This Ghazal represents the epic of “The Declaration of Pure Love”; Where Sheikh Kamal, with his mystical insight, weaves the station of “public declaration of love” after concealment, affirming that the essence of the lover (from the pores of the hair to the stirrings of the soul) has become entirely love, and that the beloved’s harshness, even in “shedding blood,” is purely the lover’s desire to be annihilated in the Truth.
English Translation
From this day forward, I openly declare my love for You; How could I conceal from You, O splendor of lovers, the radiance of my love, when every fiber of my being now yearns for You?
For every hair on my head adores me, for I am captivated by You; every atom in my being loves me as much as I love You.
Whether You choose to dwell in my heart or reside in my soul; Wherever You may be, there or here, You are the Beloved I adore.
For I find it shameful and disgraceful to praise the beauty of a cypress tree or a lavender flower in the gardens, as long as my soul is captivated by the radiance of Your cheek and the unparalleled grandeur of Your stature.
And even if You were hidden from me, I would still love You without ceasing, as my love for You is free from the desires of the soul and the longings for union, it is a love for Your sake.
Thus, both sight and insight (the heart) are uniquely devoted to loving You. It is not only my own soul, the captive of heart, that yearns for Your love.
For if You were to say, O Beloved, “I will shed your blood so that you will hate me, O Kamal,”, I would say, “I have loved You only for these destinies in which my annihilation lies at your hands.”
Contextual and Gnostic Footnotes
The rhyme of “Dost midaram tura”: This rhyme (I love you) is considered one of the longest and most complex rhymes created by Sheikh Kamal Khujandi, which distinguishes him from previous ghazals, and this repetition resembles continuous remembrance, where all the verses are imbued with the color of unwavering love.
The station of “love without desire”: In the fifth verse, Sheikh Kamal refers to the highest level of love, which is the love of “Truth for Truth.” The knower here loves the Beloved whether there is union or not, and transcends the soul’s mere “desire” for the sake of “the will of truth.”
The philosophy of “shedding blood”: These threats from the beloved are, in the lover’s understanding, “subtleties.” “Khun Rizi” (shedding of blood) symbolizes the ultimate annihilation, and Sheikh Kamal believes that the supposed enmity of God towards His servant is, in essence, the ultimate goal of divine selection, because it erases the existence of the servant so that only the Beloved remains.
Kamal’s allusion: As is his custom, he concludes with his name, indicating that his love has reached the point of “perfection” (Kamal). So that in death at the hands of the beloved, he finds eternal life.
Summary of Ghazal
In this Ghazal, Sheikh Kamal declares that love is no longer a secret, but has become an identity encompassing both the physical and the spiritual. He rejects the beauties of nature in the face of eternal beauty, and accepts oppression and estrangement with an open heart, for the true lover is the one who… He worships the beloved for His own sake, not for worldly pleasures or to avoid hell.
Vocabulary
Ashkara: openly or publicly
Nigara: O my beloved (from “nigar” meaning engraved or beautiful idol)
Sarmu: the end of the hair/the tip of the hair (a metaphor for the minute details of existence)
Khuwah: whether (optional)
Muqim: resident or Stable
Arabic Translation
يُمَثِّلُ هَذَا النَّصُّ مَلْحَمَةَ “الإِعْلَانِ عَنِ المَحَبَّةِ الصِّرْفَةِ”؛ حَيْثُ يَنْسِجُ الشيخ كَمَال بِبَصِيرَتِهِ العِرْفَانِيَّةِ مَقَامَ “الإشْتِهَارِ بِالعِشْقِ” بَعْدَ الكِتْمَانِ، مُؤَكِّدًا أَنَّ جَوْهَرَ العَاشِقِ (مِنْ مَسَامِ الشَّعْرِ إِلَى خَلَجَاتِ الرُّوحِ) قَدْ غَدَا كُلُّهُ مَحَبَّةً، وَأَنَّ جَفَاءَ المَحْبُوبِ حَتَّى فِي “سَفْكِ الدِّمَاءِ” هُوَ مَحْضُ مَطْلَبِ العَاشِقِ لِيَفْنَى فِي الحَقِّ
مِنْ يَوْمِي هَذَا، أُعْلِنُ عِشْقِي لَكَ جِهَارًا؛ فَكَيْفَ لِي أَنْ أَكْتُمَ عَنْكَ يَا رَوعةَ المُحبينَ، بَهَاءَ حُبِّي، وَأَنَا الَّذِي بَاتَ يَهْوَاكَ بِكُلِّ جَارِحَةٍ فِيهِ؟
فإِنَّ كُلَّ مَنْبَتِ شَعْرَةٍ فِي وُجُودِي يَعْشَقُ ذَاتِي لِأَنِّي فُتنتُ بِكَ؛ فَكُلُّ ذَرَّةٍ فِي كِيَانِي صَارَتْ تَهْوَانِي بِقَدْرِ مَا أصبحتُ أَنَا أَهْوَاكَ
وسَوَاءٌ آثَرْتَ السُّكْنَى فِي القَلْبِ أَوْ أصبحتَ في الرُّوحَ مُقِيمًا؛ فَأَيْنَمَا حَلَلْتَ، سواء هناكَ أو هُنا، فَأَنْتَ الـمَعْبُودُ الَّذِي أُحِبُّ
فأني لأجِدُ غَضَاضَةً وَعَارًا فِي مَدِيحِ جَمالِ قامةِ شَجرة السَّرْوِ وَ زَهرة الـخُزَامَى فِي الرِّيَاضِ؛ مَا دَامَتْ رُوحِي قَدْ هَامَتْ بِسَنَاءِ وَجْنَتِكَ وَشُمُوخِ قَامَتِكَ الَّتِي لَا تُضَاهَى
وحَتَّى لَوْ حُجِبْتَ عَنِّي، سَأَظَلُّ أَهْوَاكَ بِلَا إنْقِطَاعٍ؛ لِأَنَّ مَحَبَّتِي لَكَ مُنَزَّهَةٌ عَنْ رَغَبَاتِ النَّفْسِ وَأمَنِّيَاتِ الوِصَالِ، فهِيَ مَحَبَّةٌ لِذَاتِكَ
فالبَصَرُ وَالبَصِيرَةُ (القَلبُ)، كِلَاهُمَا يَنْفَرِدَانِ بِحُبِّكَ؛ وَلَيس نَفسي أنا، الـمَسْلُوبُ القَلْبِ، التي تَهيم بُحبكَ وَحدها
فأن قُلتَ إيها المُحبوب: سَأَسْفِكُ دَمَكَ لِتُبْغِضَنِي يا كَمال، فأقول: إِنِّي مَا أَحْبَبْتُكَ، إِلَّا لِأَجْلِ هَذِهِ الـمَنَايَا الَّتِي فِيهَا فَنَائِي بَيْنَ يَدَيْكَ
الهَوَامِشُ السِّياقِيَّةُ وَالعِرْفَانِيَّةُ
رَدِيفُ “دُوسْت مِيدَارَم تُرَا”: يُعَدُّ هَذَا الرَّدِيفُ (أُحِبُّكَ) مِنْ أَطْوَلِ وَأَصْعَبِ الرَّدِيفَاتِ الَّتِي أبْتَكَرَهَا الشيخ كَمَال خُجَنْدِي، وَهُوَ مَا يُمَيِّزُهُ عَنِ الغَزَلِيِّيِنَ السَّابِقِينَ، و هَذَا التَّكْرَارُ يُشْبِهُ “الذِّكْرَ” الـمُتَوَاصِلَ، حَيْثُ تَنْصَبِغُ كُلُّ الأَبْيَاتِ بِلَوْنِ الـمَحَبَّةِ الثَّابِتَةِ
مَقَامُ “الـمَحَبَّةِ بِلَا تَمَنٍّ”: يُشِيرُ الشيخ كَمَال فِي البَيْتِ الخَامِسِ إِلَى أَعْلَى مَرَاتِبِ العِشْقِ، وَهُوَ عِشْقُ “الحَقِّ لِلْحَقِّ”. العَارِفُ هُنَا يُحِبُّ الـمَحْبُوبَ سَوَاءً كَانَ هُنَاكَ وِصَالٌ، أَوْ لَمْ يَكُنْ، وَيَتَرَقَّى عَنْ “تَمَنَّى” النَّفْسِ لِأَجْلِ “إِرَادَةِ الحَقِّ”
فَلْسَفَةُ “سَفْكِ الدَّمِ”: هَذِهِ التَّهْدِيدَاتِ مِنَ الـمَحْبُوبِ هِيَ فِي عُرْفِ العَاشِقِ “لَطَائِفُ”. “خُون رِيزِى” (سَفْكُ الدَّمِ) تُرْمِزُ لِلْفَنَاءِ الأَكْبَرِ، والشيخ كَمَال يَرَى أَنَّ العَدَاوَةَ الـمَزْعُومَةَ مِنَ الحَقِّ لِلْعَبْدِ هِيَ فِي جَوْهَرِهَا أَقْصَى غَايَاتِ الإصْطِفَاءِ، لِأَنَّهَا تَمْحُو وُجُودَ العَبْدِ لِيَبْقَى الـمَحْبُوبُ وَحْدَهُ
تَوْرِيَةُ “كَمَال”: كَعَادَتِهِ، يَخْتِمُ بِاسْمِهِ مُشِيرًا إِلَى أَنَّ عِشْقَهُ قَدْ بَلَغَ مَبْلَغَ “التَّمَامِ” (كَمَال)، بِحَيْثُ يَجِدُ فِي المَوْتِ عَلَى يَدِ الـمَحْبُوبِ حَيَاةً أَبَدِيَّةً
مُلَخَّصُ الغَزَلِ
يُعْلِنُ الشَّيْخُ كَمَال فِي هَذَا الغَزَلِ أَنَّ العِشْقَ لَمْ يَعُدْ سِرًّا، بَلْ صَارَ هُوِيَّةً تَشْمَلُ الـمَادَّةَ وَالـمَعْنَى، و هُوَ يَرْفُضُ مَحَاسِنَ الطَّبِيعَةِ أَمَامَ الـجَمَالِ الأَزَلِيِّ، وَيَقْبَلُ القَهْرَ وَالـجَفَاءَ بِصَدْرٍ رَحْبٍ، لِأَنَّ الـمُحِبَّ الصَّادِقَ هُوَ الَّذِي يَعْبُدُ الـمَحْبُوبَ لِذَاتِهِ، لَا لِأَجْلِ نَعِيمٍ أَوْ اِتِّقَاءِ جَحِيمٍ
المُفْرَدَاتُ
آشْكَارَا: جِهَارًا أَوْ عَلَانِيَةً
نِگَارَا: يَا مَحْبُوبِي (مِنْ “نِگَار” بِمَعْنَى الـمُنَقَّشِ أَوْ الصَّنَمِ الـجَمِيلِ)
سَرِ مُو: طَرَفُ الشَّعْرَةِ/رأس الشَعرة (كِنَايَةٌ عَنِ التَّفَاصِيلِ الدَّقِيقَةِ لِلْوُجُودِ)
خُوَاه: سَوَاءٌ كَانَ (لِلتَّخْيِيرِ)
مُقِيم: نَازِلٌ أَوْ مُسْتَقِرٌّ
عَار: نَنْگٌ أَوْ حَيَاءٌ
رُخْسَار: وَجْنَةٌ
بَالَا: قَامَةٌ (حرف جر للأعلى)
بِىدِل: فَاقِدُ القَلْبِ (الـمُسْتَهامُ)
نَه تَنْهَا: لَيْسَ وَحْدِي (أَوْ لَيْسَ حُبًّا وَاحِدًا)
Persian Text
بعد از امروز آشکارا دوست میدارم تو را
از تو چون پوشم نگارا دوست میدارم تو را
در وجود من ز هستی هر سر مویی که هست
دوست میدارد مرا تا دوست میدارم تو را
خواه در دل باش ساکن خواه در جان شو مقیم
گر در اینجایی ور آنجا دوست میدارم تو را
عارم آید پیش سرو و لاله رفتن در چمن
تا بدان رخسار و بالا دوست میدارم تو را
گر نباشی دوست دارم دوست دارم همچنان
زآنکه من بی این تمنا دوست میدارم تو را
دیده و دل هر یکی تنها تو را دارند دوست
خود من بی دل نه تنها دوست میدارم تو را
گفتهای خون ریزمت تا دشمنم داری کمال
من خود از بهر چنینها دوست میدارم تو را
