Part Sixteen: The First Solitude in Nurturing the heart

In these first fifteen verses, the sage Nizami Kanjawi describes how the “heart” (which is embodied here as a “tamer” and spiritual guide – a sage) carries out a rigorous taming process of the human soul, to undo its celestial and material knots, and to rescue it from the prison of the body (the Egypt of Zuleikha) towards the gardens of truth.

English Translation

When my tamer and educator (the Heart) began to teach me the principles of spiritual discipline, he freed me and released me from the knots of the nine spheres that held my nature captive.

And although this path (the path of spiritual discipline) was fraught with intertwined knots (knot upon knot), the heart never relinquished his hold on the thread, and so it was continuing steadily.

Until the end of this thread reached a lofty station, at which point it became necessary to completely sever those worldly knots from the thread in order for detachment to be achieved.

For this master (the heart, the protagonist of the story), who oversees us and guides us with its care, though the heart is not a god, he is our master and the one who controls our affairs in this body.

For he is the faithful guardian of my path in these two worlds (this life and the hereafter, or the world of matter and spirits); otherwise, why would he constantly concern himself with bearing the sorrow of my soul and watching over my salvation?

Despite my many shortcomings and lack of obedience and harmony with him, his compassion and fatherly affection for me never diminished.

This noble teacher (the heart) willingly served a rude and ill-mannered person like myself, and through his wisdom in discipline, he was able to tame me and make me obedient.

He did not flee from me nor run away from my ignorance, and my worldly impurities (attachment to the world), rather, he considered his companionship with this earthly being (me, from dust) a great spiritual gain for him.

So one day, this educator fled from the Egypt of carnal desires (governed by the temptation of Zuleikha), and did as the righteous Joseph did, when he emerged a hero from the well (a metaphor for the darkness of the body).

And when they sewed the eyes of the night (They averted sleep through spiritual exercises and struggle), and in return, they lit a watchful eye for the lamp of spiritual dawn.

Then dawn became a lamp illuminating the darkness of the night, and the black kohl of night was transformed into the radiant crimson of daylight.

Then this guiding master (the heart) grasped the wick of the shining lamp and took my hand to lead me, towards the beginning of the garden of Divine meanings.

He shook off from me the thorns of worldly sorrows, and filled my soul with fragrant roses until my breath was filled.

My lips parted in delight like a beautiful anemone, as if I had torn my mortal body to reveal my soul (I tore my garment in a hundred places) like a rose in full bloom of longing, and out of love.

And there, the rose (the beautiful anemone) entrusted me with the very core of her heart to keep in my soul, and the rose was inspired (it tightened) (its waistband around my waist) and surrounded me, in reverence.

The second part (verses 16-30), where in this section, the sage Nizami Ganjawi paints a beautiful mystical picture of his inner ascent; Where he moves from spiritual turmoil to the state of “annihilation of the self,” to find himself before the “fountain of truth” that surpasses the water of life in its majesty, and settles in the meadow of cosmic equilibrium where opposites are reconciled.

Sometimes I came like wine mixed with blood (a metaphor for burning and spiritual pain), and at other times I was I emerge from the veil, like a smiling rose, rejoicing in union.

I move swiftly from rose to rose, from branch to branch, like a flowing stream of water, irrigating the gardens of knowledge so they may grow and flourish.

Until the banner of true love is raised high, and a fragrance wafts to me from the unseen realm, the breeze of Divine fulfillment

Then the breeze of the unseen spoke with a clear and eloquent tongue, to revive my heart, as the breath of Christ revives the dead.

For that breath (the breeze of the unseen) demolished the litter of my body (the physical body) and cast it beneath the dust of the earth, a lifeless corpse, and entrusted the reins of my soul’s vessel to the gentle breeze to hasten it towards the gardens of Divine nearness.

Then the breeze of the unseen said to me: “Descend from the steed of your selfishness and utter not a word about yourself (the station of silence, annihilation, and relinquishment of selfishness, the ego), or else I will forcibly take away your existence.”

For I am the one who was tossing and turning on the waters of anxiety like a ship battling raging waves, and I have calmed and settled thanks to the gentle breeze of Paradise.

And when I saw the water The flowing (water of truth), I descended to it, and stood with a sincere heart and a thirsty tongue, on the riverbank.

And there I was, before a spring that blazed with a light brighter than the sun, a spring the likes of which even Khidr’s eye had never beheld, despite his long journey in search of the water of life, nor had he seen it even in his dreams.

This spring became the resting place (the place to lie down and sleep) in a garden brimming with jasmine, where the ever-watchful eye of the narcissus (the human eye) possessed a captivating vision that bewitched the senses, lulling them to sleep.

And the station of this spring is in the farthest reaches of the celestial sphere, and the most precious perfume (a priceless perfume) wafting from the gardens of Paradise is but a servant at its threshold.

The rose has taken from the jasmine wreath a place for it, while its thorns (the people of this world and heedlessness) spread their limbs, submissively beneath the rose’s feet.

And in that sacred meadow, the gazelle and the fox coexist in exquisite peace. The gazelle offered the musk of it, to the rose, and the fox offered the fur of its collar to the thorns.

The parrot (a symbol of the eloquent spirit), captivated by that rose with its sugary smile, spread its green wings over its garden in longing.

And the lush grass looked like a parrot carrying a piece of sugar in its beak, while The young gazelles became intoxicated with the lions’ drunkenness, from the sweetness of that spiritual sugar.

This is the third part (verses 31-45), where in these verses, the wise Nizami Kanjawi borrows the brush of a genius visual artist to paint with colors and lights a heavenly nature; Where flowers speak the language of prophets, and anemones prostrate themselves in the sanctuaries of secrets, and the sparkling spring water transforms into silk softer than ermine fur.

Then the north breeze emerged from the rose garden, while the gazelle fed on the sugar falling from the leaves of the verdant grass.

And it became (The yellow wildflowers) bloomed like a beautifully unfolded book, and the leaves of the trees transformed into fans, scattering a fine mist of amber to perfume the air.

The narcissus appeared like kohl, brightening the eyes of onlookers, and the once-serpentine, serpentine iris became as pure as emerald grass, free from poison.

And the jasmine caravan moved on, with the roses together in harmony, while the turtledove and the nightingale wove together rhymes of longing.

As for the one-day-blooming iris, speaking of miracles like Jesus (peace be upon him), it bestowed upon the morning a radiant sign resembling the white hand of Moses (peace be upon him).

And the doves began to coo with their cries at dawn, until their plaintive sighs seemed to paint the sky by its own gray hue.

The winds became a writer, extending a hand of hope to inscribe the story of the rose upon the fragrant pages of the willow.

Sometimes spring arrives, bestowing its greetings upon the gardens, and sometimes the rose stands reverently, offering its thanks before the thorns that protect it.

The white jasmine flower pitched its tent in the green valley, and raised the crescent of its silver tent until it touched the Pleiades star cluster in the sky.

And the anemone blossoms approached the hearth of the Divine mysteries, bowing in reverence like an Indian (Magian) priest praying before the sacred fire.

The blackness of the anemone flower’s center (the flower’s heart) combined with the whiteness of the jasmine in their harmony, like the green plains of Arabia, with the star Suhail of Yemen, in light and moderation.

And the garden boat, adorned with banners of red and yellow flowers, began to build its windows from the clear, azure blue of the sky.

Then, the stream’s water, so sweet and smooth, became like the fur of a white ermine, in a unique scene, as if an ermine were mingling with the fur of a squirrel pure gray.

And the branches stretched out, drawing their life from the light of the sky, then bent down to scatter their leaves like golden coins, humbly at the feet of the shadows.

With the shadow became a speaker of the secrets of unity upon the lip of the sun, while life stirred in the grains of sand by the praise of the flowing water.

The fourth part (verses 46-60) where in this section, the poet reaches the peak of his visual and spiritual embodiment; Where the inner garden of the heart transforms into a universal temple, where fragrant herbs purify themselves, and birds sing Davidic psalms, while the colors of the sky harmonize with the purity of the earth in a mystical tableau that dazzles the inner eye before the physical eye.

The wild rose was wounded by the kiss of the exquisite, melancholic spikenard blossoms, and the lip of the red rose was wounded by the longing and yearning gaze of the bud’s eyelashes.

And the quiver of the scattered yellow flowers appeared empty of the arrows of thorns; Sometimes it seeks a shield for protection, and sometimes it yearns for safety, succumbing to the garden’s beauty.

The magic struck the willow tree, and its body trembled with joy and ecstasy. The beautiful anemone flower transformed into a censer, exhaling the fragrance of secrets like sacred smoke.

Because of its lightness and activity, the green meadow almost flew towards the sky, and because of its extreme tenderness and gentleness, the jasmine flower almost dripped with liquid perfume.

Then the reed emerged, smiling a sweet, fragrant smile, and the black base of the red rose was stained with the crimson blood of love.

That proud rose, which sprouted freely without planting, began to speak in praise of the Truth, exalted be He, as soon as the breaths of the unseen wind touched it.

Then the sky appeared at dawn greener and more radiant than the leaves of a citron tree, while the sun glided across its horizon like a golden orange, held in the hands of destiny.

And when the sky raised its banners of majesty there, the green grass emerged from the ship of the earth, seeking the station of the full moon in its radiance.

Then, every knot in the threads of that verdant table represented the spirit of the earth and the pulse of the heart of the sky in harmony.

And as if the auspicious morning star (perhaps Venus) had called to the earth at dawn, beseeching it: May your head be green with the splendor of eternity forever.

Or perhaps the heavens had passed by that green valley, so lush it offered its verdant grass as a pledge for precious red rubies.

And the spring shone brighter and more radiant than the eyes of the fair maidens of Paradise, so pure was it that it seemed to steal the light from the sun itself.

The grass and the fragrant herbs performed their ablutions on the bank of that spring, then offered a prayer of gratitude, for the sake of complete purity, with reverence.

And when the bird inhaled the fragrant scent of Solomon (spiritual authority) from the rose, it sang a poignant melody akin to the psalms of David.

And the partridge’s claw was stained with the blood of the wild rooster in longing, while the chains of servitude and yearning hung submissively beneath the feet of the towering cypress tree.

The conclusion, verses (61-75), is not merely a painting of the sunrise; Rather, it is a “pure chemical and mystical transformation,” whereby the earth (the body) is completely cleansed of the residues of winter (heedlessness), so that the flowers of inner truth may bloom within it, their sweetness surpassing all verbal sugar.

The writers of the Diwan of the Garden (Spring Breaths) gathered to write the scroll of joy, and the Nightingale’s decree came decisively, declaring the blood of the raven (symbol of winter and darkness) forfeit, so that light might take its place.

As for the owl, whose clay body was fashioned from that desolate land, the secret of its dark heart was the fate that brought destruction upon its head (the end of the drought).

And the merciful southern wind blew with a breath from a star (Suhail), to transform the rough, dry skin of the earth into a soft, moist, celestial surface.

The anemone flower hastened to appear, yearning, until a tremor and a flutter seized its burning heart, so intense was the turmoil of its flame from love.

And the shade of the hollyhock tree, lover of beauty, stretched its hand towards the very core of the anemone’s heart, to soothe her fear and protect her.

The silvery jasmine blossom, opening with the dawn, came to completely dispel the veil from the eye caused by the dark kohl of the night.

And when the radiant morning dawned, like Joseph emerging from the well with a golden rope, it seemed to carve verses of beauty into the chin of Jasmine blossoms

And the earth was clothed in golden linen garments when the flowing water, like Moses (peace be upon him), revealed the miracle of his white hand, shining with light and splendor.

Then the earth fashioned from that pure water a healing balm, to bring forth every precious jewel it had swallowed in the darkness of winter.

And when the light of dawn appeared before him an open field for spreading, the branch offered its shadow to the gentle breeze to caress it.

The shadow mingled with the light until it seemed to playfully nibble at the sun’s lip, while the wind combed through the drooping willow branches.

And the shadow and the light, stretched out like banners of trees, danced in sacred joy on the banks of stream of water, flowing beautifully.

And the thorn (which protected the rose) transformed into fragrant wood, for it was the intended preserver, and the red rose’s ember became a burning brazier, emitting the fragrance of that wood.

The neck of the rose became a ladder and a pulpit upon which the nightingale ascended, singing, while the winding strands of the violet became like a belt that tightened the waist of the rose in reverence.

And this sacred bird has become sweeter in voice than the psalms of David (peace be upon him), and the rose in this seclusion has become more eloquent in scattering wisdom and sweetness than the rhymes of my poetry (Nezami), in its ultimate perfection.

Sufi and mystical meanings and commentaries on the poet’s verses

Who are “al-Rayid” and “al-Khawajih”? Here, the poet establishes an internal dialogue with “al-Qalb” (the heart); The heart here is not merely dust, but rather “God’s vicegerent” who acts as a “trainer” (tamer of the soul’s impulses), and it is the “master” (the sovereign who follows the Creator in the dominion of the body: گرچه خدا نیست، خداند ماست)

The symbolism of “Zuleikha’s Egypt” and “Joseph” (verse 9): This is a brilliant mystical metaphor; Where the human body and its desires are likened to Egypt, filled with the temptations of “Zuleikha,” and the heart’s liberation from this physical prison is an embodiment of the character of “Joseph,” who is freed from the well to ascend the throne of truth.

The spiritual change of colors (Verse 11): “Alum kohl, crimson rose.”, the poet is based on “the visual difference of colors”; The kohl of the night (kohli – the color blackish-gray) is a symbol of concealment and struggle, while crimson (the color of twilight and morning) represents the blossoming of the lights of insight after the soul’s burning.

The secret of “صُحْبَتِ خَاكِى بِه غَنِيـمَت شُمُرْد”: The soul is subtle and heavenly, and the body is dense and earthy (Khaki), and the concession, heart’s joining with and taming this earthly body is a “spiritual sacrifice,” for he sees in the elevation of this earthly structure the fulfillment of the “trust of the caliphate.”

The station of “tearing the robe” (Jameh Chak Kardan): The poet tearing his clothes like a rose is a symbol of the station of “ecstasy and listening.” When the heart is quenched by the water of insight, outward forms and garments no longer contain it; it tears them apart to proclaim its annihilation in the beauty of the Beloved.

The secret of “Z Khud Dam Mazan” (verse 21): This is the divine command for “voluntary death” (die before you die), where the poet sees that crossing the gate of the heart requires “complete detachment”; If the seeker tries to retain his ego (dam zadan az khud), then divine attraction will forcibly strip him of this ego to annihilate him within it.

The spring that surpassed the water of Khidr (verse 24): In mystical traditions, Khidr is the one who crossed the darkness to find the water of life, but the poet emphasizes that the spring that gushed forth in his solitude is more radiant and clearer than the sun, so much so that even Khidr himself could not behold it, not even in a dream, because it springs from “pure, divinely inspired knowledge” which has no veil.

The terminology of opposites (verse 28): “Ahu and Rubah Dar An Marghzar” The use of the image of the (gentle) gazelle coexisting with the (cunning) fox is a mystical representation of the realization of “the station of moderation” and the union of opposing attributes (majesty and beauty) within the being of the seeker when his heart is purified through spiritual exercises.

The breath of Christ (Bad-Masih): The poet likens the blowing of the wind of guidance in his solitude to “power.” The revival of the breaths of Jesus (peace be upon him); Before this awakening, the heart was a lifeless, dead body, but with a kind word (a joke), eternal life stirred within it.

The soul, like “Toti Shakkar Beh Dast”: The parrot in Persian literature is a symbol of the eloquent soul that feeds on the sugar of the unseen, and when the soul reaches this meadow, it transcends human words to speak pure divine wisdom.

The difference in colors as a formative element (verses 41-42): Here the poet’s visual style is evident, relying on the fusion of colors to achieve the highest degrees of abstract embodiment of meanings. He compares “Hinduk Laleh” (black/red) and “Turk Saman” (white) to create a chromatic harmony that leads to a state of moderation. The spiritual (Sahl Arab and Suhail Yemen), and as “Zawraq Bagh” places between red and yellow and the azure background to present a visual contrast that delights the eye.

The submission of nature as a “prostration” (verses 38 and 44): those bends in the branches (Shakh… dar qadam sayeh daram rikhte) and the humility of the rose before the thorns (Gol pish khar) are not merely description. Naturally, it is an embodiment of the curved lines of bowing that represent the “universal station of prostration,” where all beings break in submission to the One Creator.

The Magic of Taming Poisons (Verse 33): “سُوسَنِ افْعِى چُو زُمُرُّد گيَاش.” In this sacred spiritual retreat, there is no place for evil or harm to the senses. Even the venom of the viperous iris is transformed, by the grace of the “purified heart,” into pure, healing emerald herb.

The inner glorification of water and sand: “Zindeh Shudeh Rig Z Tasbih Ab”; the poet affirms that the life of existence depends on “glorification.” Water is not stagnant, and the seemingly lifeless sand stirs with life when it listens to the flowing stream of praise. This is an allusion to the fact that the living heart sees the remembrance of God permeating every atom of the universe.

The miracle of “Susan Issa Zaban”: In mystical literature, the lily is described as having ten tongues, yet remaining silent. And likening it to “the tongue of Jesus” means that the silence of the seeker in seclusion is in reality a pronouncement of the miracles of monotheism, and a clear statement like the white “hand of Moses” that dispels the darkness of doubt.

The Chemistry of Divine Colors (verses 52 and 56): Here, the poet’s visual style, based on the application of the aesthetics of plastic art, is revealed. He depicts the sky in citron green and the sun in wild orange to create a contrast between them that evokes a feeling of spiritual balance, as well as the horn of green The grass (sabzeh) with the red ruby ​​(bijadeh) refers to the secret of the “transformation of elements,” where raw physical matter melts to become pure heart-light.

The light of the basil, as a cosmic concept (verse 58): “Sabzeh bar an cheshmeh wdo sakhate”; this verse is the essence of the passage. Nature in the gardens of seclusion is not static, but rather in a state of perpetual prayer. The purity of the water, surpassing even the eyes of the houris, symbolizes the divine water with which the heart is cleansed from the dust of humanity.

The secret of Solomon and David (verse 59): Here, the rose symbolizes the station of guidance and manifestation of the Divine, when the bird (the seeker’s soul) inhales the fragrance of the Divine Authority (Solomon) within it, overflows with ecstasy and utters the Psalms (of David) (mystical melodies yearning for annihilation).

The Station of “Acceptance and Ecstasy”: “Choose the green shoots of the earth / He said, ‘The earth is green and fertile.'” This supplication for perpetual verdure represents the “breath of Divine Acceptance.” For the seeker in his solitude, where his heart becomes a verdant garden untouched by autumn.

The wounds of sublime beauty: “Nestern az buseh sunbul beh zakhm”; making the kiss and the eyelashes wounds (wounds) is an application of the “aesthetics of amorous pain”; for the soul is not refined by mere bliss, but by the gentle wounds it inflicts. The beauty of the beloved resides in the soul of the seeker, so that he remains captivated and submissive.

The chemistry of “Kimukht” and “Adim” (verse 63): “Kimukht” is the rough, cheap leather; The poet depicts the withered human body in the winter of heedlessness as a dead “Kimukht,” but the breath of the “heart,” blowing like a “Yemeni wind,” purifies and polishes this body until it becomes “Adeem” (that is, a pure, thin skin receptive to the inscription of divine secrets).

The secret of “Joseph of the Golden Rope” (the verse) 67): “Yusuf Zarrin Rassan”; It is a mystical image of “the divine light”; Just as Joseph was rescued from the well by a rope, so too the heart, bound by the clay of the body, is lifted by the divine morning light with a golden rope of rays, ascending to the heights.

The miracle of Moses’ white hand (verse 68): “Ka’ab chu’u Musa yadi bayda namud” Water in solitude is not ordinary water, but rather a symbol of divine wisdom, manifested pure and radiant like the miracle of Moses (peace be upon him), transforming the earth into a sanctuary where all beings purify themselves.

The inner self’s pride surpasses the spoken word (verse 75): The poet concludes by affirming that the beauty of the inner rose in the sanctuary of the heart surpasses even the outermost. The eloquence of his poetry; for nature, seen with the eye of insight, is the greatest witness to the “Creator,” where “things themselves surpass the ability of words to describe them.”

Words for Learning

Rayid: The tamer (animal trainer, and mystically applied to the heart that tames the body)
Jirh Nuh Falak: The nine heavens (material constraints) (And predestination)
Khawaja Ma’alqissah: The master of the story or the hero of the tale (a metaphor for the heart)
Shihnih: The guard of the police or the officer who protects the road
Kuhli: The color navy blue (a symbol of the darkness of night)
Qirmizi: The color crimson or purple
Ammari: The covered litter placed on a travel mount (symbolizing the physical structure of man)
Tashnehzaban: Thirsty of tongue (symbolizing the seeker burning with longing for knowledge)
Samanzar: Land of jasmine (symbolizing spiritual joy)
Nifeh: The lining or hem of a garment’s collar.
Shirmast: One overcome by intoxication and drunkenness to the point of becoming as bold and fierce as a lion.
Khiri: The fragrant yellow flower of the iris.
Mugh Hindu: The priest of the Hindu Magi (a symbol of submission and devotion in the sanctuary of love).
Erkenci Kus: Types of luxurious fur (white). The smooth, clear gray – a metaphor for the luster of flowing water).
Mahcheh: The small crescent moon hung above the tent’s peak as decoration.
Deram Rikhtan: The scattering of gold and silver (a metaphor for leaves falling like coins).
Citrus and Orange تُرُنْج و نَارُنْج: The citron and the orange (the golden orange – a symbol of the clear sky and the radiant sun).
Bijadeh: The bejadeh (a stone). A precious red like a ruby ​​– a symbol of a burning heart.
Sabzkhuwan: The green table (a metaphor for a beautiful meadow) .
Tazru: The wild rooster or the grey dove (a symbol of the wandering soul).
Silsilah: Chains or shackles (a symbol of the bond of longing that binds the knower to the Beloved).
Kimukht: rough, dry skin (symbolizing the physical density of the body)
Nakhunah: a film of the eye or a pimple (symbolizing the veil of heedlessness that blinds insight)
Zanakh: A dimple in the chin (a symbol of hidden divine beauty)
Yad Bayda: The white hand (a symbol of radiant divine manifestation and miracle)
Mijmar: A censer or brazier in which incense is burned

Arabic Translation

فِي هَذِهِ الْأَبْيَاتِ الْخَمْسَةَ عَشْرَةَ الْأُولَى، يَصِفُ الْحَكِيمُ نِظَامِي كَنْجَوِي كَيْفَ يَقُومُ “الْقَلْبُ” (الَّذِي يَتَجَسَّدُ هُنَا كَـ “مُرَوِّضٍ” وَمُرْشِدٍ رُوحِيٍّ – رایض) بِعَمَلِيَّةِ تَرْوِيضٍ صَارِمَةٍ لِلنَّفْسِ الْبَشَرِيَّةِ، لِيَفُكَّ عُقَدَهَا الْفَلَكِيَّةَ وَالْمَادِّيَّةَ، وَيَنْتَشِلَهَا مِنْ سِجْنِ الْجَسَدِ (مِصْرِ زُلَيْخَا) نَحْوَ رِيَاضِ الْحَقِيقَةِ

عِنْدَمَا بَدَأَ مُرَوِّضِي وَمُؤَدِّبِي (الْقَلْبُ) تَعْلِيمِي مَعَالِمَ الْأَدَبِ الرُّوحِيِّ، فكَّ أَسْرِي وَحَلَّنِي مِنْ عُقَدِ الْأَفْلَاكِ التِّسْعَةِ الَّتِي تَقْبِضُ عَلَى طَبِيعَتِي

وَعَلَى الرَّغْمِ مِنْ أَنَّ هَذَا الطَّرِيقَ (طريق التأديب الروحي) كَانَ يَعُجُّ بِالْعُقَدِ الْمُتَرَاكِبَةِ (عُقْدَةً فَوْقَ عُقْدَةٍ)، إِلَّا أَنَّهُ (القلب) لَمْ يَتخلى قَطُّ عَنْ رَأْسِ هَذَا الْخَيْطِ، فكان مُسْتَمِرّاً بِثَبَاتٍ

إِلَى أَنْ تَنَاهَى رَأْسُ هَذَا الْخَيْطِ إِلَى مَقَامٍ رَفِيعٍ، فكَانَ لَا بُدَّ فِيهِ مِنْ قَطْعِ تِلْكَ الْعُقَدِ الدُّنْيَوِيَّةِ كُلِّيّاً عَنِ الْخَيْطِ لِيَتَحَقَّقَ التَّجَرُّدُ

فإِنَّ هَذَا السَّيِّدَ (الْقَلْبَ، صَاحبُ القصةِ) الَّذِي يَتَوَلَّى أَمْرَنَا وَيُقَيِّدُنَا بِرِعَايَتِهِ، رُغْمَ أَنَّهُ لَيْسَ إِلَهاً، إِلَّا أَنَّهُ سَيِّدُنَا وَمَالِكُ أَمْرِنَا فِي هَذَا الْبَدَنِ

فهُوَ الْحَارِسُ الْأَمِينُ لِطَرِيقِي فِي هذين الْعَالَمَيْنِ (الدنيا والأخرة، أو عالم المادة وألارواح)؛ فَلَوْلَا ذَلِكَ، لِمَاذَا يَشْغَلُ نَفْسَهُ دَوْماً بِتَحَمُّلِ حُزن رُوحِي وَالسَّهَرِ عَلَى نَجَاتِي؟

وَعَلَى الرَّغْمِ مِنْ كَثْرَةِ تَقْصِيرِي وَعَدَمِ إمْتِثَالِي وَتَنَاغُمِي مَعَهُ، إِلَّا أَنَّهُ لَا يَمْنَعُ عَنِّي شَفَقَتَهُ وَحَنَانَهُ (الْأَبَوِيَّ) أَبَداً

فقَدْ رَضِيَ هَذَا الْمُعَلِّمُ الْجَلِيلُ (القلب)، أَنْ يَكُونَ خَادِماً لِشَخْصٍ جَافٍ قَلِيلِ الْأَدَبِ مِثْلِي، وَبِفَضْلِ حِكْمَتِهِ فِي التَّأْدِيبِ أسْتَطَاعَ تَرْوِيضِي وَجَعْلِي مُطِيعاً

ولمْ يَفِرَّ وَلَمْ يَهْرُبْ مِنْ جَهْلِي وَكُدُورَتِي الدنيوية (التَعلق بالدُنيا)، بَلْ عَدَّ مُصَاحَبَتَهُ لِهَذَا الْكَائِنِ الأديمي (أَنَا، من الترابِ) غَنِيمَةً رُوحِيَّةً جَلِيلَةً له

فذَاتَ يَوْمٍ، فَرَّ هَذَا الْمُرَبِّي مِنْ مِصْرِ الشَّهَوَاتِ الْجَسَدِيَّةِ (الَّتِي تَحْكُمُهَا فِتْنَةُ زُلَيْخَا)، وَصَنَعَ صَنِيعَ يُوسُفَ الْبَارِّ، إِذْ خَرَجَ بَطَلًا مِنَ الْجُبِّ (كِنَايَةٌ عَنْ ظُلُمَاتِ الْبَدَنِ)

وعِنْدَمَا خَاطُوا أَعْيُنَ اللَّيْلِ (مَنَعُوا عَنْهَا النَّوْمَ بِالرِّيَاضَةِ والمُجاهدة النَفسية)، أَشْعَلُوا فِي الْمُقَابِلِ عَيْناً مُتَوَهِّدَةً لِسِرَاجِ السَّحَرِ الرُّوحَانِيِّ

فإسْتَحَالَ الْفَجْرُ مِصْبَاحاً يُنِيرُ غَيَاهِبَ السَّحَرِ، وَتَبَدَّلَ كُحْلُ اللَّيْلِ الْأَسْوَدُ إِلَى اللَّوْنِ الْقُرْمُزِيِّ الْمُشْرِقِ لِلنَّهَارِ جَلَالًا

فأَمْسَكَ هَذَا السَّيِّدُ الْمُرْشِدُ (القلب) بِطَوْقِ السِّرَاجِ الْمُنِيرِ، وَأَخَذَ بِيَدِي لِيَقُودَنِي نَحْوَ بداية بُسْتَانِ الْمَعَانِي الْإِلَهِيَّةِ

فنَفَضَ عَنْي (أذيالي) أَشْوَاكَ الْأَحْزَانِ الدُّنْيَوِيَّةِ، وَمَلَأَ نفسي (جَيْبِي وَأَكْمَامِي) بِالْوُرُودِ الْعَبِقَةِ حَتَّى مَلأت أنفاسي

فَأنْفَرَجَتْ شَفَتَايَ بِالإبْتِهَاجِ كَوردة شَقَائِقِ النُّعْمَانِ الجَميلة، وَكأني مَزقت جَسدي الفاني لتَظهر رُوحي (مَزَّقْتُ جُبَّتِي بمِائَةِ مَوْضِعٍ) كَالْوَرْدَةِ الْمُتَفَتِّحَةِ وَجْداً وَحُبّاً

وَهُنَاكَ، سَلَّمَتْنِي الوردة (شَقائق النُعمان الجَميلة) سُوَيْدَاءَ قَلْبِهَا لِأَحْفَظَهُ فِي رُوحِي، وأُلهَمتَ (شَدَّتِ) الْوَرْدَةُ (نِطَاقَ خَصْرِهَا عَلَى وَسَطِي) فأحاطت بي، تَعْظِيماً

الْجُزْءِ الثَّانِي (الْأَبْيَاتُ ١٦-٣٠)، حيث فِي هَذَا الْمَقْطَعِ، يَرْسُمُ الْحَكِيمُ نِظَامِي كَنْجَوِي لَوْحَةً عِرْفَانِيَّةً بَدِيعَةً لِمِعْرَاجِهِ الْبَاطِنِيِّ؛ حَيْثُ يَنْتَقِلُ مِنَ الإضْطِرَابِ الرُّوحِيِّ إِلَى مَقَامِ “الْفَنَاءِ عَنِ الذَّاتِ”، لِيَجِدَ نَفْسَهُ أَمَامَ “يَنْبُوعِ الْحَقِيقَةِ” الَّذِي يَفُوقُ مَاءَ حَيَاةِ خِضْرٍ جَلَالاً، وَيَسْتَقِرَّ فِي مَرْجِ الإعْتِدَالِ الْكَوْنِيِّ حَيْثُ تَصْطَلِحُ الْأَضْدَادُ

تَارَةً كُنْتُ آتِي كَالْشرابِ الْمَمْزُوجِ بِالدِّمَاءِ (كِنَايَةٌ عَنِ الإحْتِرَاقِ وَالْأَلَمِ الرُّوحِيِّ)، وَتَارَةً أُخْرَى كُنْتُ أَخْرُجُ مِنَ الْحِجَابِ، كَالْوَرْدَةِ الْبَاسِمَةِ إبْتِهَاجاً بِالْوَصْلِ

فكُنْتُ أَنْتَقِلُ مُسْرِعاً مِنْ وَرْدَةٍ إِلَى وَرْدَةٍ، وَمِنْ غُصْنٍ إِلَى غُصْنٍ، كَجَدْوَلِ مَاءٍ رَقْرَاقٍ يَجْرِي لِيَسْقِيَ رِيَاضَ الْمَعْرِفَةِ لِتَنْمُوَ وَتَزْدَهِرَ

حَتَّى أرْتَفَعَتْ رَايَةُ (عَلَم) الْعِشْقِ الْحَقِيقِيِّ فِي مَقَامٍ عَالٍ، فَفَاحَ عَلَيَّ مِنْ جَانِبِ الْغَيْبِ نَسِيمُ الْوَفَاءِ الْإِلَهِيِّ

فَنَطَقَتْ نَسَمَةُ الْغَيْبِ بِلِسَانٍ فَصِيحٍ بَلِيغٍ، لِتُحْيِيَ قَلْبِي، كَمَا تُحْيِي أَنْفَاسُ الْمَسِيحِ الْأَمْوَات

فقَدْ هَدَمَتْ تِلْكَ النَّفْحَةُ (نَسَمَةُ الْغَيْبِ) هَوْدَجَ جَسَدِي (الجِسم المَادي) وَأَلْقَتْهُ تَحت تُراب الأرضِ، جُثة هَامدة، وَسَلَّمَتْ زِمَامَ مَرْكَبِ رُوحِي لِرِيحِ الصَّبَا لِتُسْرِعَ بِهَا نَحْوَ جَنَّاتِ الْقُرْبِ الألهي

فقَالَتْ لِي (نَسَمَةُ الْغَيْبِ): أنْزِلْ عَنْ رَاحِلَةِ أَنَانِيَّتِكَ وَلَا تَنْطِقْ بِحَرْفٍ عَنْ نَفْسِكَ (مَقَامُ الصَّمْتِ وَالْفَنَاءِ والتخلي عن الإنانية، الأنا)، وَإِلَّا سَلَبْتُكَ وُجُودَكَ قَهْراً

فأَنَا الَّذِي كُنْتُ أَتَقَلَّبُ عَلَى مَاءِ الْقَلَقِ كَالسَّفِينَةِ التي تُصارع الأمَواج العَاتية، والتي هَدَأْتُ وَأسْتَقْرَرْتُ بِفَضْلِ هُبُوبِ ذَلِكَ النَّسِيمِ الْبَهِيجِ لِلْجَنَّةِ

وَلَمَّا رَأَيْتُ الْمَاءَ الْجَارِيَ (مَاءَ الْحَقِيقَةِ)، نَزَلْتُ إِلَيْهِ، وَوَقَفْتُ بِقَلْبٍ صَادِقٍ وَلِسَانٍ ظَامِئٍ، عَلَى ضَفَّةِ النَّهْرِ

فَإِذَا بِي أَمَامَ يَنْبُوعٍ يَتَوَهَّجُ نُوراً أَشَدَّ مِنَ الشَّمْسِ، يَنْبُوعٍ لَمْ يَكْتَحِلْ بِمِثْلِهِ جَفْنُ الْخِضْرِ، رَغْمَ سفرهِ الطَّوِيل فِي طَلَبِ مَاءِ الْحَيَاةِ، وَلَا رَآهُ حَتَّى فِي مَنَامِهِ

فكَانَ مَقام (مَرقد، مَكان الإستلقاء للنومِ) هَذَا الْيَنْبُوعِ فِي رَوْضَةٍ مَلِيئَةٍ بِالْيَاسَمِينِ، حَيْثُ كَانَتْ عَيْنُ النَّرْجِسِ (عين الإنسان) الْيَقِظَةُ بَصِيرَةً تَسْحَرُ الْحَوَاسَّ الظَّاهِرَةَ لِتُنِيمَهَا

ومَقَامُ هَذَا الْيَنْبُوعِ فِي دَائِرَةِ الْفَلَكِ الْأَقْصَى، وَعِطْرُ الْغَالِيَةِ (عِطرٌ غالِ الثَمن) الْفَوَّاحِ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ، لَيْسَ إِلَّا خَادِماً عِنْدَ عَتَبَتِهِ

وقَدِ أتَّخَذَتِ الْوَرْدَةُ من طَوْقِ الْيَاسَمِينِ مَكاناً لها، بَيْنَمَا أَشْوَاكِها (أَهْلُ الدُّنْيَا وَالْغَفْلَةِ) بَسَطوا أطرافهم، تَحْتَ أَقْدَامِ الْوَرْدِ خُضُوعاً

وفِي ذَاكَ الْمَرْجِ الْقُدْسِيِّ، يتَعَايَشَ الْغَزَالُ وَالثَّعْلَبُ فِي سِلْمٍ بَدِيعٍ؛ فَقَدَّمَ الْغَزَالُ مِسْكَ نَافَتِهِ لِلْوَرْدِ، وَقَدَّمَ الثَّعْلَبُ فَرْوَ طَوْقِهِ لِلشَّوْكِ

وَالْبَبَّغَاءُ (رَمْزُ الرُّوحِ الْبَلِيغَةِ)، بَعْدَ أَنْ فَتَنَتْهُ تِلْكَ الْوَرْدَةُ ذَاتُ الْبَسْمَةِ السُّكَّرِيَّةِ، بَسَطَ أَجْنِحَتَهُ الْخَضْرَاءَ فَوْقَ رَوْضَتِهِ شَوْقاً

وبَدَا الْعُشْبُ النَّاضِرُ كَأَنَّهُ بَبَّغَاءٌ يَحْمِلُ قِطْعَةَ سُكَّرٍ فِي مِنْقَارِهِ، بَيْنَمَا غَدَتِ الظِّبَاءُ الصَّغِيرَةُ مُنْتَشِيَةً بِثَمَالَةِ الْأُسُودِ، مِنْ عُذُوبَةِ ذَلِكَ السُّكَّرِ الرُّوحِيِّ

هَذَا الْجُزْءِ الثَّالِثِ (الْأَبْيَاتُ ٣١-٤٥)، حيث فِي هَذِهِ الْأَبْيَاتِ، يَسْتَعِيرُ الْحَكِيمُ نِظَامِي كَنْجَوِي رِيشَةَ فَنَّانٍ تَشْكِيلِيٍّ عَبْقَرِيٍّ لِيَرْسُمَ بِالْأَلْوَانِ وَالْأَنْوَارِ طَبِيعَةً مَلَكُوتِيَّةً؛ حَيْثُ تَتَكَلَّمُ فِيهَا الْأَزْهَارُ بِلُغَةِ الْأَنْبِيَاءِ، وَتَسْجُدُ شَقَائِقُ النُّعْمَانِ فِي مَحَارِيبِ الْأَسْرَارِ، وَيَتَحَوَّلُ مَاءُ الْيَنْبُوعِ الرَّقْرَاقِ إِلَى حَرِيرٍ لَمْسُهُ أَنْعَمُ مِنْ فَرْوِ الْقَاقُمِ

فتَجَلَّى نَسِيمُ الشَّمَالِ خَارِجاً مِنْ خِدْرِ الْوُرُودِ، بَيْنَمَا غَدَا الْغَزَالُ يَقْتَاتُ عَلَى السُّكَّرِ الْمُتَسَاقِطِ مِنْ أَوْرَاقِ الْعُشْبِ النَّضرِ

وَغَدَا زَهْرُ الْمَنْثُورِ الْأَصْفَرُ، كَكِتَابٍ مَنْشُورٍ لَطِيفٍ، وَتَحَوَّلَتْ أَوْرَاقُ الْأَشْجَارِ إِلَى مَرَاوِحَ تَبُثُّ رَذَاذَ الْعَنْبَرِ الْأَشْهَبِ لِتُعَطِّرَ الْأَجْوَاءَ

وبَدا النَّرْجِسُ كَكُحْلٍ يَجْلُو بَصَرَ النَّاظِرِينَ، وَأسْتَحَالَ زهر السُّوسَنُ الْأَفْعُوَانِيُّ السَّامُّ، نَقِيّاً كَعُشْبِ الزُّمُرُّدِ الْخَالِي مِنَ السُّمُومِ

وَسَارَتْ قَافِلَةُ الْيَاسَمِينِ وَالْوَرْدِ مَعاً فِي تَنَاغُمٍ، بَيْنَمَا أَخَذَ طائر الْقُمْرِيُّ وَالْعَنْدَلِيبُ يَنْسُجَانِ مَعاً قَوَافِيَ الْوَجْدِ

أَمَّا زَهْرَةُ السُّوسَنِ ذَاتُ الْيَوْمِ الْوَاحِدِ النَّاطِقَةُ بِالْمُعْجِزَةِ كَعِيسَى (ع)، فَقَدْ وَهَبَتِ الصَّبَاحَ دَلِيلًا سَاطِعاً يُشْبِهُ يَدَ مُوسَى (ع) الْبَيْضَاءَ

وَبَدَأَتِ طُيور الْيَمَام تَنُوحُ بِهَتَافِهَا فِي السَّحَرِ، حَتَّى كَأَنَّ آهَاتِهَا الشَّجِيَّةَ قد صَبَغَتِ السَّمَاءَ مثل لَوْنِهَا الرَّمَادِيِّ

وأضَحت الرِّيَاحُ كَاتِباً يَمُدُّ يَدَ الْأَمَلِ لِيَخُطَّ قِصَّةَ الْوَرْدِ عَلَى صَفَحَاتِ أَوْرَاقِ الصَّفْصَافِ الْعَبِقَةِ

فتَارَةً يُقْبِلُ الرَّبِيعُ مُلْقِياً سَلَامَهُ عَلَى الرِّيَاضِ، وَتَارَةً تَقِفُ الْوَرْدَةُ خَاشِعَةً تُؤَدِّي شُكْرَهَا أَمَامَ الشَّوْكِ الَّذِي يَحْمِيهَا

فنَصَبَ زهر الْيَاسَمِينِ الأبَيض خَيْمَتَهُ فِي الوادي الأخَضر، وَرَفَعَ هِلَالَ خَيْمَتِهِ الْفِضِّيَّ حَتَّى لَامَسَ كَوْكَبَةَ الثُّرَيَّا عُلُوّاً

وَأَقْبَلَتْ أزهار شَقَائِقُ النُّعْمَانِ، نَحْوَ مَوْقِدِ نَارِ الْأَسْرَارِ الِإلَهِيَّةِ، سَاجِدَةً بِخُشُوعٍ كَأَنَّهَا كَاهِنٌ (مجوسي) هِنْدِيٌّ يُصَلِّي أَمَامَ النَّارِ الْمُقَدَّسَةِ

وأصبح سَوَادُ سُوَيْدَاءِ أزهار شَقائق النُعمانِ (قَلب الزَهرة) مَعَ بِيَاضِ الْيَاسَمِينِ فِي تَنَاغُمِهِمَا كَسَهْلِ الْعَرَبِ الأخضر، مَعَ نَجْمِ سُهَيْلِ الْيَمَنِ، ضِيَاءً وَإعْتِدَالاً

وَغَدَا زَوْرَقُ الْبُسْتَانِ الْمُزَيَّنُ بِرَايَاتِ الزُّهُورِ الْحَمْرَاءِ وَالصَّفْرَاءِ يَبْنِي نَوَافِذَهُ مِنْ زُرْقَةِ السَّمَاءِ اللَّازُوَرْدِيَّةِ الصَّافِيَةِ

وَتَحَوَّلَ مَاءُ الْجَدْوَلِ مِنْ فَرْطِ عُذُوبَتِهِ وَنُعُومَتِهِ كَأَنَّهُ فَرْوُ الْقَاقُمِ الْأَبْيَضِ، فِي مَشْهَدٍ فَرِيدٍ كَأَنَّهُ قَاقُمٌ يَمْتَزِجُ بِفَرْوِ السِّنْجَابِ الرَّمَادِيِّ الصَّافِي

وَأمْتَدَّتِ الْأَغْصَانُ مُسْتَمِدَّةً حَيَاتَهَا مِنْ أَنْوَارِ السَّمَاءِ، ثُمَّ أنْحَنَتْ لِتَنْثُرَ أَوْرَاقَهَا كَالدَّرَاهِمِ الذَّهَبِيَّةِ، تَحْتَ أَقْدَامِ الظِّلَالِ خُضُوعاً

وَغَدَا الظِّلُّ نَاطِقاً بِأَسْرَارِ التَّوْحِيدِ عَلَى شَفَةِ الشَّمْسِ، بَيْنَمَا دَبَّتِ الْحَيَاةُ فِي حَبَّاتِ الرَّمْلِ بِفَضْلِ تَسْبِيحِ الْمَاءِ الْجَارِي

الْجُزْءَ الرَّابِعَ (الْأَبْيَاتُ ٤٦-٦٠) حيث فِي هَذَا الْمَقْطَعِ، يَبْلُغُ الشاعر ذِرْوَةَ تَجْسِيدِهِ الْبَصَرِيِّ وَالرُّوحِيِّ؛ حَيْثُ يَتَحَوَّلُ الْبُسْتَانُ الْبَاطِنِيُّ لِلْقَلْبِ إِلَى مَعْبَدٍ كَوْنِيٍّ شَامِلٍ، تَتَوَضَّأُ فِيهِ الرِّيَاحِينُ، وَتُنْشِدُ فِيهِ الْطيور مَزَامِيرَ دَاوُدِيَّةً، بَيْنَمَا يَتَنَاغَمُ لَوْنُ السَّمَاءِ مَعَ صَفَاءِ الْأَرْضِ فِي لَوْحَةٍ صُوفِيَّةٍ تُبْهِرُ الْبَصِيرَةَ قَبْلَ الْبَصَرِ

وقَدْ جُرِحَتْ زَهْرَةُ النَّسْرِينِ (الْوَرْدِ الْبَرِّيِّ) مِنْ قُبْلَةِ أزهار السُنبل الرَائَعة الشَّجِيَّةِ، وَشَفَةُ الْوَرْدِ الْأَحْمَرِ جُرِحَتْ، مِنْ نَظْرَةِ أَهْدَابِ الْبُرْعُمِ لَوْعَةً وَأَشْوَاقاً

وبَدَتْ جُعْبَةُ (حاملة الأسهم أثناء المعارك) زَهْرِ الْمَنْثُورِ الْأَصْفَرِ خَالِيَةً مِنْ سِهَامِ الْأَشْوَاكِ؛ فَتَارَةً تَطْلُبُ تُرْساً لِلْحِمَايَةِ، وَتَارَةً تَنْشُدُ الْأَمَانَ، خُضُوعاً لِجَمَالِ الْبُسْتَانِ

وقد أَصَابَ السِّحْرُ شَجَرَةَ الصَّفْصَافِ فَاهْتَزَّ بَدَنُهَا طَرَباً وَوَجْداً، وَأسْتَحَالَتْ زَهْرَةُ شَقائق النعمان الجَميلة النَظرة، مِجْمَرَةً (مُوقد يُوضع فِيه عُود البخورِ) تَنْفُثُ عَبِيرَ الْأَسْرَارِ كَالدُّخَانِ الْمُقَدَّسِ

ومِنْ فَرْطِ خِفَّتِهِ وَنَشَاطِهِ، كَادَ الْمَرْجُ الأخَضر أَنْ يَطِيرَ نَحْوَ السَّمَاءِ، وَمِنْ شِدَّةِ رِقَّتِهِ وَلَطَافَتِهِ، كَادَت زَهرة الْيَاسَمِينُ أَنْ تَقْطُرَ عَبِيـراً سَائِلاً

فبَرَزَ الْقَصَبُ مُبْتَسِماً بَسْمَةً سُكَّرِيَّةً عَبِقَةً، وَأصْطَبَغَتْ سُوَيْدَاءُ قَاعدة الْوَرْدِ الْأَحْمَرِ بِدِمَاءِ الْعِشْقِ الْقَانِيَةِ

فتِلْكَ الْوَرْدَةُ الْأَبِيَّةُ الَّتِي نَبَتَتْ حُرَّةً بِغَيْرِ غَرْسٍ، أضَحتْ تَنْطِقُ بِتَسْبِيحِ الْحَقِّ تعالى، بِمُجَرَّدِ أَنْ لَامَسَتْهَا أَنْفَاسُ رِيحِ الْغَيْبِ

فبَدَتِ السَّمَاءُ فِي هَذَا السَّحَرِ أَكْثَرَ خُضْرَةً ولمعاناً مِنْ أَوْرَاقِ شَجَرِ الْأُتْرُجِّ (طرنج)، بَيْنَمَا تَهَادَتِ الشَّمْسُ فِي أُفُقِهَا كَأَنَّهَا نَارَنْجَةٌ ذَهَبِيَّةٌ، أَمْسَكَتْ بِهَا أَيْدِي الْقَدَرِ

وعِنْدَمَا نَصَبَتِ السَّمَاءُ رَايَاتِ جَلَالِهَا هُنَاكَ، خَرَجَ الْعُشْبُ الْأَخْضَرُ مِنْ سَفِينَةِ الْأَرْضِ طَالِباً مَقَامَ الْبَدْرِ الْمُكْتَمِلِ ضِيَاءً

فكَانَتْ كُلُّ عُقْدَةٍ فِي خُيُوطِ تِلْكَ الْمَائِدَةِ الْخَضْرَاءِ، تُمَثِّلُ رُوحَ الْأَرْضِ وَنَبْضَ قَلْبِ السَّمَاءِ تَنَاغُمًا

وكَأَنَّ كَوْكَبَ الصَّبَاحِ الْمَيْمُونَ (ربما كَوكب الزَهرة) قَدْ نَادَى الْأَرْضَ عِنْدَ الْفَجْرِ دَاعِياً لَهَا: لِيَخْضَرَّ رَأْسُكِ بِبَهَاءِ الْخُلُودِ للأبدِ

أَوْ لَعَلَّ الْفَلَكَ قَدْ عَبَرَ مِنْ ذَلِكَ الْوَادِي الأخضر، فَرَهَنَ خُضْرَةَ الْعُشْبِ مُقَابِلَ جَوَاهِرِ الْيَاقُوتِ الْأَحْمَرِ النَّفِيسَةِ

وَبَدَا الْيَنْبُوعُ أَكْثَرَ تَلَأْلُؤاً وَبَرِيقاً مِنْ أَعْيُنِ حُورِ الْعِينِ، حَتَّى كَأَنَّهُ لِشِدَّةِ صَفَائِهِ، يَخْطَفُ الضِّيَاءَ مِنْ عَيْنِ الشَّمْسِ ذَاتِهَا

وَقَامَ الْعُشْبُ وَالرِّيَاحِينُ بِأَدَاءِ الْوُضُوءِ عَلَى ضَفَّةِ ذَلِكَ الْيَنْبُوعِ، ثُمَّ أَدَّتْ صَلَاةَ الشُّكْرِ لِتَمَامِ الطَّهَارَةِ بِخُشُوعٍ

وحِينَمَا أسْتَنْشَقَ الطَّائِرُ عَبِيرَ سُلَيْمَانَ (الْوَلَايَةِ الرُّوحِيَّةِ) الْفَوَّاحِ مِنَ الْوَرْدِ، أَنْشَدَ لَحْناً شَجِيّاً شَبِيهاً بِمَزَامِيرِ دَاوُدَ

وَتَخَضَّبَ مِخْلَبُ طَائِرِ الدَّرَّاجِ بِدِمَاءِ الدِّيكِ الْبَرِّيِّ وَجْداً، بَيْنَمَا تَعَلَّقَتْ سَلَاسِلُ الْعُبُودِيَّةِ وَالْأَشْوَاقِ تَحْتَ أَقْدَامِ شَجَرِ السَّرْوِ الشَّامِخِ خُضُوعاً

الْخِتَامُ، الأبيات ( 61 – 75 )، لَيْسَت مَحْضَ لَوْحَةٍ لِشُرُوقِ الصَّبَاحِ؛ بَلْ هُوَ “عَمَلِيَّةُ تَحْوِيلٍ كِيمْيَائِيَّةٍ وَعِرْفَانِيَّةٍ طَاهِرَةٍ”، حَيْثُ تَتَطَهَّرُ الْأَرْضُ (الْجَسَدُ) كُلِّيّاً مِنْ رَوَاسِبِ الشِّتَاءِ (الْغَفْلَةِ)، لِتَنْبُتَ فِيهَا أَزْهَارُ الْحَقِيقَةِ الْبَاطِنِيَّةِ الَّتِي تَفُوقُ حَلَاوَتُهَا كُلَّ سُكَّرٍ لَفْظِيٍّ

وقَدِ أجْتَمَعَ كُتَّابُ دِيوَانِ الْبُسْتَانِ (أَنْفَاسُ الرَّبِيعِ) لِيَخُطُّوا صَحِيفَةَ الْبَهْجَةِ، وَجَاءَتْ فَتْوَى الْعُنْدُلِيبِ حَاسِمَةً بِهَدْرِ دَمِ الْغُرَابِ (رَمْزِ الشِّتَاءِ وَالظَّلَامِ) لِيَحُلَّ مَحَلَّهُ النُّورُ

وأَمَّا الْبُومُ الَّذِي جُبِلَ هَيْكَلُهُ الطِّينِيُّ مِنْ تِلْكَ الْأَرْضِ الْخَرِبَةِ، فَقَدْ كَانَ سِرُّ قَلْبِهِ الْمُظْلِمِ هُوَ الْقَضَاءَ الَّذِي جَلَبَ الْهَلَاكَ لِرَأْسِهِ (زَوَالِ الْجَفَافِ)

ووَهَبَّتْ الرِيحُ الْيَمَانِية الرَّحِيمَةُ بِنَفْحَةٍ مِنْ نَجْمِ سُهَيْلٍ، لِتُحَوِّلَ جِلْدَ الْأَرْضِ الْخَشِنَ الْجَافَّ إِلَى أَدِيمٍ سَمَاوِيٍّ نَاعِمٍ وَرَطْبٍ

وَأَقْبَلَتْ زَهْرَةُ شَقَائِقُ النُّعْمَانِ مُسْرِعَةً لِلظُّهُورِ شَوْقاً، حَتَّى أَصَابَ قَلْبَهَا الْمُحْتَرِقَ رَعْشَةٌ وَخَفَقَانٌ، لِشِدَّةِ إضْطِرَابِ جَذْوَتِهَا من العِشقِ

ومَدَّ ظِلُّ شَجَرَةِ الشَّمْشَادِ، الْمُحِبَّةِ لِلْجَمَالِ، يَدَهُ نَحْوَ سُوَيْدَاءِ قَلْبِ زَهْرَةُ شَقَائِقُ النُّعْمَانِ، لِيُهَدِّئَ مِنْ رَوْعِهَا وَيَحْمِيَهَا

وَجَاءَ ظُفُرُ (الأظفر) الْيَاسَمِينِ الْفِضِّيُّ الْمُتَفَتِّحُ مَعَ الْفَجْرِ، لِيَقْشَعَ تَمَاماً غَشَاوَةَ الْعَيْنِ الَّتِي سَبَّبَهَا كُحْلُ اللَّيْلِ الْظَليم

وَعِنْدَمَا أَشْرَقَ الصَّبَاحُ المُنور، كَأَنَّهُ يُوسُفُ الَّذِي خَرَجَ بِحَبْلٍ ذَهَبِيٍّ مِنَ الْجُبِّ، بَدَا كَأَنَّهُ يَحْفِرُ آيَاتِ الْجَمَالِ فِي (أسفل) ذَقْنِ زَهْرِ الْيَاسَمِينِ

وتَسَرْبَلَتِ الْأَرْضُ بِثِيَابِ الْكَتَّانِ الصَّفْرَاءِ، حِينَمَا كَشَفَ الْمَاءُ الْجَارِي كَمُوسَى (ع) عَنْ مُعْجِزَةِ يَدِهِ الْبَیْضَاءِ ضِيَاءً وَبَهَاءً

فَصَنَعَتِ (الْأَرْضُ) مِنْ ذَلِكَ الْمَاءِ الطَّاهِرِ بَلْسَماً شَافِياً، لِتَلْفِظَ (تُنْبِتَ) كُلَّ جَوْهَرٍ نَفِيسٍ كَانَتْ قَدِ أبْتَلَعَتْهُ فِي ظُلُمَاتِ الشِّتَاءِ

وَإِذْ وَجَدَ نُورُ السَّحَرِ أَمَامَهُ مِیدَاناً مَفْتُوحاً لِلإنْتِشَارِ، وَهَبَ الْغُصْنُ ظِلَّ وَجْهِهِ لِرِيحِ الصَّبَا لِتُدَاعِبَهُ

وتَدَاخَلَ الظِّلُّ مَعَ الضِّيَاءِ حَتَّى كَأَنَّهُ يَقْضَمُ شَفَةَ الشَّمْسِ دَلَالاً، بَيْنَمَا أَخَذَتِ الرِّيحُ تُمَشِّطُ خِصَالَ أَغْصَانِ الصَّفْصَافِ الْمُنْسَدِلَةِ

وَغَدَا الظِّلُّ وَالنُّورُ الْمُمْتَدَّانِ كَالرَّايَاتِ (عَلَم) مِنَ الْأَشْجَارِ يَتَرَاقَصَانِ فِي مَرَحٍ قُدْسِيٍّ عَلَى ضِفَافِ جَدْوَلِ الْمَاءِ، بإنسيابٍ رائعٍ

وتَحول الشَّوْكُ (الَّذِي حَمَى الْوَرْدَ) عُوداً طَيِّبَ الرَّائِحَةِ لِأَنَّهُ كَانَ الْمَقْصُودَ بِالْحِفْظِ، وَأصَبحت جَذْوَةُ الْوَرْدَةِ الْحَمْرَاءِ مِجْمَرَةً تَحْتَرِقُ لِتَبُثَّ عَبِيرَ ذَلِكَ الْعُودِ

وَتَحَوَّلَ عُنُقُ الْوَرْدَةِ إِلَى مِعْرَاجٍ وَمِنْبَرٍ يَرْقَاهُ الْعُنْدُلِيبُ شَادِياً، بَيْنَمَا غَدَتْ خِصَالُ الْبَنَفْسَجِ الْمُتَعَرِّجَةُ كَنِطَاقٍ يَشُدُّ خَصْرَ الْوَرْدِ إِجْلَالاً

وأصَبحَ هَذَا الطَّائِرُ الْقُدْسِيُّ أَعْذَبَ صَوْتاً مِنْ مَزَامِيرِ دَاوُدَ (ع)، وَأضحتْ الْوَرْدَةُ فِي هَذِهِ الْخَلْوَةِ أَكْثَرَ نَثْراً لِلْحِكْمَةِ وَالسُّكَّرِ مِنْ قَوَافِي نِظَامِي، غَايَةً وَكَمَالاً

المعاني الصوفية، العرفانية وتعليقات حول أبيات الشاعر

مَنْ هُوَ “الرَّايِضُ” وَ”الْخُوَاجِه”؟ يُؤَسِّسُ الشاعر هنا لِحِوَارِيَّةٍ دَاخِلِيَّةٍ مَعَ “الْقَلْبِ” (دل)؛ فَالْقَلْبُ هُنَا لَيْسَ مَحْضَ تُرَابٍ، بَلْ هُوَ “خَلِيفَةُ اللهِ” الَّذِي يَعْمَلُ كَـ “رَايِضٍ” (مُرَوِّضٍ لِجَوَامِحِ النَّفْسِ)، وهُوَ “الْخُوَاجِه” (السَّيِّدُ الْمَالِكُ الَّذِي يَلِي الْخَالِقَ فِي سِيَادَةِ الْبَدَنِ: گرچه خدا نیست، خداوند ماست)

رَمْزِيَّةُ “مِصْرِ زُلَيْخَا” وَ”يُوسُفَ” (الْبَيْتُ ٩): هَذِهِ إسْتِعَارَةٌ عِرْفَانِيَّةٌ بَاهِرَةٌ؛ حَيْثُ يُشَبَّه جَسَدُ الْإِنْسَانِ وَشَهَوَاتُهُ بِمِصْرَ الَّتِي تَمْلَأُهَا فِتَنُ “زُلَيْخَا”، وخُرُوجُ الْقَلْبِ رِيَاضَةً مِنْ هَذَا السِّجْنِ الْمَادِّيِّ هُوَ تَقْمِيصٌ لِشَخْصِيَّةِ “يُوسُفَ” الَّذِي يَتَحَرَّرُ مِنَ الْجُبِّ لِيَعْتَلِيَ عَرْشَ الْحَقِيقَةِ

تَبَدُّلُ الْأَلْوَانِ الرُّوحَانِيِّ (الْبَيْتُ ١١): “كُحْلِى شَب، قِرْمِزِى رُوز شُد”؛ يَرْتَكِزُ نِظَامِي عَلَى “الإختلاف الْبَصَرِيِّ لِلْأَلْوَانِ”؛ فَكُحْلُ اللَّيْلِ (كُحْلِى – اللَّوْنُ الْأَسْوَدُ الرَّمَادِيُّ) هُوَ رَمْزُ السَّتْرِ وَالْمُجَاهَدَةِ، بَيْنَمَا الْقُرْمُزِيُّ (قِرْمِزِى – لَوْنُ الشَّفَقِ وَالصَّبَاحِ) هُوَ تَمْثِيلٌ لِتَفَتُّحِ أَنْوَارِ الْبَصِيرَةِ بَعْدَ إحْتِرَاقِ النَّفْسِ

سِرُّ “صُحْبَتِ خَاكِى بِه غَنِيـمَت شُمُرْد”: الرُّوحُ لَطِيفَةٌ سَمَاوِيَّةٌ، وَالْجَسَدُ كَثِيفٌ تُرَابِيٌّ (خَاكِى)، و تَنَازُلُ الْقَلْبِ لِيُصَاحِبَ هَذَا التُّرَابَ وَيُرَوِّضَهُ هُوَ “تَضْحِيَةٌ رُوحِيَّةٌ”؛ لِأَنَّهُ يَرَى فِي تَرْقِيَةِ هَذَا الْهَيْكَلِ التُّرَابِيِّ إِتْمَاماً لِـ “أَمَانَةِ الْخِلَافَةِ”

مَقَامُ “تَمْزِيقِ الْجُبَّةِ” (جامه چاک کردن): تَمْزِيقُ الشَّاعِرِ لِثِيَابِهِ كَالْوَرْدَةِ هُوَ رَمْزٌ لِمَقَامِ “الْوَجْدِ وَالسَّمَاعِ”؛ فَالْقَلْبُ حِينَمَا يَرْتَوِي بِمَاءِ الْبَصِيرَةِ، لَا تَعُودُ الْقَوَالِبُ وَالْأَلْبِسَةُ الظَّاهِرَةُ تَتَّسِعُ لَهُ، فَيُمَزِّقُهَا لِيُعْلِنَ فَنَاءَهُ فِي جَمَالِ الْمَعْشُوقِ

سرّ “ز خود دم مزن” (البيت ٢١): هذا أمر إلهي بالموت الطوعي (الموت قبل الموت)، حيث يرى الشاعر أن عبور بوابة القلب يتطلب “تجردًا تامًا”؛ فإذا حاول السالك التمسك بأناه، فإن الجذب الإلهي سيجرده قسرًا من هذه الأنا ليفنيه في داخله

الينبوع الذي فاق ماء الخضر (البيت ٢٤): في التقاليد الصوفية، الخضر هو من عبر الظلام ليجد ماء الحياة، لكن الشاعر يؤكد أن الينبوع الذي تدفق في خلوته كان أكثر إشراقًا وصفاءً من الشمس، حتى أن الخضر نفسه لم يستطع رؤيته، ولا حتى في المنام، لأنه ينبع من “معرفة خالصة موحى بها إلهيًا” لا حجاب لها

مصطلحات الأضداد (البيت ٢٨): حيث إن استخدام صورة الغزال (الوديع) المتعايش مع الثعلب (الماكر) هو تمثيل صوفي لإدراك “مقام الإعتدال” وإتحاد الصفات المتضادة (الجلال والجمال) في كيان السالك عندما يتطهر قلبه من خلال التمارين الروحية

نَفَس المسيح (باد مسيح): يشبه الشاعر هبوب ريح الهداية في خلوته بـ”القوة”، و إحياء أنفاس عيسى (عليه السلام)؛ قبل هذا الصحو، كان القلب جسدًا هامدًا، ولكن بكلمة طيبة (نكته)، تحركت فيه الحياة الأبدية

الروح، مثل “طوطى شكر به دست”: الببغاء في الأدب الفارسي هو رمز للروح البليغة التي تتغذى على سكر الغيب، وعندما تصل الروح إلى هذا المرج، فإنها تتجاوز الكلمات البشرية لتنطق بالحكمة الإلهية الخالصة

الإختلاف في الْأَلْوَانِ كَعُنْصُرٍ تَشْكِيلِيٍّ (الْبَيْتُ ٤١-٤٢): يَتَجَلَّى هُنَا أُسْلُوبُ الشاعر الْبَصَرِيُّ الَّذِي يَعْتَمِدُ عَلَى صَهْرِ الْأَلْوَانِ لِتَحْقِيقِ أَعْلَى دَرَجَاتِ التَّجْسِيدِ الإنْتِزَاعِيِّ لِلْمَعَانِي، فيُقَارِنُ بَيْنَ “هِنْدُوک لَالِه” (الْأَسْوَدِ/الْأَحْمَرِ) وَ”تُرْک سَمَن” (الْأَبْيَضِ) لِيَخْلُقَ تَنَاغُماً لَوْنِيّاً يُؤَدِّي إِلَى مَقَامِ الإعْتِدَالِ الرُّوحِيِّ (سهل عرب و سهیل یمن)، وكَمَا يَجْعَلُ “زَوْرَقَ بَاغِ” بَيْنَ الْأَحْمَرِ وَالْأَصْفَرِ وَالْخَلْفِيَّةِ اللَّازُوَرْدِيَّةِ لِيَعْرِضَ تَبَايُناً بَصَرِيّاً يُبْهِجُ الْبَصِيرَةَ

خُضُوعُ الطَّبِيعَةِ كَـ “سُجُودٍ” (الْبَيْتُ ٣٨ وَ٤٤): تِلْكَ الإنْحِنَاءَاتُ فِي الْأَغْصَانِ (شاخ… در قدم سایه درم ریخته) وَتَوَاضُعُ الْوَرْدِ أَمَامَ الشَّوْكِ (گُل پیش خار) لَيْسَتْ مَحْضَ وَصْفٍ طَبِيعِيٍّ، بَلْ هِيَ تَجْسِيدٌ لِخُطُوطِ الإنْحِنَاءِ الْمُنْحَنِيَةِ الَّتِي تُمَثِّلُ “مَقَامَ السُّجُودِ الْكَوْنِيِّ”؛ حَيْثُ تَنْكَسِرُ جَمِيعُ الْكَائِنَاتِ خُضُوعاً لِلْخَالِقِ الواحد

سِحْرُ تَرْوِيضِ السُّمُومِ (الْبَيْتُ ٣٣): “سُوسَنِ افْعِى چُو زُمُرُّد گيَاش”؛ فِي هَذِهِ الْخَلْوَةِ الرُّوحِيَّةِ الْقُدْسِيَّةِ، لَا مَكَانَ لِلشَّرِّ أَوْ لِأَذَى الْحَوَاسِّ؛ حَتَّى سُمُّ السُّوسَنِ الْأَفْعُوَانِيِّ يَتَحَوَّلُ بِفَضْلِ بَرَكَةِ “الْقَلْبِ الْمُطَهَّرِ” إِلَى عُشْبِ زُمُرُّدٍ نَقِيٍّ بَاعِثٍ عَلَى الشِّفَاءِ

التَّسْبِيحُ الْبَاطِنِيُّ لِلْمَاءِ وَالرَّمْلِ: “زِنْدِه شُدِه رِيـگ زِ تَسْبِيـحِ آب”؛ يُؤَكِّدُ الشاعر أَنَّ حَيَاةَ الْوُجُودِ مَوْقُوفَةٌ عَلَى “التَّسْبِيحِ”؛ فَالْمَاءُ لَيْسَ جَامِداً، وَالرَّمْلُ الَّذِي بَدَا مَيْتاً يَهْتَزُّ حَيَاةً حِينَمَا يُصْغِي إِلَى جَدْوَلِ التَّسْبِيحِ الْجَارِي، وهَذَا تَلْمِيحٌ إِلَى أَنَّ الْقَلْبَ الْحَيَّ يَرَى ذِكْرَ اللهِ يَسْرِي فِي كُلِّ ذَرَّةٍ مِنَ الْكَوْنِ

مُعْجِزَةُ “سُّوسَنِ عِيسَى ‌زَبَان”: السُّوسَنُ فِي الْأَدَبِ الْعِرْفَانِيِّ يُوصَفُ بِأَنَّهُ ذُو عَشَرَةِ أَلْسِنَةٍ لَكِنَّهُ صَامِتٌ؛ وَتَشْبِيهُهُ بِأَنَّهُ “لسان عِيسَى” يَعْنِي أَنَّ صَمْتَ السُّالِكِ فِي الْخَلْوَةِ هُوَ فِي حَقِيقَتِهِ نُطْقٌ بِمُعْجِزَاتِ التَّوْحِيدِ، وَبَيَانٌ سَاطِعٌ كَـ “يَدِ مُوسَى” الْبَيْضَاءِ الَّتِي تُبَدِّدُ ظُلُمَاتِ الشَّكِّ

كِيمِيَاءُ الْأَلْوَانِ الْإِلَهِيَّةِ (الْبَيْتُ ٥٢ وَ٥٦): يَتَجَلَّى هُنَا أُسْلُوبُ الشاعر الْبَصَرِيُّ الْقَائِمُ عَلَى تَطْبِيقِ جَمَالِيَّاتِ الْفَنِّ التَّشْكِيلِيِّ، حَيْثُ يَصُوغُ السَّمَاءَ بِالْأَخْضَرِ الْأُتْرُجِّيِّ (برگ تُرنج) وَالشَّمْسَ بِالْأُورَنْجِ الْجَامِحِ (نارنج) لِيَخْلُقَ بَيْنَهُمَا تَبَايُناً يَبْعَثُ فِي النَّفْسِ الشُّعُورَ بِالِاعْتِدَالِ الرُّوحِيِّ، كَمَا أَنَّ قَرْنَ خُضْرَةِ الْعُشْبِ (سبزه) بِيَاقُوتِ الْبِيجَادِه الْأَحْمَرِ (بیجاده) يُشِيرُ إِلَى سِرِّ “تَحَوُّلِ الْعَنَاصِرِ”؛ حَيْثُ تَنْصَهِرُ الْمَادَّةُ الْجَسَدِيَّةُ الْخَامُ لِتَسْتَحِيلَ نُوراً قَلْبِيّاً خَالِصاً

وُضُوءُ الرِّيَاحِينِ كَمَفْهُومٍ كَوْنِيٍّ (الْبَيْتُ ٥٨): “سبزه بر آن چشمه وضو ساخته”؛ هَذَا الْبَيْتُ هُوَ جَوْهَرُ الْمَقْطَعِ؛ فَالطَّبِيعَةُ فِي رِيَاضِ الْخَلْوَةِ لَيْسَتْ جَامِدَةً، بَلْ هِيَ فِي حَالَةِ “صَلَاةٍ دَائِمَةٍ” ، و طَهَارَةُ الْمَاءِ الَّتِي تَفُوقُ عُيُونَ الْحُورِ هِيَ رَمْزٌ لِـ “الْمَاءِ اللَّدُنِّيِّ” الَّذِي يَتَوَضَّأُ بِهِ الْقَلْبُ لِيَتَطَهَّرَ مِنْ غُبَارِ الْبَشَرِيَّةِ

سِرُّ “سُلَيْمَانَ” وَ”دَاوُدَ” (الْبَيْتُ ٥٩): يَرْمِزُ “الْوَرْدُ” هُنَا إِلَى مَقَامِ الْإِرْشَادِ وَالتَّجَلِّي الْإِلَهِيِّ، حِينَمَا يَسْتَنْشِقُ الطَّائِرُ (رُوحُ السَّالِكِ) عَبِيرَ الْوِلَايَةِ (سُّلَيْمَانِ) فِيهِ، يَفِيضُ وَجْداً فَيَنْطِقُ بِـ “الْمَزَامِيرِ (دَّاوُودِ) (الْأَلْحَانِ الْعِرْفَانِيَّةِ شَوْقاً لِلْفَنَاءِ)

مَقَامُ “الْقَبُولِ وَالنَّشْوِ”: “اختر سرسبز مگر بامداد / گفت زمین را که سرت سبز باد”؛ هَذَا الدُّعَاءُ بِالْخُضْرَةِ الدَّائِمَةِ يُمَثِّلُ “نَفْحَةَ الْقَبُولِ الْإِلَهِيِّ” لِلسَّالِكِ فِي خَلْوَتِهِ؛ حَيْثُ يَصِيرُ قَلْبُهُ رَوْضَةً خَضْرَاءَ لَا يَعْرِفُ الْخَرِيفُ إِلَيْهَا سَبِيلاً

جِرَاحُ الْجَمَالِ الرَّفِيعِ: “نسترن از بوسه سنبل به زخم”؛ جَعْلُ الْقُبْلَةِ وَالْأَهْدَابِ جِرَاحاً (زَخْم) هُوَ تَوْظِيفٌ لِـ “جَمَالِيَّاتِ الْأَلَمِ الْعِشْقِيِّ”؛ فَالنَّفْسُ لَا تَتَهَذَّبُ بِمَحْضِ النَّعِيمِ، بَلْ بِالْجِرَاحِ اللَّطِيفَةِ الَّتِي يَصْنَعُهَا جَمَالُ الْمَحْبُوبِ فِي نَفْسِ السَّالِكِ لِيَبْقَى مُتَيَّماً خَاضِعاً

كِيمْيَاءُ “كِیمُخْتِ” وَ”ادِیمِ” (الْبَیْتُ ٦٣): “كِیمُخْت” هُوَ الْجِلْدُ الْخَشِنُ الزَّهِيـدُ؛ الشاعر يُصَوِّرُ جَسَدَ الْإِنْسَانِ الْجَافَّ فِي شِتَاءِ الْغَفْلَةِ كَـ “كِيمُخْتٍ” مَيِّتٍ، لَكِنَّ نَفْخَةَ “الْقَلْبِ” الَّتِي تَهُبُّ كَـ “بَادِ یَمَانِی” تَقُومُ بِتَصْفِيَةِ هَذَا الْجَسَدِ وَصَقْلِهِ لِيَسْتَحِيلَ “أَدِيماً” (أَيْ جِلْداً صَافِياً رَقِيقاً قَابِلاً لِتَلَقِّي نَقْشِ الْأَسْرَارِ الْإِلَهِيَّةِ)

سِرُّ “يُوسُفَ ذِي الْحَبْلِ الذَّهَبِيِّ” (الْبَیْتُ ٦٧): “یُوسُفِ زَرِّین‌رَسَن”؛ هِيَ صُورَةٌ عِرْفَانِيَّةٌ لِـ “النُّورِ اللَّدُنِّيِّ”؛ كَمَا أَنَّ يُوسُفَ أُنْقِذَ مِنَ الْجُبِّ بِالْحَبْلِ، فَإِنَّ “الْقَلْبَ” الْمُقَيَّدَ بِطِينِ الْبَدَنِ يَنْتَشِلُهُ نُورُ الصَّبَاحِ الْإِلَهِيِّ بِحَبْلٍ ذَهَبِيٍّ مِنَ الْأَشِعَّةِ لِيَخْرُجَ مَعْرِجاً إِلَى الْعُلُوِّ

مُعْجِزَةُ “يَدِ مُوسَى الْبَيْضَاءِ” (الْبَیْتُ ٦٨): “كآبِ چُو مُوسَی یَدِ بَیْضَا نُمُود”؛ الْمَاءُ فِي الْخَلْوَةِ لَيْسَ مَاءً عادِيّاً، بَلْ هُوَ رَمْزٌ لِـ “الْحِكْمَةِ الْإِلَهِيَّةِ” الَّتِي تَتَجَلَّى صَافِيَةً مُضِيئَةً كَمُعْجِزَةِ مُوسَى (ع)، لِتَجْعَلَ طَبِيعَةَ الْأَرْضِ مِحْرَاباً تَتَوَضَّأُ فِيهِ الْكَائِنَاتُ

تَبَاهِي الْبَاطِنِ عَلَى اللَّفْظِ (الْبَیْتُ ٧٥): يَخْتِمُ الشاعر بِتَأْكِيدِ أَنَّ جَمَالَ “الْوَرْدَةِ الْبَاطِنِيَّةِ” فِي مِحْرَابِ الْقَلْبِ يَفُوقُ حَتَّى بَلَاغَةَ شِعْرِهِ؛ فَالطَّبِيعَةُ الْمُشَاهَدَةُ بِعَيْنِ الْبَصِيرَةِ هِيَ أَعْظَمُ شَاهِدٍ عَلَى “الصَّانِعِ”، حَيْثُ “تَفُوقُ الْأَشْيَاءُ ذَاتُهَا قُدْرَةَ اللَّفْظِ عَلَى الْوَصْفِ”

كلماتٌ لِلتَّعَلُّمِ

رَايِض: الْمُرَوِّضُ (مُدَرِّبُ الدَّوَابِّ، وَتُطْلَقُ عِرْفَانِيّاً عَلَى الْقَلْبِ الَّذِي يُرَوِّضُ الْجَسَدَ)
جِرِهٔ نُه فَلَك: عُقَدُ السَّمَاوَاتِ التِّسْعِ (الْقُيُودُ الْمَادِّيَّةُ وَالْقَدَرِيَّةُ)
خُوَاجِه مَعَالْ‌قِصِّه: سَيِّدُ الْقِصَّةِ أَوْ بَطَلُ الْحِكَايَةِ (كِنَايَةٌ عَنِ الْقَلْبِ)
شِحْنِه: حَارِسُ الدَّرْكِ أَوْ صَاحِبُ الشُّرْطَةِ الَّذِي يَحْمِي الطَّرِيقَ
كُحْلِى: اللَّوْنُ الْكُحْلِيُّ الْأَسْوَدُ (رَمْزُ ظُلْمَةِ اللَّيْلِ)
قِرْمِزِى: اللَّوْنُ الْأَحْمَرُ الْقَانِي أَوِ الْأُرْجُوَانِيُّ
عَمَّارِى: الْهَوْدَجُ الْمُغَطَّى الَّذِي يُوضَعُ عَلَى رَاحِلَةِ السَّفَرِ (وَهُوَ رَمْزُ الْهَيْكَلِ الْجَسَدِيِّ لِلْإِنْسَانِ)
تَشْنِه‌زَبَان: ظَامِئُ اللِّسَانِ (رَمْزُ السَّالِكِ الْمُحْتَرِقِ شَوْقاً لِلْمَعْرِفَةِ)
سَمَنْ‌زَار: أَرْضُ الْيَاسَمِينِ (رَمْزُ الْبَهْجَةِ الرُّوحِيَّةِ)
نِيـفِه: بِطَانَةُ طَوْقِ الثَّوْبِ أَوْ حَاشِيَتُهُ
شِيـرْمَسْت: مَنْ غَلَبَتْ عَلَيْهِ النَّشْوَةُ وَالثَّمَالَةُ حَتَّى صَارَ كَالْأَسَدِ جَسَارَةً وَبَأْساً
خِيرِى: زَهْرُ الْمَنْثُورِ الْأَصْفَرُ الْعَبِقُ
مُغِ هِنْدُو: كَاهِنُ الْمَجُوسِ الْهِنْدِيِّ (رَمْزُ الْخُضُوعِ وَالِاحْتِرَاقِ فِي مَحْرَابِ الْعِشْقِ)
قَاقُم و سِنْجَاب: أَنْوَاعٌ مِنَ الْفِرَاءِ الْفَاخِرَةِ (الْأَبْيَضِ النَّاعِمِ وَالرَّمَادِيِّ الصَّافِي – كِنَايَةٌ عَنْ رَوْنَقِ الْمَاءِ الإنْسِيَابِيِّ)
مَاهْچِه: الْهِلَالُ الصَّغِيرُ الَّذِي يُعَلَّقُ فَوْقَ قِمَّةِ الْخَيْمَةِ زِينَةً
دِرَم رِيـخْتَن: نَثْرُ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ (كِنَايَةٌ عَنْ تَسَاقُطِ الْأَوْرَاقِ كَالْعُمُلَاتِ)
تُرُنْج و نَارُنْج: الْأُتْرُجُّ وَالْأُورَنْجُ (الْبُرْتُقَالُ الذَّهَبِيُّ – رَمْزُ السَّمَاءِ الصَّفِيَّةِ وَالشَّمْسِ الْإِشْرَاقِيَّةِ)
بِيـجَادِه: الْبِيجَادِه (حَجَرٌ كَرِيمٌ أَحْمَرُ كَالْيَاقُوتِ – رَمْزُ احْتِرَاقِ الْقَلْبِ)
سَبْزخُوَان: الْمَائِدَةُ الْخَضْرَاءُ (كِنَايَةٌ عَنِ الْمَرْجِ الْبَهِيِّ)
تَذَرْو : الدِّيكُ الْبَرِّيُّ أَوِ طائر الْفَخْتَةُ الرَّمَادِيَّةُ (رَمْزُ الرُّوحِ الْهَائِمَةِ)
سِلْسِلِه: السَّلَاسِلُ أَوِ الْأَغْلَالُ (رَمْزُ رِبَاطِ الشَّوْقِ الَّذِي يُقَيِّدُ الْعَارِفَ بِالْمَعْشُوقِ)
كِیمُخْت: الْجِلْدُ الْخَشِنُ الْجَافُّ (رَمْزُ الْكَثَافَةِ الْمَادِّيَّةِ لِلْجَسَدِ)
نَاخُنِه: غَشَاوَةُ الْعَيْنِ أَوْ الْبَثْرَةُ (رَمْزُ حِجَابِ الْغَفْلَةِ الَّذِي يَعْمِي الْبَصِيرَةَ)
زَنَخ : الْغَمَّازَةُ فِي الذَّقْنِ (رَمْزُ مَجَالِي الْحُسْنِ الْإِلَهِيِّ الْمَخْفِيِّ)
یَدِ بَیْضَا: الْيَدُ الْبَيْضَاءُ (رَمْزُ التَّجَلِّي الْإِلَهِيِّ السَّاطِعِ وَالْمُعْجِزَةِ)
مِجْمَر: الْمِبْخَرَةُ أَوِ الْكِانُونُ الَّذِي يُحْرَقُ فِيهِ الطِّيبُ

Persian Text

1

رایض من چون ادب آغاز کرد
از گره نُه فلکم باز کرد

2

گرچه گره در گرهش بود جای
برنگرفت از سر این رشته پای

3

تا سر این رشته به جایی رسید
کان گره از رشته بخواهد برید

4

خواجه مع‌القصه که در بند ماست
گرچه خدا نیست، خداوند ماست

5

شحنهٔ راهِ دو جهانِ منست
گرنه چرا در غم جان منست؟

6

گرچه بسی ساز ندارد ز من
شفقت خود باز ندارد ز من

7

گشت چو من بی‌ادبی را غلام
آن ادب‌آموز مرا کرد رام

8

از چو منی سر به هزیمت نبرد
صحبت خاکی به غنیمت شمرد

9

روزی از این مصر زلیخا‌پناه
یوسفیی کرد و برون شد ز چاه

10

چشم شب از خواب چو بردوختند
چشم ِ چراغِ سحر افروختند

11

صبحْ چراغی سحرافروز شد
کُحلی شب‌، قرمزی روز شد

12

خواجه گریبانِ چراغی گرفت
دست من و دامن باغی گرفت

13

دامنم از خارِ غم آسوده کرد
تا به گریبان به گُل آموده کرد

14

من چو لب لاله شده خنده‌ناک
جامه به صد جای چو گل کرده چاک

15

لالهْ دلِ خویش به جانم سپرد
گُلْ کمرِ خود به میانم سپرد

16

گَه چو می آلوده‌به‌خون آمدم
گَه چو گل از پرده برون آمدم

17

گل به گل و شاخ به شاخ از شتاب
می‌شدم ایدون که شود نشو آب

18

تا علم عشق به جایی رسید
کز طرفی بوی وفایی رسید

19

نکته بادی به زبان فصیح
زنده‌دلم کرد چو بادِ مسیح

20

زیر زمین ریخت عماریم را
تک به صبا داد سواریم را

21

گفت فرود آی و ز خود دم مزن
ورنه فرود آرمت از خویشتن

22

من که بر آن آب چو کشتی شدم
ساکن از آن باد بهشتی شدم

23

آب روان بود فرود آمدم
تشنه‌زبان بر لبِ رود آمدم

24

چشمه‌ای افروخته‌تر از آفتاب
خضر به خضریش ندیده به خواب

25

خوابگهی بود سمن‌زارِ او
خواب‌کنان نرگسِ بیدار او

26

دایرهٔ خطِ سپهرش مقام
غالیهٔ بوی بهشتش غلام

27

گل ز گریبان سمن کرده جای
خارکشان دامن گل زیر پای

28

آهو و روباه در آن مرغزار
نافه به گل داده و نیفه به خار

29

طوطی از آن گل که شکرخنده بود
بر سر سبزیش پر افکنده بود

30

تازه گیا طوطی شکر بدست
آهوکان از شکرش شیر‌مست

31

جلوه‌گر از حجله گلها شمال
گل شکر از شاخ گیاها غزال

32

خیری منشور مرکب شده
مروحه عنبر اشهب شده

33

سرمه بیننده چو نرگس نماش
سوسن افعی چو زمرد گیاش

34

قافله‌زن یاسمن و گل به هم
قافیه‌گو قمری و بلبل به هم

35

سوسن یک‌روزه‌ی عیسی‌زبان
داده به صبح از کف موسی نشان

36

فاخته فریادکنان صبحگاه
فاخته‌گون کرده فلک را به آه

37

باد نویسنده به دست امید
قصه گل بر ورق مشک بید

38

گه به سلام ِ چمن آمد بهار
گه به سپاس آمده گل پیش خار

39

تُرکِ سمن خیمه به صحرا زده
ماهچه خیمه به ثریا زده

40

لاله به آتشگه راز آمده
چون مغ هندو به نماز آمده

41

هندوک لاله و ترک سمن
سهل عرب بود و سهیل یمن

42

زورق باغ از علم سرخ و زرد
پنجره‌ها ساخته از لاجورد

43

آب ز نرمی شده قاقم نمای
طرفه بُوَد قاقم سنجاب‌سای

44

شاخ ز نور فلک انگیخته
در قدم سایه درم ریخته

45

سایه سخن‌گو به لب آفتاب
زنده شده ریگ ز تسبیح آب

46

نسترن از بوسه‌ی سنبل به زخم
از مژه‌ی غنچه لبِ گُل به زخم

47

ترکش خیری تهی از تیر خار
گاه سپر خواسته گه زینهار

48

سِحر زده بید‌، به لرزه تنش
مجمر لاله شده دود افکنش

49

خواست پریدن چمن از چابکی
خواست چکیدن سمن از نازکی

50

نی به شکر‌خنده برون آمده
زرده‌ی گل‌نعل به خون آمده

51

آن گُل خود رای که خودروی بود
از نفس باد سخن‌گوی بود

52

سبز‌تر از برگ ِ ترنج آسمان
آمده نارنج به دست آن زمان

53

چون فلک آنجا علم آراسته
سبزه به کِشتی‌ش بدر خواسته

54

هر گره از رشته آن سبز خوان
جان زمین بود و دل آسمان

55

اختر سرسبز مگر بامداد
گفت زمین را که سرت سبز باد

56

یا فلک آنجا گذر آورده‌بود
سبزه به بیجاده گرو کرده‌بود

57

چشمه دَرَفشنده‌تر از چشم حور
تا برد از چشمه خورشید نور

58

سبزه بر آن چشمه وضو ساخته
شکر وضو کرده و پرداخته

59

مرغ ز گل بوی سلیمان شنید
ناله داودی از آن برکشید

60

چنگل دراج به خون تذرو
سلسله آویخته در پای سرو

61

محضر منشور‌نویسان باغ
فتوی بلبل شده بر خون زاغ

62

بوم کز آن بوم شده پیکر‌ش
سرّ دلش گشته قضای سرش

63

باد یمانی به سهیل نسیم
ساخته کیمخت زمین را ادیم

64

لاله ز تعجیل که بشتافته
از تپشِ دل خَفَقان یافته

65

سایهٔ شمشاد‌ِ شمایل‌پرست
سوی دلِ لاله فرو برده دست

66

ناخن سیمین سمن صبح فام
برده ز شب ناخنهٔ شب تمام

67

صبح که شد یوسف زرین رسن
چاه‌کَنان در زنخ یاسمن

68

زرد قصب خاک به رسم جهود
کآب چو موسی ید بیضا نمود

69

خاک به آن آب دوا ساخته
هرچه فرو برده برانداخته

70

نور سحر یافته میدان فراخ
سایه روی را به صبا داده شاخ

71

سایه گَزیده لب خورشید را
شانه زده باد سر بید را

72

سایه و نور از علم شاخسار
رقص‌کنان بر طرف جویبار

73

عود شد آن خار که مقصود بود
آتش گل مجمر آن عود بود

74

گردن گل منبر بلبل شده
زلف بنفشه کمر گل شده

75

مرغ ز داود خوش‌آوازتر
گل ز نظامی شکر اندازتر