُ مِنْ آفَةِ الْعُبُودِيَّةِ لِلْمَخْلُوقِينَ، لِأَنَّهُ تَربع على سُلْطَانَ الْمَعْنَى
الْجُزْءِ الثَّالِثِ (الأَبْيَاتُ ٢٥-٣٦) حيث فِي هَذَا الْمَقْطَعِ، يَبْلُغُ الشاعر نِظَامِي كَنْجَوِي ذِرْوَةَ التَّحَدِّي؛ حَيْثُ يَقْرِنُ بَيْنَ الشِّعْرِ وَبَيْنَ “السِّحْرِ الْحَلَالِ” الَّذِي يَفُوقُ فِتْنَةَ كَوْكَبِ الزُّهْرَةِ، وَيُعْلِي مِنْ شَأْنِ “الْمَعْنَى” الَّذِي يُبَاعُ بِالرُّوحِ لَا بِالْخُبْزِ، مُحَذِّراً مِنْ مَصِيـرِ مَنْ بَاعَ عِلْمَهُ لِلسَّلَاطِينِ
وإِنَّ كُلَّ مَنْ يُشَارِكُ هَذَا الشَّاعِرَ أَنْفَاسَهُ، يَجِدُ رَاحَةَ الأَرْوَاحِ، فكَلَامَهُ يَصِيرُ خَتْماً عَلَى الأَلْسِنَةِ، إِجْلَالًا وَإِنْصَاتاً
فكُلُّ مَنْ كَانَ هُوَ الْمُبْدِعُ لِهَذَا الْهَيْكَلِ الْبَيَانِيِّ (الأساس الكلامي البَديع، كأنه جَسد)، فَإِنَّ عَلَيْكَ أَنْ تَتَمَسَّكَ بِقَوْلِهِ؛ لِأَنَّهُ هُوَ الرَّاعِي والمُربي الْحَقِيقِيُّ لِأَسْرَارِ الْكَلَامِ
فأنا أُلَقِّبُهُ بـكَوكَب الْمُشْتَرِي، لِعِلْمِهِ بِسِحْرِ الْبَيَانِ، وَأَرَاهُ مِثْلَ كَوْكَبِ الزُّهْرَةِ، الَّتِي قَهَرَتْ فِتْنَةَ سِحر المَلك هَارُوتَ، بِقُوَّةِ سِحْرِهَا الرُّوحِيِّ
وعندما تَنطلق قَافلة الكَلمات والشَعر، كانت في السابق في أيدي فُرسان سَريعين ومَاهرين، وأصحاب كرامةٍ، أما الأن، فأصبحت الآن كحمل ثَقيلٍ، تَسير بِبطء وهَدوء وبدون أثر؛ فَمن الطَبيعي أن تنحدر قيمتها إلى أدنى مُستوى وأكثر الأشياء إحتقارًا في هذا العَصر
وقَدْ أَذْهَلَ هَذَا الْبَيَانُ فِكْرِي، فـالشَّاعِرُ، هُوَ مَنْ يَحْفَظُ لِلْبَيَانِ مَاءَ وَجْهِهِ وَرَوْنَقَه
وإِنَّ فَاكِهَةَ الْقَلْبِ (الْمَعَانِي الرَّفِيعَةَ في الشِعرِ والكلامِ) الَّتِي تُشْتَرَى بِالرُّوحِ، مُقابل قِيمتها، كيف يُمْكِنُ أَنْ تتساوى، مَعَ كَلَامٍ يُبَاعُ مِنْ أَجْلِ لُقْمَةِ خُبْزٍ (الذَين يَبيعون شِعرهم لقاء الأكل فقط، لا المعنى)
فيَا أَيُّهَا الْفَلَكُ، كَيْفَ أَفْلَتَتْ مِنْ يَدِكَ هَذِهِ الْعُقَدُ (الأَسْرَارُ) الَّتِي شَدَّتْ حِزَامَهَا عَلَى خَصْرِ الْغَيْبِ؟
فقَدْ بَلَغَ الأَمْرُ غَايَةً الصُّعُوبَةِ حَتَّى صَارَ يُدَارُ بِأَصَابِعِ الْقَدَمِ (كِنَايَةٌ عَنْ التَّعَقُّدِ)، فَافْتَحْ يَا رَبُّ هَذِهِ الْعُقْدَةَ مِنْ طِلَسْمِ بَيَانِي
فأُولَئِكَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الْفِضَّةَ، وَهُمْ أَمْوَاتٌ فِي عِشْقِ الذَّهَبِ، قَدْ قَارَنُوا سِكَّةَ هَذَا الْبَيَانِ (الْفِضِّيِّ، كأنه جَسد جَميل فِضي) بِذَهَبِهِمُ الْفَانِي
فمَنْ بَاعَ هَذِهِ السِّكَّةَ الْمُضِيئَةَ كَالنَّهَارِ، بِمَالٍ، فَقَدْ نَالَ حَجَراً زَهِيداً ثَمناً لها، وَأَعْطَى فِي مُقَابِلِهِ دُرَّةً تُنِيرُ الظَّلَامَ
ولِذَا، نَجِدُ هَؤُلَاءِ الْحُكَمَاءَ (الْأَكْثَرَ عِلْماً) يَبْدُونَ فِي مَرَاتِبَ دُنْيَوِيَّةٍ سُفْلَى، رَغْمَ أَنَّهُمْ فِي حَقِيقَةِ الْمَلَكُوتِ فِي أَعْلَى الْمَرَاتِبِ
وذَاكَ الَّذِي خَضَعَتْ هَامَتُهُ لِتَطْرِيزِ الذَّهَبِ (باع شِعره بثمنٍ) فِي بَلَاطِ السُّلْطَانِ، سَتَكُونُ آخِرُ لُقْمَةٍ يَذُوقُهَا في مسيرتهِ، هِيَ طَعْمُ الْحَدِيدِ (السَّيْفُ أَوِ الْهَلَاكُ)
الْجُزْءِ الرَّابِعِ (الْأَبْيَاتُ ٣٧-٤٨)، حَيْثُ يَصِلُ الشاعر إِلَى جَوْهَرِ نَصِيحَتِهِ لِلشُّعَرَاءِ؛ فَالشِّعْرُ عِنْدَهُ لَيْسَ تَرَفاً، بَلْ هُوَ ثَمَرَةُ “الشَّرِيعَةِ” وَنِتَاجُ “خَلَوَاتِ اللَّيْلِ”، وَهُوَ الطَّرِيقُ الْوَحِيدُ لِنَيْلِ سُلْطَةِ الْمَعَانِي
ومَنْ كَانَ كَـالزِّئْبَقِ (كأنه يتحرك كالزئبق) لَا يَحزن، و لايطَّمَعِ بالذَّهَبِ، إسْتَحَالَ إِلَى فِضَّةٍ خَالِصَةٍ فِي صَفَائِهِ، وَلَمْ تَنَلْهُ سُيُوفُ السُّلْطَانِ الصارمة بِسُوءٍ؛ لِأَنَّهُ تَرَفَّعَ عَنْ أَعْتَابِ السُلطة والمُلوكِ
وإِذَا أصبحَ كَلَامُكَ عَسَلًا (شَهْداً) صَافِيًا مِنَ الْحِكْمَةِ، فَلَا تَبِعْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ، وَلَا تَنْثُرْ هَذَا الشَّهْدَ أَمَامَ (ذُبَابِ) الطَّمَعِ أَوْ أَهْلِ الْجَهَالَةِ
لا تَدّعِ السُّكر أو الثَمالة (العشق الإلهي) حتى تُسقى كأسًا من شرابِ المَعرفة أو الحَق تعالى (فأنت لم تنله بعد)، وحتى يَفهموا ويَسمعوا الكلمة بأنفسهم، فلا تنطق بها على ألسَنتهم، حتى لو كانت كلمة نَقية ودُعاءً مُستجابًا
وإِيَّاكَ أَنْ تَمْتَهِنَ الشِّعْرَ قَبْلَ أَنْ تَجْعَلَ مِنْ الشَّرِيعَةِ السَمحاء (القرأن والإسلام)، مَنَارًا لَكَ؛ فَالشُّهْرَةُ الْحَقِيقِيَّةُ هِيَ الَّتِي تَقُومُ عَلَى أَصَالَةِ الدِّينِ
فإِنَّ الشِّعْرَ (الْمَبْنِيَّ عَلَى الْحَقِّ) سَيَرْفَعُكَ إِلَى مَقَامِ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، وَيَمْنَحُكَ سِيَادَةً مُطْلَقَةً عَلَى مَمْلَكَةِ الْمَعَانِي الرُّوحِيَّةِ
وبِقُوَّةِ اتِّبَاعِكَ لِلشَّرْعِ (الدين الإسلامي الصَحيح)، سَيَصِلُ شِعْرُكَ إِلَى عَنَانِ السَّمَاءِ، حَتَّى كَأَنَّ ظِلَّ حِزَامِكَ يَمْتَدُّ لِيَمَسَّ بُرْجَ الْجَوْزَاءِ عُلُوًّا وشأناً
وسَيُتَوِّجُكَ الشِّعْرُ بِلَقَبِ الْأَمِيـرِ (أمير الكلامِ) بَيْنَ الْخَلْقِ؛ مصِدَاقًا لِلْقَوْلِ الْمَأْثُورِ: إِنَّ الشُّعَرَاءَ هُمْ أُمَرَاءُ الْكَلَامِ
فكَمَا أَنَّ الْفَلَكَ لَا يَتَوَقَّفُ عَنِ الدَّوَرَانِ، فَلَا يَنْبَغِي لَكَ أَنْ تَهْدَأَ أَوْ تَفْتُرَ هِمَّتُكَ، حَتَّى تَصُوغَ كَلَامًا يَبْلُغُ عَظَمَةَ السَّمَاءِ
وكُنْ كَالشَّمْعَةِ فِي تَوَاضُعِهَا (مُطْرِقَ الرَّأْسِ)، مَيْتًا في داخلكَ عَنْ شَهَوَاتِ الدُّنْيَا فِي نَهَارِكَ، وَحَيًّا بـقِيَامِ اللَّيْلِ للحقِ تَعالى، وَالتَّفَكُّرِ
وحِينَمَا يَبْلُغُ فِكْرِكَ ذُرْوَةَ الْقُوَّةِ والعنفوانِ، سَيَخْضَعُ لَكَ دَوَرَانُ الْفَلَكِ السَّرِيع، وَيَلِيـنُ أَمَامَ سُلْطَانِ عَقْلِكَ
ومن الْأَفْضَلُ لَكَ أَنْ تَتَمَهَّلَ وَلَا تَرْضَى عَنْ قَوْلِكَ بِسُهُولَةٍ؛ لِكَيْ تَخْرُجَ كَلِمَاتُكَ رَفِيعَةَ الشَّأْنِ، تَنَالُهَا الْأَيْدِي الْعَالِيَةُ
فكُلُّ مَا يُكْشَفُ لَكَ خَلْفَ سِتَارِ هَذَا الْعَالَمِ مِنَ الْمَرَاتِبِ، إِذَا لَمْ تَقْنَعْ بِهِ كطُمُوح لكَ (لا تقتنع بالقليل من الرفعةِ)، فسَيَمْنَحُكَ اللهُ مَا هُوَ خَيْرٌ مِنْهُ وَأَبْقَى (أستمر بالترقي دائما في فكركَ حتى يمنحك ألله المَراتب العليا)
(الْأَبْيَاتُ ٤٩-٦٦)،في هَذَا الْجُزْءِ، يَتَحَوَّلُ الشاعر مِنْ دُورِ “الْمُعَلِّمِ” إِلَى مَقَامِ “الْمُبْدِعِ الْمُتَجَلِّي”؛ حَيْثُ يُعْلِنُ عَنْ نَفْسِهِ كَـ “سَاحِرِ الْبَيَانِ” الَّذِي جَعَلَ مِنْ مَدِينَتِهِ “كَنْجَة” بَابِلَ جَدِيدَةً لِلْعِلْمِ، وَمِنْ شِعْرِهِ “سِحْراً حَلَالًا” يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ
إذا حَققتَ أثمن الإنجازات أو جَواهر المَعرفة والفن، فلا تَتباهى بها أمَام الآخرين؛ لأن بَحر العقل البشري (الصَدر) اللامتناهي أوسع وأثمن بكثير من الجَوهرة التي حصلت عليها للتو
وكُلُّ مَنْ رَفَعَ رَايَةَ الْبَيَانِ فِي هَذَا الطَّرِيقِ، قَدْ سَلَبَ الشَّمْسَ ضِيَاءَهَا وَسَبَقَ الْقَمَرَ فِي مَدَارِهِ ورَوعة جمالهِ
حَتى وإن لم تُدفئ أنفاس هَذا المُسافر (الشاعر) وكلماته الآخرين على طول هذا الدربِ، فإنه لم يُخفف من سرعتهِ، حماسهِ ونشاطهِ في هذا الدرب المُفعم بالنشاطِ، المُزدحم ولو للحظةٍ
وفِي سِبَاقِ الْفِكْرِ الْمُتَّقِدِ، تَفَوَّقَ عَلَى دَوَرَانِ الْفَلَكِ، لَكِنَّهُ لَمْ يَنْسَ أَدَبَهُ وَتَوَاضُعَهُ أَمَامَ جَلَالِ الْخَلْقِ
فقَدْ جَعَلَ مِنْ رِيشِ جَنَاحِ المَلك جِبْرِيلَ، العَظيم، مَطِيَّةً لِفِكْرِهِ، وَمِنْ جناح إِسْرَافِيلَ مِرْوَحَةً لِقَلْبِهِ (كِنَايَةٌ عَنِ التَّحْلِيقِ فِي الْمَلَكُوتِ الأعلى بفكرهِ)
فلَا تَجْعَلْ هَذَا الْحَصِيدَ (شِعْرِي) مَدَاساً لِأَقْدَامِ الْجَهَلَةِ، وَلَا تَمْنَحْ طَرَفَ هَذَا الْخَيْطِ، مِنَ الْأَسْرَارِ (كتاب مخزن الأسرار) لِأَيِّ كَانَ
فلَوْ كَانَ كُلُّ طَيْرٍ (كل إنسان على وجه الأرض) قَادِراً عَلَى أَكْلِ التِّيـنِ (الْمَعَانِي الرَّفِيعَةِ)، لَصَارَتْ مَائِدَةُ الْحِكْمَةِ فَارِغَةً، مِن كُل شيء؛ فَهَذَا الْقُوتُ لَا يَنَالُهُ إِلَّا الصَّفْوَةُ
فأَنَا الَّذِي أَصَبْتُ كَبِدَ الْحَقِيقَةِ بهَذَا الْأُسْلُوبِ، وأَسْتَحِقُّ أَنْ أُتَأَمَّلَ مَلِيًّا؛ لِأَنِّي جِئْتُ بشيء غَرِيب و فَرِيد، على هذا النَحو
وبِي أَنَا، صَارَ الشِّعْرُ مِحْرَاباً لِلْعِبَادَةِ (صَوْمَعِه العابد الزاهد)، وَتَحَرَّرَ مَقَامُ الشَّاعِرِ مِنْ حَانَاتِ اللَّهْوِ (مَصْطَبِه) لِيَرْتَقِيَ لِلْقُدْسِ الأعلى بهِ
وقَدْ هَرَعَ الزُّهَّادُ وَالرُّهْبَانُ نَحْوِي، وَنَبَذُوا خِرَقَهُمْ وَلباس الكُفرِ، خُضُوعاً لِسُلْطَانِ بَيَانِي
فأَنَا مِثْلُ الْوَرْدَةِ الْحَمْرَاءِ الَّتِي مَا زَالَتْ بُرْعُماً فَتياً وغضاً؛ مَا زِلْتُ أَنْتَظِرُ نَفْحَةَ الْقَبُولِ من ريح الشِمَالِ، لِأَتَفَتَّحَ كُلِّيّاً
وإِنْ أَنَا كَشَفْتُ عَنْ جَوْهَرِ كَلَامِي الْبَدِيعِ الرَفيع (النَظر)، لَصَارَ صَوْتُ شُهْرَتِي كَنَفْخَةِ الصُّورِ، يَوم القيامةِ
وسَيَفْتَتِنُ الْوُجُودُ بِكُلِّ مَا فِيهِ، من قَدِيـمِهِ إلى حَدِيثِهِ، بِي أَنَا؛ فَقَدْ جَعَلْتُ مِنَ الْبيان سِحْراً، وأثر هذا السَحر بجميع الخلقِ
وفَنِّي (الشِعر) سَلَبَ السَّحَرَةَ صَبْرَهُمْ، وَسِحْرِيَ الْبَيَانِيُّ صَارَ سحراً لَطِيفاً يَأْسِرُ لُبَّ الْمَلَائِكَةِِ
وبَابِلِ التي مُلئت بالسِحرِ فَهي في الحَقيقةِ، مَدِينَتِي “كَنْجَة” الَّتِي أَحْرَقَتْ (بِعِلْمِهَا) سِحر المَلك هَارُوتَ، وَكوكب الزُهْرَة، هِيَ عَقلي، الَّذِي يُنِيـرُ الْكَوَاكِبَ
وإِنَّ كَوكب الزُهْرَةَ في هَذَا الْإِقْلِيـمِ يقَعُ فِي بُرْجِ الْمِيـزَانِ (الْعَدْلِ وَالإعْتِدَالِ)؛ لِذَا فَمَنْطِقُهَا رُوحَانِيٌّ خَالِصٌ
فقد أصَبح سِحْرِي الْحَلَالُ، قُوتاً لِي فِي سَاعَاتِ الْفَجْرِ، وَقَدْ نَسَخَ (أَبْطَلَ) بِأَصَالَتِهِ، تِلْكَ النُّسَخَ السِّحْرِيَّةَ للمَلك هَارُوتَ في بابل
وإِنَّ صُورَةَ الشاعر نِظَامِي لَيْسَتْ إِلَّا خَيَالًا بَشَرِيًّا، لَكِنَّ هَذَا الْخَيَالَ نَطَقَ وَصَارَ حَيًّا بِفَضْلِ سِحْرِي الْحَلَالِ (شِعْرِي)
المعاني الصوفية والعرفانية، وتعليقات حول أبيات الشاعر
الشِّعْرُ كَـ “كِيـمِيَاء”: يُؤَسِّسُ الشاعر لِفِكْرَةِ أَنَّ الشِّعْرَ الْمَوْزُونَ لَيْسَ لِلَّهْوِ، بَلْ هُوَ “سِكَّةٌ ذَهَبِيَّةٌ” تَفُوقُ النَّثْرَ بِقُدْرَتِهَا عَلَى حَبْسِ “كُنُوزِ الدَّارَيْنِ”، و هُوَ يَرَى أَنَّ الْميزْانَ (تَرَازُو) هُوَ الَّذِي يَمْنَحُ الْكَلَامَ صِفَةَ “الْجَوْهَرِ”
تَقْدِيسُ الشَّاعِرِ (الْبَيْتُ ٩): هَذَا الْبَيْتُ هُوَ مِحْوَرُ هَذَا الْجُزْءِ؛ حَيْثُ يَضَعُ الشاعر نظامي كنجوي، الشُّعَرَاءَ فِي مَرْتَبَةٍ تَلِي الْأَنْبِيَاءَ مُبَاشَرَةً فِي “صَفِّ الْكِبْرِيَاءِ”، و هَذَا التَّقْدِيسُ يَنْبُعُ مِنْ أَنَّ كِلَاهُمَا مَصْدَرُ التَّنْوِيرِ الرُّوحِيِّ لِلْبَشَرِ
ثُنَائِيَّةُ “الْمُخِّ وَالْقِشْرَةِ”: يَسْتَخْدِمُ الشاعر إسْتِعَارَةَ “مَغْز وَ پُوست”، لِيُوَضِّحَ أَنَّ الْأَنْبِيَاءَ وَالشُّعَرَاءَ هُمْ جَوْهَرُ الْخَلِيقَةِ، بَيْنَمَا بَقِيَّةُ الْعُلُومِ وَالْفُنُونِ لَيْسَتْ إِلَّا ظَوَاهِرَ قِشْرِيَّةً
كِيـمِيَاءُ “الرُّطَبِ”: “آن نِه سُخَن پَارِهٔاى أَز جَان بُوَد”؛ فِي الْعِرْفَانِ، الْكَلَامُ الصَّادِقُ هُوَ “تَجَسُّدٌ” لِلرُّوحِ، والشاعر يَرَى أَنَّ شِعْرَهُ مَخُوضٌ بِمَاءِ الْقَلْبِ وَمَمْضُوغٌ بِأَسْنَانِهِ؛ لِذَا فَهُوَ قُوتٌ لِلْأَرْوَاحِ (رُطَب) وَلَيْسَ مَحْضَ أَصْوَاتٍ
مَقَامُ “مَحْرَمِ دُّوسْت”: جَعْلُ الشَّاعِرِ مَحْرَماً لِلْخَالِقِ يَعْنِي أَنَّ الشِّعْرَ الْحَقِيقِيَّ هُوَ نَوْعٌ مِنَ “الْكَشْفِ”؛ حَيْثُ تُرْفَعُ أَلسْتَارُ (پَرْدِه) عَنِ الْمَعَانِي الْغَيْبِيَّةِ
سِرُّ “مَنْقَارِ گِل”: الطِّيـنُ (گِل) هُوَ الْجَسَدُ، وَالْمَنْقَارُ هُوَ اللِّسَانُ؛ والشاعر يُؤَكِّدُ أَنَّ الْبَيَانَ الشِّعْرِيَّ هُوَ الْأَدَاةُ الَّتِي “يَنْحَتُ” بِهَا الْإِنْسَانُ رُوحَهُ لِيُظْهِرَ جَمَالَهَا
نَارُ الْفِكْرِ (آتَشِ فِكْرَت): الْفِكْرُ الْعَمِيقُ فِي الشِّعْرِ يَعْمَلُ كَالنَّارِ الَّتِي تُطَهِّرُ الشَّاعِرَ مِنْ كُدُورَاتِهِ الْمَادِّيَّةِ لِيُصْبِحَ “مَلَكِيَّ” الطَّبِيعَةِ
جان تراشیده به منقار گِل: رُوحٌ كطائر السنونو الذي يبني عشه، نُحتت وصُنعت بمنقارها من التراب والطين (معاناة الجسد ومادة الدنيا) شيئًا فشيئًا
فکرت خاییده به دندان دل: فكرةٌ مَضغتها أنياب القلب ومزقتها بسبب الجهد الشديد والتفكير العميق (إشارة إلى المعاناة النفسية والفكرية الشديدة اللازمة لإبداع عملٍ فني)
سِرُّ “سَرِ زَانُو” (الْبَيْتُ ١٥-١٨): يُؤَصِّلُ الشاعر هُنَا لِمَقَامِ “الْمُرَاقَبَةِ”؛ فَالرُّكْبَةُ لَيْسَتْ مَوْضِعاً لِلرَّاحَةِ، بَلْ هِيَ “دَبِيسْتَان” (مَدْرَسَةُ) الْعَارِفِ، و حِينَمَا يَضَعُ الشَّاعِرُ رَأْسَهُ عَلَى رُكْبَتِهِ، يَنْطَوِي عَلَى نَفْسِهِ كَـ “الْحَلْقَةِ”، وَهَذِهِ الْحَلْقَةُ هِيَ الَّتِي تَمْنَحُهُ “الْوَلَايَةَ” وَتُغْنِيهِ عَنْ أَعْتَابِ السَّلَاطِينِ
تَفَوُّقُ “الْمَنْظُومِ”: يَرَى الشاعر أَنَّ النَّثْرَ “مَاءٌ مُبَدَّدٌ” بِسَبَبِ هُمُومِ الْخُبْزِ (يَك نَانِى)، بَيْنَمَا الشِّعْرُ الْمَوْزُونُ هُوَ “الْمِفْتَاحُ” الَّذِي يَخْرِقُ بَيْضَةَ السَّمَاءِ، و “الْوَزْنُ” وَ”الْقَافِيَةُ” هُمَا اللَّذَانِ يُحَوِّلَانِ كَلَامَ الشَّاعِرِ إِلَى “لَعْلٍ” (يَاقُوتٍ) يَصْمُدُ أَمَامَ الزَّمَانِ
الشِّعْرُ كَـ “نَسْل” (الْبَيْتُ ٢٣): يَسْتَخْدِمُ الشاعر إسْتِعَارَةَ “الْبُنُوَّةِ”؛ فَالْقَصِيدَةُ لَيْسَتْ كَلِمَاتٍ، بَلْ هِيَ “فَرْزَنْدِ جَان” (ابْنُ الرُّوحِ)، وهَذَا الإرْتِبَاطُ الْعُضْوِيُّ بَيْنَ الشَّاعِرِ وَشِعْرِهِ هُوَ مَا يَجْعَلُ “فَلَكَ چَنْبَرِى/السماء المقوسة” خَادِماً لَهُ
كِيمِيَاءُ الإنْكِسَارِ: “جَان شِكَنَد بَاز دُرُسْتُش كُنَد”؛ هِيَ إِشَارَةٌ إِلَى مَفْهُومِ “الْفَنَاءِ وَالْبَقَاءِ”؛ فَانْحِنَاءُ الْجَسَدِ وَإنْكِسَارُ الرُّوحِ فِي التَّأَمُّلِ هُمَا السَّبِيلُ الْوَحِيدُ لِإِعَادَةِ بِنَاءِ الْإِنْسَانِ الْكَامِلِ
مَقَامُ “الْحَلْقَةِ”: فِي الْعِرْفَانِ، الْحَلْقَةُ تُمَثِّلُ الإتِّحَادَ التَّامَّ؛ حَيْثُ “آيَد فَرْقُش بِه سَلَامِ قَدَم”، و هَذَا التَّوَاضُعُ الْجَسَدِيُّ هُوَ الذَّهَابُ إِلَى أَقْصَى التَّوَاضُعِ لِنَيْلِ أَقْصَى الْعِزِّ الرُّوحِيِّ
شفاه الشَّاعِرِ وَشفاه الرُّوحِ: “جَان بِه لَب آيَد”؛ الشِّعْرُ الْحَقِيقِيُّ يُقَالُ فِي مَقَامِ “النَّزْعِ الرُّوحِيِّ”، حَيْثُ تَمْتَزِجُ الرُّوحُ بِالْكَلِمَةِ قَبْلَ خُرُوجِهَا
سُلْطَانُ “وَلَايَت سِتَان”: الشاعر يُؤَكِّدُ أَنَّ الشِعِرَ الْمَوْزُونَ كَلَامُهُ لَا يَحْتَاجُ لِعَطَايَا الْمُلُوكِ، لِأَنَّ حِكْمَتَه (الْمَنْظُومَةَ) هِيَ الَّتِي تَمْنَحُهُ “الْوَلَايَةَ” عَلَى الْقُلُوبِ وَالْأَفْلَاكِ
كِيمِيَاءُ الْكَلَامِ وَالْمَالِ: يُؤَسِّسُ الشاعر لِمُفَاضَلَةٍ قَاسِيَةٍ؛ فَالشِّعْرُ الَّذِي يَنْبُعُ مِنْ “مِيـوِهٔ دِل” (فَاكِهَةِ الْقَلْبِ) لَا يُمْكِنُ أَنْ يُبَاعَ بِـ “نَان” (خُبْزٍ)، لِأَنَّ قِيمَتَهُ هِيَ “جَان” (الرُّوحُ)، ومَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ فَهُوَ كَمَنْ يُقَايِضُ “دُرّ شَب أَفْرُوز” (دُرَّةً تُضِيءُ اللَّيْلَ) بِمَحْضِ “سَنْگ” (حَجَرٍ)
سِرُّ “زَّرْكَش” وَ”آهَن”: هَذِهِ أَقْوَى صُورَةٍ فِي هَذَا الْجُزْءِ، للشاعرِ؛ حَيْثُ يُحَذِّرُ الشُّعَرَاءَ مِنْ إِغْرَاءِ ذَهَبِ السَّلَاطِينِ (زَرْكَش)، مُعْتَبِراً أَنَّ هَذَا الذَّهَبَ يَنْقَلِبُ فِي النِّهَايَةِ إِلَى حَدِيدٍ (آهَن) يَقْطَعُ الأَعْنَاقَ أَوْ يَقْبِضُ الأَرْوَاحَ
مَقَامُ “الزُّهْرَةِ” وَ”الْمُشْتَرِي”: يَسْتَخْدِمُ نِظَامِي الإصْطِلَاحَاتِ الْفَلَكِيَّةَ؛ فَالْمُشْتَرِي هُوَ كَوْكَبُ الْحِكْمَةِ، وَالزُّهْرَةُ هِيَ كَوْكَبُ الْجَمَالِ وَالْغِنَاءِ، والشاعر يَرَى شِعْرَهُ جَامِعاً لِلإثْنَيْنِ، بَلْ وَيَفُوقُ سِحْرَ هَارُوتَ التَّارِيخِيِّ (وما انزل على الملكين هاروت وماروت ببابل)
عُقَدُ الْفَلَكِ (الْبَيْتُ ٣١): الشاعر يَتَحَدَّى الْفَلَكَ أَنْ يَكُونَ قَدْ حَبَسَ أَسْرَاراً لَمْ يَسْتَطِعِ الشِّعْرُ الْمَنْظُومُ فكَّ عُقَدِهَا، و هُوَ يَرَى أَنَّ الْكَلَامَ الْمَوْزُونَ هُوَ الْوَحِيدُ الْقَادِرُ عَلَى فَتْحِ أبواب الْقَدَرِ المُغلقة
این بنه کاهنگ سواران گرفت
پایه خوار از سر خواران گرفت
مفهوم وترتيب الأبيات
تغير مكانة الفن: يشكو الشاعر من أن الشعر والخطابة، اللذين كانا في يوم من الأيام حادين ونبلاء وذوي مكانة رفيعة كـ”الفرسان”، أصبحا الآن “نقمة” (عبء ثقيل ومرهق)
التناقض والتوازن: يُظهر التناقض بين “الفرسان” (رمز الكرامة والكبرياء) و”النقمة” (رمز البطء والثقل)، إلى جانب التورية وتكرار كلمة “الآكل”، الحالة البائسة التي كان يعيشها شعراء ذلك العصر
تجنب المُبالغة والإدعاءات: يحذر الشاعر الشعراء والعلماء من أنه قبل بلوغ النضج الروحي ونيل النعمة الإلهية، لا ينبغي لهم ادعاء الكمال، أو سُكر العشق الإلهي
أصالة الفهم والتجربة: ينبغي أن ينبع الكلام من تجربة حقيقية وفهم داخلي
إذا لم يكن الجمهور مُستعدًا للإستماع للكلامِ، أو لم يلامس كلامكَ قُلوبهم، فلا تُجبرهم على قبوله
الصَمت الحكيم: بدلًا من الثَرثرة ونَشر الكلام في غير موضعه، من الأفضل إلتزام الصَمت حتى لا يفقد الكلام قيمته ومصداقيته
كِيمِيَاءُ الِاسْتِغْنَاءِ (الْبَيْتُ ٣٧): يُلَمِّحُ الشاعر إِلَى مَأْسَاةِ الشُّعَرَاءِ الَّذِيـنَ بَاعُوا أَنْفُسَهُمْ لِلْبَلَاطِ؛ فَالزِّئْبَقُ (الشَّاعِرُ) إِذَا تَهَيَّأَ لِأَكْلِ الذَّهَبِ ضَاعَ صَفَاؤُهُ، والشاعر يَرَى أَنَّ “الْعِزَّةَ” لِلشَّاعِرِ تَكْمُنُ فِي أَنْ يَكُونَ “فِضَّةً” مُسْتَقِلَّةً لَا تَقْرَبُهَا سِيَوفُ السُّلْطَانِ القاسية
تَوْأَمِيَّةُ “الشِّعْرِ وَالشَّرْعِ” (الْبَيْتُ ٤٠-٤٢): هَذَا هُوَ دُسْتُورُ الشاعر الْأَدَبِيُّ؛ فَالشِّعْرُ بِلَا شَرِيعَةٍ هُوَ لَهْوٌ، وَبِالشَّرِيعَةِ فَقَطْ يَنَالُ الشَّاعِرُ مَقَامَ “سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى”، وإِنَّ رَبْطَ الشِّعْرِ بِالشَّرْعِ هُوَ مَا يَجْعَلُ “ظِلَّ” الشَّاعِرِ يَتَجَاوَزُ حُدُودَ الْأَرْضِ لِيَصِلَ إِلَى كَوْكَبِ “الْجَوْزَاءِ”
مَقَامُ “أُمَرَاءِ الْكَلَامِ” (الْبَيْتُ ٤٣): الشاعر يَسْتَعِيـرُ هَذَا الْحَدِيثَ لِيُؤَكِّدَ أَنَّ السُّلْطَةَ الْحَقِيقِيَّةَ لَيْسَتْ سُلْطَةَ السَّيْفِ، بَلْ سُلْطَةَ “الْبَيَانِ” الَّذِي يَمْلِكُ فِيهِ الشَّاعِرُ زِمَامَ الْقُلُوبِ
سِرُّ “شَب زِنْدِه دَارِى” (الْبَيْتُ ٤٥): الشِّعْرُ عِنْدَ الشاعر هُوَ نِتَاجُ “الرِّيَاضَةِ الرُّوحِيَّةِ”؛ فَالشَّاعِرُ كَالشَّمْعَةِ، يَحْتَرِقُ فِي اللَّيْلِ (شَب زِنْدِه) لِيُنِيـرَ لِلْآخَرِيـنَ دربهم، و هَذَا “الِاحْتِرَاقُ” هُوَ الَّذِي يُحَوِّلُ “تَک أَنْدِيـشِه” ( الْفِكْرِ) إِلَى قُوَّةٍ تُخْضِعُ الْأَفْلَاكَ
فَلْسَفَةُ “دِيـر پَسَنْدِى” (الْبَيْتُ ٤٧-٤٨): يَنْصَحُ الشاعر بـ “التُّؤَدَةِ” وَعَدَمِ الرِّضَا عَنِ الْكَمَالِ الْمَحْدُودِ؛ فَالنَّفْسُ الَّتِي لَا تَقْنَعُ بِالْقَلِيلِ، من المعرفةِ، يُفْتَحُ لَهَا بَابُ مَا هُوَ أَعْظَمُ
مَقَامُ ” مغز وَ پُوست” (الْبَيْتُ ٤٩): يُكَرِّرُ نِظَامِي أَنَّ الْبَحْثَ لَيْسَ عَنْ مَادَّةِ الْقَصِيدَةِ (الْجَوْهَر)، بَلْ عَنْ “لُبِّ الْمَعْنَى” الْمَكْنُونِ فِي “سِيـنِهٔ” (صَدْرِ) الشَّاعِرِ
مِعْرَاجُ الْفِكْرِ (الْبَيْتُ ٥٣): صُورَةُ إسْتِخْدَامِ “أَجْنِحَةِ جِبْرِيلَ وَإِسْرَافِيلَ” تَعْنِي أَنَّ الشِّعْرَ الْمَنْظُومَ لَيْسَ نِتَاجَ عَقْلٍ مَادِّيٍّ، بَلْ هُوَ “مِعْرَاجٌ رُوحِيٌّ” يَتَجَاوَزُ بِهِ الشَّاعِرُ حُدُودَ الْبَشَرِيَّةِ
السِّحْرُ الْحَلَالُ: نِظَامِي يَعْتَبِرُ نَفْسَهُ “نَسْخ كُنِ” (مُبْطِلَ) سِحْرِ المَلك هَارُوتَ؛ فَالنَّثْرُ سِحْرٌ بَاطِلٌ إِذَا قُورِنَ بِـ “الْمَنْظُومِ” الَّذِي يَمْلِكُ قُوَّةً “إِحْيَائِيَّةً” (جَانْوَر) لِلْخَيَالِ
بَابِلُ كَنْجَة (الْبَيْتُ ٦٣): هُنَا يَفْتَخِرُ الشاعر بِمَوْطِنِهِ؛ فَقَدْ جَعَلَ مِنْ “كَنْجَة” مَرْكَزاً لِلْحِكْمَةِ يُضَاهِي بَابِلَ التَّارِيخِيَّةَ، لَكِنْ بِقُدْسِيَّةِ “الْمَنْطِقِ الرُّوحَانِيِّ” لَا بِدَنَسِ السِّحْرِ
الْبَقَاءُ بَعْدَ الْفَنَاءِ (الْبَيْتُ ٦٦): يَخْتِمُ الشاعر بِتَوَاضُعٍ صُوفِيٍّ بَاهِرٍ؛ و هَذِهِ هِيَ رِسَالَتُهُ الْأَخِيرَةُ فِي مَقَامِ الكلامِ: أَنَّ الرُّوحَ هِيَ الْمَلِكُ، وَالْبَقَاءُ لَهَا وَلِآثَارِهَا
مَقَامُ “الْغَرِيبِ”: فِي الْعِرْفَانِ، الْعَارِفُ غَرِيبٌ فِي دُنْيَاهُ؛ وَالشاعر يَرَى أَنَّ “غُرْبَةَ” شِعْرِهِ هِيَ سِرُّ قِيمَتِهِ (دِيـدَنِى ارْزَم)
تَحْطِيـمُ “زُّنَّارِ”: جَعْلُ الرُّهْبَانِ يُلْقُونَ زَنَانِيـرَهُمْ خُضُوعاً لِشِعْرِهِ يَعْنِي أَنَّ “الْحَقِيقَةَ” الَّتِي بَثَّهَا فِي مَخْزَنِهِ (كتاب مخزن الأسرار) هِيَ جَامِعَةٌ وَمُهَيْمِنَةٌ عَلَى كُلِّ الْمِلَلِ
كلماتٌ لِلتَّعَلُّمِ
نَسَخْتِه: غَيْرُ مَوْزُونٍ أَوْ غَيْرُ مُقَدَّرٍ (مِنَ سَّخْتِ أَيِ الْوَزْنِ)
قَافِيِه سَنْجَان: وَازِنُو الْقَوَافِي (الشُّعَرَاءُ)، من المصدر الفارسي سنجيدن
بُلْبُلِ عَرْش: عَنْدَلِيبُ الْعَرْشِ (رَمْزُ الشَّاعِرِ الْمُلْهَمِ)
خُوِيـشَان: الْأَقْرِبَاءُ أَوِ الْأَنْسَابُ
رَطَب: التَّمْرُ النَّاضِجُ (كِنَايَةٌ عَنِ الْكَلَامِ الْعَذْبِ)
خَايِيـدِه: الْمَمْضُوغُ (من المصدر الفارسي خاييدن)
سَرِ زَانُو: الرُّكْبَةُ (رَمْزُ جِلْسَةِ التَّفَكُّرِ الْعِرْفَانِيِّ)
حَمَايِل كَرْدَن: الْمُعَانَقَةُ أَوْ وَضْعُ الْيَدِ حَوْلَ الْعُنُقِ
فَرْق: مَفْرِقُ الرَّأْسِ أَوْ قِمَّتُهُ
حُقِّه: عُلْبَةٌ صَغِيـرَةٌ (كِنَايَةٌ عَنِ السَّمَاءِ الزَّرْقَاءُ)
بَيْضِه: الْبَيْضَةُ (رَمْزُ الْقِشْرَةِ الْكَوْنِيَّةِ الْمُحِيطَةِ بِالْأَرْضِ)
چَنْبَرِى: الْمُقَوَّسُ أَوِ الْمُنْحَنِي
پِيـكَر: الْهَيْكَلُ أَوِ الصُّورَةُ (كِنَايَةٌ عَنْ قَالَبِ الْقَصِيدَةِ)
بُنِه: الأَحْمَالُ أَوِ الْمَتَاعُ (رَمْزُ النِّتَاجِ الأَدَبِيِّ)، الحمل والصندوق، المعدات الثقيلة ومؤن القافلة التي تبطئ من سرعة الحركة
دُرِّ شَب أَفْرُوز: الدُّرَّةُ الْمُضِيئَةُ فِي اللَّيْلِ (رَمْزُ الشِّعْرِ الْخَالِدِ)
زَرْكَش: الْمُطَرَّزُ بِالذَّهَبِ أَوِ الَّذِي يَجْذِبُ الذَّهَبَ
آهَن: الْحَدِيدُ (رَمْزُ السَّيْفِ أَوِ الْمَوْتِ)
هَارُوت: الْمَلَكُ السَّاحِرُ (رَمْزُ السِّحْرِ الْبَيَانِيِّ)
آهنگِ سواران گرفت:هي إستعارة، أي أن الشعر، الذي كان يتقدم كفارسٍ سريعٍ بارع، أصبح الآن ثقيلاً
پایه خوار: رتبة ومكانة وضيعة لا قيمة لها
سرِ خواران: أدنى المراتب، أو أعلى درجات الإنحطاط
مَسِتان (مست مخوان / مست مباش): لا تَسكر، ولا تدّعِ التصوف أو الشِعر
تا ندهندت: حتى لا يُعطوك حقكَ
مگو: لاتقل
بَارِگى: الرَّاحِلَةُ أَوِ الْمَطِيَّةُ
رِشْتِه: الْخَيْطُ (رَمْزُ حَبْلِ الْأَسْرَارِ)
مَصْطَبِه: دُكَّانُ الْخَمَّارِ أَوْ حَانَةُ اللَّهْوِ
جَادُو سُخَن: سَاحِرُ الْكَلَامِ
أُفْسُون: التَّعْوِيذَةُ أَوِ السِّحْرُ
جَانْوَر: ذُو الرُّوحِ أَوِ الْكَائِنُ الْحَيُّ
سِيمَاب: الزِّئْبَقُ (رَمْزُ الشَّاعِرِ الْمُتَقَلِّبِ الطَّمُوحِ)
شَهْد: الْعَسَلُ (كِنَايَةٌ عَنِ الشِّعْرِ الْحَكِيمِ)
سِدْرِه: سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى (أَقْصَى مَقَامٍ رُوحِيٍّ)
جَوْزَا: بُرْجُ الْجَوْزَاءِ (رَمْزُ الْعُلُوِّ الْكَوْنِيِّ)
شَب زِنْدِه: السَّاهِرُ فِي اللَّيْلِ لِلْعِبَادَةِ أَوِ الْعِلْمِ
دِيـر پَسَنْد: صَعْبُ الْإِرْضَاءِ أَوْ مَنْ يَنْشُدُ الْإِتْقَانَ
Persian Text
چونکه نَسَخته سخن سرسری
هست بر گوهریان گوهری
نکته نگهدار ببین چون بُوَد
نکته که سنجیده و موزون بُوَد
قافیهسنجان که سخن برکشند
گنج دو عالم به سخن درکشند
خاصه کلیدی که در گنج راست
زیر زبان مرد سخنسنج راست
آنکه ترازوی سخن سخته کرد
بختوران را به سخن بخته کرد
بلبل عرشند سخنپروران
باز چه مانند به آن دیگران
زآتش فکرت چو پریشان شوند
با مَلَک از جملهٔ خویشان شوند
پرده رازی که سخنپروریست
سایهای از پرده پیغمبریست
پیش و پسی بست صف کبریا
پس شعرا آمد و پیش انبیا
این دو نظر محرم یک دوستند
این دو چو مغز آنهمه چون پوستند
هر رطبی کز سر این خوان بُوَد
آن نه سخن پارهای از جان بُوَد
جان تراشیده به منقار گِل
فکرت خاییده به دندان دل
چشمهٔ حکمت که سخندانی است
آب شده زین دو سه یک نانی است
آنکه درین پرده نواییش هست
خوشتر ازین حجره سراییش هست
با سر زانوی ولایتسِتان
سر ننهد بر سر هر آستان
چون سر زانو قدم دل کند
در دو جهان دست حمایل کند
آید فرقش به سلام قدم
حلقهصفت پای و سر آرد بههم
در خم آن حلقه که چستش کند
جان شکند باز درستش کند
گاهی از آن حلقهٔ زانو قرار
حلقه نهد گوش فلک را هزار
گاه بدین حقهٔ فیروزه رنگ
مهره یکی ده بهدر آرد ز چنگ
چون به سخن گرم شود مرکبش
جان به لب آید که ببوسد لبش
از پی لعلی که برآرد ز کان
رخنه کند بیضه هفت آسمان
نسبت فرزندی ابیات چست
بر پدر طبع بدارد درست
خدمتش آرد فلک چنبری
باز رهد ز آفت خدمتگری
هم نفسش راحت جانها شود
هم سخنش مهر زبانها شود
هر که نگارندهٔ این پیکر اوست
بر سخنش زن که سخنپرور اوست
مشتری سِحرِ سخن خوانمش
زهرهٔ هاروتشکن دانمش
این بنه کاهنگ سواران گرفت
پایه خوار از سر خواران گرفت
رای مرا این سخن از جای برد
کآب سخن را سخنآرای برد
میوه دل را که به جانی دهند
کی بود آبی چو به نانی دهند؟
ای فلک از دست تو چون رستهاند
این گرههایی که کمر بستهاند
کار شد از دست به انگشت پای
این گره از کار سخن واگشای
سیم کشانی که به زر مردهاند
سکه این سیم به زر بردهاند
هر که به زر سکهٔ چون روز داد
سنگ ستد، دُر شبافروز داد
لاجرم این قوم که داناترند
زیرترند ارچه به بالاترند
آنکه سرش زرکش سلطان کشید
باز پسین لقمه ز آهن چشید
وانکه چو سیماب غم زر نخورد
نقره شد و آهن سنجر نخورد
چون سخنت شهد شد ارزان مکن
شهد سخن را مگس افشان مکن
تا ندهندت، مَسِتان گر وفاست
تا ننیوشند، مگو گر دعاست
تا نکند شرع تو را نامدار
نامزد شعر مشو زینهار
شعر تو را سدره نشانی دهد
سلطنت ملک معانی دهد
شعر تو از شرع بدانجا رسد
کز کمرت سایه به جوزا رسد
شعر برآرد به امیریت نام
کالشعراءُ امراء الکلام
چون فلک از پای نشاید نشست
تا سخنی چون فلک آری به دست
بر صفت شمع سرافکنده باش
روز فرو مرده و شب زنده باش
چون تک اندیشه به گرمی رسید
تندروِ چرخ به نرمی رسید
به که سخن دیر پسند آوری
تا سخن از دست بلند آوری
هر چه در این پرده نشانت دهند
گر نپسندی به از آنت دهند
سینه مکن گر گهر آری به دست
بهتر از آن جوی که در سینه هست
هر که علم بر سر این راه برد
گوی ز خورشید و تک از ماه برد
گر نفسش گرم روی هم نکرد
یک نفس از گرم روی کم نکرد
در تک فکرت که روِش گرم داشت
برد فلک را ولی آزرم داشت
بارگی از شهپر جبریل ساخت
بادزن از بال سرافیل ساخت
پیسپرِ کس مکن این کشته را
باز مده سر بهکَس این رشته را
سفره انجیر شدی صفر وار
گر همه مرغی بدی انجیر خوار
منکه درین شیوه مصیب آمدم
دیدنی ارزم که غریب آمدم
شعر به من صومعه بنیاد شد
شاعری از مصطبه آزاد شد
زاهد و راهب سوی من تاختند
خرقه و زنار در انداختند
سرخگلی غنچهمثالم هنوز
منتظر باد شمالم هنوز
گر بنمایم سخن تازه را
صور قیامت کنم آوازه را
هرچه وجود است ز نو تا کهن
فتنه شود بر منِ جادوسخن
صنعت من برده ز جادو شکیب
سحر من افسونِ ملایکفریب
بابِل من گنجه هاروتسوز
زهره من خاطر انجمفروز
زهره این منطقه میزانی است
لاجرمش منطق روحانی است
سحر حلالم سحری قوت شد
نسخکُنِ نسخه هاروت شد
شکل نظامی که خیال منست
جانور از سحر حلال منست
